Глава 6

Všeobecná korupcia ľudstva. Gen.6:1. Keď sa ľudia začali množiť na zemi a narodili sa im dcéry, Kontext prejavu ukazuje, že sa tu berie celok namiesto časti – „Kainiti“ sú označení všeobecným pojmom „ľud“, analógiu, ktorú vidíme na iných miestach Písma (Jer. 32:20; Ž 77:5 atď.). Gen.6:2. vtedy synovia Boží videli ľudské dcéry, Toto je jedna z najťažších pasáží v Biblii na interpretáciu; jeho hlavný problém spočíva v určení, kto by sa tu mal chápať ako „synovia Boží“. Niektorí, najmä židovskí rabíni, vychádzajúc z filologického významu koreňa El (Boh), tu videli označenie synov šľachticov a kniežat, spravidla najvyšších a šľachtických vrstiev, ktorí sa údajne oženili s dievčatami z nižších spoločenských vrstiev. Odtiaľ pochádza výraz „Boží synovia“ v arabčine. preložené v texte - filii illustrium, v Targume z Onkelosu - filii principium, v Symmachus - υἱοὶ των δοναστεύοντων. Toto vysvetlenie však neobstojí v žiadnej kritike, keďže je úplne svojvoľné a nevysvetľuje ďalšie dôsledky tejto skutočnosti. Väčšina ostatných židovských a kresťanských vykladačov staroveku spolu s racionalistami modernej doby chápe anjelov ako „synov Božích“. Tento názor, ktorý bol dôkladne rozvinutý v apokryfných knihách Enocha a Jubilea a v spisoch Filóna, sa v prvých storočiach kresťanskej éry tešil takej veľkej obľube, že ho zdieľali dokonca aj mnohí otcovia a učitelia Cirkvi (Justin Filozof, Ireneus, Atenagoras, Klement Alexandrijský, Tertullianus atď., Ambróz). Aj keď je pravda, že pod pojmom „Boží synovia“ niekedy Sväté písmo, najmä v básnických častiach, znamená „anjelov“ (Jób 1:6, 2:1, 38:7 atď.), no samotný kontext tohto rozprávania a jeho pozitívny historický charakter, ako aj filologické a dogmatické požiadavky nám nedovoľujú postaviť sa na stranu tohto názoru. Tretí názor považujeme za jediný správny, s radosťou sa vyhýbajúci nedostatkom dvoch vyššie uvedených názorov a vyhovujúci všetkým filologickým, textovým a historicko-dogmatickým požiadavkám, podľa ktorých by sa „synovia Boží“ mali chápať ako zbožní „Séťania“. Na jeho strane stojí väčšina cirkevných otcov preslávených svojimi exegetickými dielami (Ján Zlatoústy, Efraim Sýrsky, Blahoslavený Teodoret, Cyril Jeruzalemský, Hieronym, Augustín atď.) a množstvo moderných učených exegétov (na čele s Keilom). Tento názor je plne filologicky opodstatnený, keďže pomenovanie „Boží synovia“ vo Svätom písme oboch zákonov (5M 14:1; Ž 72:15; Múd 16:26; Lk 3:38; Rim 8:19; Gal 3:26 atď.) sa často používa pre zbožných ľudí. Tomu napomáha aj kontext predchádzajúceho rozprávania, v ktorom je pri počítaní Setových potomkov na jeho čele umiestnené Božie meno, a preto sú všetci Setiti prezentovaní ako Jeho deti. To isté ešte rozhodnejšie naznačuje záverečný verš 4. kapitoly, kde sa (1M. 4:26) hovorí, že za dní Enosa začali Setiti slávnostne vzývať Pánovo meno a na jeho počesť boli nazývaní „synmi Božími“. Napokon, hovorí za to aj samotná povaha manželstiev uzavretých medzi Božími synmi a ľudskými dcérami: v zmysle tu použitého biblického výrazu nešlo o dočasné a neprirodzené vzťahy (čo boli jediné vzťahy medzi anjelmi a manželkami), ale o obyčajné manželstvá, právne korektné, hoci vo svojich morálnych dôsledkoch katastrofálne. že sú krásne a brali si ich za manželky, čo si kto vybral. Ak si spomenieme, že pri charakterizovaní kainitských žien bola v popredí fyzická krása a zmyselný pôvab (Ada, Zilla, Noema), potom bude jasné, že tu pisateľ každodenného života hovorí konkrétne o kainitských ženách. S týmto chápaním „synov Božích“ a „ľudských dcér“ plne odolávame kontrastu medzi nimi uvedeným v texte: obaja sú predstaviteľmi toho istého primitívneho ľudstva; ale keďže sú svojou povahou podobní, sú vo svojom duchovnom a morálnom rozpoložení opačné: „Synovia Boží“ boli predstaviteľmi všetkého, čo je dobré, vznešené a dobré; ľudské dcéry, ktoré sa správajú zvodne, sú zosobnením pozemských zmyslových záujmov. Postupom času mizne kontrast mravov – synovia Boží sa miešajú s dcérami ľudí, čím sa stiera hranica medzi dobrom a zlom a dáva plný priestor dominancii nižších, zmyselných záujmov tela na úkor vyšších záujmov ducha. Gen.6:3. A Pán [Boh] povedal: Mojím Duchom ľudia nebudú naveky opovrhovať, Je zrejmé, že ide o pokračovanie predchádzajúceho rozprávania: tam bola naznačená samotná skutočnosť, tu je uvedené zodpovedajúce hodnotenie; a ak sa tu postavy jasne volajú ľudia, tak oni (a nie anjeli) boli myslené vyššie. Najmä slová biblického textu: „Môjmu Duchu“ obsahujú buď náznak vnútornej, duchovnej podstaty ľudskej prirodzenosti (so slepým odkazom na históriu stvorenia človeka, Gn 2,7), alebo, čo je ešte pravdepodobnejšie, Ducha Svätého, ako tvorivého princípu všetkého vo všeobecnosti (Gn 1,2) a náboženského a etického života par excellence. Pohŕdanie Ním je práve to rúhanie sa Duchu Svätému, ktoré podľa Spasiteľa predstavuje jeden z najzávažnejších smrteľných hriechov (Marek 3:29), pretože charakterizuje taký stupeň hriešnej horkosti človeka, s ktorým sa žiadna náprava nestane psychologicky nemožným. To je dôvod, prečo ľudia zanedbávali Božieho Ducha a zaslúžili si trest. M. Philaret presnejšie prekladá prvé slovo tejto frázy: „vo svojom omyle“ biblický autor zjavne opäť poukázal na zlý styk Setitov s Kainitmi. Keďže ľudia uzatváraním takýchto manželstiev svedčili o úpadku svojich vyšších, duchovných záujmov a prevahe nižších, telesných záujmov, sami sa akoby premenili na to hrubé mäso, ktoré v jazyku Svätého písma slúži ako synonymum pre všetko nízke, hmotné a hriešne. nech je ich dní stodvadsať rokov. Tieto slová nemožno chápať v zmysle skrátenia ľudského života na stodvadsať rokov (ako to pochopil Josephus, Starožitnosti 1, 3, 2), keďže je spoľahlivo známe, že dlho aj po potope ľudstvo žilo viac ako 120 rokov, niekedy až 500 rokov, a treba v nich vidieť obdobie, ktoré Boh určil na pokánie a na ktorú potopa a náprava ľudí nerobila vhodné prípravy, počas ktorých nikto nerobil vhodné prípravy. (1 Pet. 3:20). Gen.6:4. V tom čase boli na zemi obri, Predpotopné ľudstvo sa nazýva „obri“, v pravom nephilim – „nephilim“. Aj keď skutočne v Písme tento výraz niekedy slúži ako označenie pre obrov alebo obrov (4Mo 13:33–34), hlavným významom tohto koreňa je „zničiť, zvrhnúť“ a vo forme nif „spôsobiť pád, zviesť, skaziť“. Preto v týchto primitívnych „Nephilim“ možno vidieť ľudí, ktorí sa vyznačovali nielen mimoriadnou fyzickou silou a výškou, ale aj ľudí, ktorí úmyselne porušovali pravdu a utláčali slabých. Medzi Kainitmi boli predtým podobné osobnosti, pravdepodobne z éry Tubalkaina, ktorý vynašiel zbrane, a Lámecha, ktorý mu spieval víťazný hymnus; Od čias zmiešania Setitov s Kainitmi sa títo „Nefilim“ obzvlášť rozmnožili v dôsledku všeobecnej skazenosti a pádu všetkých morálnych základov. Sú to silní, slávni ľudia z dávnych čias. Hovoríme tu o plodoch zmiešaných manželstiev, ktoré sa na rozdiel od „nephilim“ v hebrejskom texte nazývajú „gibborim“ (silné). Priezvisko podľa biblického zvyku znamená výnimočnú osobnosť (2. Kráľ. 17:10; Dan. 11:3), elitného bojovníka, človeka, ktorý svojou silou prevyšuje ostatných (1. Kráľov 11:28). Z toho je zrejmé, že potomkovia zmiešaných klanov (Sithiti s Kainitmi) boli lepší ako ich prototypy, a to fyzickými aj nemorálnymi vlastnosťami. Nazývajúc týchto „gibborim“ z dávnych čias „slávni ľudia“, spisovateľ každodenného života tu pravdepodobne myslel skutočnosť, že pod menom „hrdinovia staroveku“ získali celosvetovú slávu v univerzálnych tradíciách ľudstva (Bar 3:26–28). Gen.6:5. všetky myšlienky a myšlienky ich sŕdc boli vždy zlé; Koreň hlbokej skazenosti predpotopného ľudstva je naznačený v poškodení srdca, a keďže toto je podľa biblického názoru považované za ústredný bod všetkej vedomej ľudskej činnosti, jeho skaza sa rovná znečisteniu samotného zdroja života (Matúš 15:19). Gen.6:6. a Pán ľutoval, že stvoril človeka na zemi, Koncept vlastnosti pokánia pripisovanej Bohu si môžeme vypožičať z príbehu o Saulovi, kde sa pokánie pripisuje Bohu dvakrát (1 Sam 15:11, 35) a kde medzitým Samuel hovorí o Bohu, že nie je človek, aby sa kajal (1 Sam 15:29). Z toho je jasné, že keď sa o Ňom hovorí ako o človeku, je to preto, že podľa slov Abena Ezdráša zákon hovorí rečou ľudských synov, teda rečou jednoduchého, ľudového významu (Filaret). Predovšetkým Božie „pokánie“ – ako keby zvláštny spôsob zmeny nemenného – je najvyšším vyjadrením myšlienky extrémnej božskej ľútosti, ktorá siaha akoby až do bodu, keď sa samotná nemenná Bytosť zdala pripravená na zmenu. a On bol vo svojom srdci zarmútený. Rovnako ako predchádzajúci, toto je rovnaký humanoidný výraz. „Boží smútok je predzvesťou neschopnosti človeka, stvoreného slobodnou vôľou, ktorý ju úmyselne a vytrvalo zneužíva, vrátiť sa na dobrú cestu; Preto tam, kde sa hovorí o Božom smútku, ako napríklad o mestách, ktoré vyvolali Boží hnev (Mt 11,20-26), treba chápať večnú pravdu o Bohu 1. dokončené, že táto rasa, čiže človek, musí zahynúť, aby zlo nepretrvalo“ (Vlastov). Gen.6:7. A Pán povedal: Zničím z povrchu zeme človeka, ktorého som stvoril, od človeka po dobytok, aj plazy a nebeské vtáky zničím, lebo som ľutoval, že som ich stvoril. Tu je silnejšie vyjadrená tá istá myšlienka – o hlbokom rozpore medzi konaním ľudskej slobody a plánmi Božej prozreteľnosti a túžbami Všemohúceho zničiť túto disharmóniu. Zároveň smutný údel človeka mal podľa verdiktu božieho súdu zdieľať celý svet živých bytostí okolo neho, keďže podľa učenia Písma je medzi údelom človeka a životom prírody veľmi úzka, morálna súvislosť; teda pád a vzostup človeka sa zodpovedajúcim spôsobom odráža na zvyšku stvorenia. A toto nebolo, prísne vzaté, vyhladenie ľudstva (keďže spravodlivý Noach a jeho rodina boli zachránení a oživili ho), ale iba vykorenenie zla, ktoré vládlo na zemi umývaním vo vodách globálnej potopy (3 Ezdráš 3:8–9; 1 Pet 3:20–21). Gen.6:8. Noe našiel milosť v očiach Pána [Boha]. Fráza, ktorá je úplne podobná tomu, čo bolo predtým povedané o Enochovi „a Enoch sa páči Bohu“ (Gn 5:24) (slovanský, LXX) a má zodpovedajúce paralely na iných miestach v Biblii (Lukáš 1:30; Skutky 7:46 atď.). Toto je začiatok novej biblickej časti – príbehu o spravodlivom Noemovi a globálnej potope (1M 6:9–9:29). Noe bol vo svojej generácii spravodlivý a bezúhonný; to znamená, že bol morálne čistý a celistvý (tami - v hebrejčine), vyčnieval spomedzi svojich zlomyseľných súčasníkov, ktorých nepekné morálne vlastnosti nám dáva sám Ježiš Kristus a apoštoli (Mt 24:37–38 a paralely, 1Pt 3:20). Rovnaká recenzia o Noemovi sa opakuje takmer doslovne. miesta Písma (Ezech. 14:19–20; Sir. 44:16; Hebr. 11:7). Záver Noemovej charakteristiky je črta, ktorá je nám už známa z príbehu o Enochovi (Gn 5,24). V posvätnom jazyku Biblie ide o zvláštnu formu, v ktorej sa medzi hriešnymi súčasníkmi zvyčajne odhaľoval úplne morálny charakter. Gen.6:10–13. Noe porodil troch synov: Šema, Chama a Jafeta. Ale zem bola skazená pred tvárou Božou a zem bola plná ukrutností. A [Pán] Boh pozrel na zem a hľa, bola skazená, lebo každé telo prevrátilo svoju cestu na zemi. Štyri verše, ktoré končia v tejto časti, predstavujú takmer doslovné opakovanie vyššie uvedeného vo veršoch 1M 5:32, 6:5–7. To by však nemalo nikoho zmiasť: keďže v čl. 9. touto kapitolou, ako sme si všimli, sa začal nový príbeh – príbeh o Noemovi a potope, ktorý spočiatku tvoril zvláštny a nezávislý príbeh, potom je takéto opakovanie viac než prirodzené; a úžasná obsahová zhoda je len novým dôkazom pravdivosti samotných udalostí, ktoré slúžia ako predmet uvažovaných príbehov. A [Pán] Boh povedal Noachovi: „Koniec všetkého tela prišiel predo mňa, lebo zem je od nich plná zla, a hľa, vyhubím ich zo zeme. Mnohí komentátori nie bezdôvodne predpokladajú, že tu hovoríme o konci toho stodvadsaťročného obdobia, ktoré Boh určil na pokánie ľudí a počas ktorého márne čakal na ich nápravu (1Pt 3,19-20; 2Pt 3,9-15). Gen.6:14. Urob si archu z goferového dreva; V hebrejskom texte je táto „archa“ označená výrazom teba, ktorý sa v Biblii opäť vzťahuje na kôš, v ktorom bol zachránený Mojžiš (2M. 2:5); z čoho si možno myslieť, že Noemova archa kolosálnej veľkosti je typom takejto primitívnej stavby. Samotný strom „gopher“, z ktorého bola archa postavená, patrí k druhu ľahkých, živicových stromov, ako je céder alebo cyprus (2M. 27:1, 30:1). V stavbe drevenej archy, kde primitívny svet, reprezentovaný svojimi predstaviteľmi, unikol smrti pred vodným živlom, vidia cirkevní otcovia symbolický predobraz stromu kríža a vody krstu, cez ktorú nachádza novozákonné ľudstvo svoju spásu. urobiť priehradky v arche Doslova z hebrejčiny - „hniezdo“ (kinnim) alebo klietka, zjavne pre vtáky a zvieratá, ktoré mal Noe podľa Božieho príkazu umiestniť do korábu. Gen.6:15. A urobte to takto: dĺžka korábu je tristo lakťov; jeho šírka je päťdesiat lakťov a jeho výška tridsať lakťov. Na základe týchto čítaní stále nemôžeme získať presnú predstavu o veľkosti a kapacite archy, najmä preto, že lakeť ako dĺžková miera nebola stabilnou metrickou hodnotou a jej rozmery umožňovali veľké výkyvy, ako je možné vidieť zo samotného Svätého písma (4. Mojž. 35:4, 5; 1. Kráľ. 7:15; Ez 430:15, 5). Podľa Metropolitanu. Philaret, dĺžka archy v nej bola približne 500 stôp, šírka - 80 stôp. a výška je 50 stôp, s čím celkom dobre súhlasia výpočty jedného francúzskeho vedca, ktorý určil dĺžku archy na 156 metrov, šírku 26 metrov. a výška 16 metrov. Kapacita takejto štruktúry podľa výpočtov špecialistov (napríklad viceadmirála Thevenarda) úplne postačovala na svoj účel, to znamená na umiestnenie Noemovej rodiny a minimálneho počtu všetkých živočíšnych rodov so zásobou každoročného jedla potrebného pre každého. Gen.6:16. A urobíš dieru v truhle a urobíš jej lakeť na vrchu a urobíš dvere do truhly na jej boku; usporiadajte v ňom spodný, druhý a tretí [príbytok]. Detaily stavby archy nás ďalej presviedčajú o tom, že sa vôbec nepodobala našim moderným lodiam, skôr pripomínala veľkú truhlicu, či schránku, či obrovský plávajúci dom, ktorý mal takmer plochú strechu (zhora klesajúcu len jednu nohu) a na jej vrchole bol osvetlený jediným, viac či menej výrazným oknom. V roku 1609 jeden holandský mennonit, istý Peter Jansen, zostrojil špeciálne plavidlo podobné arche, len v zmenšenom meradle, z čoho sa experimentálne presvedčil, že hoci takáto loď nie je vhodná na plavbu, je oveľa priestrannejšia ako ktorákoľvek iná loď (takmer tretina) iného typu s rovnakým kubickým objemom. Gen.6:17. A hľa, privediem záplavu vody na zem, aby som zničil každé telo, v ktorom je duch života pod nebesami; Tieto slová sú prvé, ktoré definitívne pomenujú prostriedok alebo nástroj božieho trestu nad primitívnym, skazeným svetom, ktorým bola globálna potopa (Iz. 54:9). všetko na zemi stratí život. Keďže celá zem bola skazená a naplnená neprávosťami tých, ktorí na nej žijú, potom na nej zahynú všetci páchatelia jej znesvätenia na čele s prvým a najdôležitejším z nich – ľuďmi. Túto globálnu potopu však nemožno považovať za osobnú pomstu Boha človeku: nie, bola to nevyhnutný dôsledok duchovnej smrti primitívneho, morálne zdegenerovaného ľudstva. Toto ľudstvo bolo výnimočné „telo“, akoby navždy stratilo svoju dušu a predstavovalo rozkladajúcu sa mŕtvolu, ktorej ďalšie uchovávanie by bolo nielen zbytočné, ale aj pozitívne škodlivé pre duchovnú a morálnu atmosféru sveta. A tak prvý svet zaniká vo vlnách potopy, aby zmyl špinu na ňom ležiacu a začal žiť na nových (oživených) princípoch. Gen.6:18. Ale uzavriem s tebou svoju zmluvu, Spojenie Boha s človekom je tu po prvý raz nazvané osobitným termínom „zmluva“ (berit). Potvrdiac existenciu zmluvy, ktorú Boh uzavrel v prvom zasľúbení o semene ženy (1M 3:15), Pán tým jasne dosvedčuje, že hoci zničí takmer celé ľudstvo, nezničí svoje večné zmluvy (Sir. 17:10); Iba zlé semeno hada zahynie, ale semeno ženy v osobe Noeho zvíťazí vo svojom víťazstve (Múdr 10:4). a vojdeš do korábu ty, tvoji synovia, tvoja žena a ženy tvojich synov s tebou. Tu je kompletný zoznam všetkých členov Noemovej rodiny, ktorí boli jediní zachránení pred potopou, ako to potvrdzuje apoštol Peter vo svojich dvoch listoch (1 Pet 3,20; 2 Pet 3,6). Gen.6:19–20. Priveďte do korábu [všetkého dobytka a každého plaza a] každého živého tvora a každého mäsa po pároch, aby zostali s vami nažive, nech sú samca a samica. Zo [všetkých] vtákov podľa ich druhu a zo [všetkého] dobytka podľa ich druhu a zo všetkých plazov na zemi podľa ich druhu, zo všetkých po dvoch prídu k vám, aby zostali nažive [s vami, samec a samica]. Pre zachovanie a následné oživenie života zvierat Boh prikazuje Noemovi, aby vzal so sebou do archy jeden pár z každého z ich hlavných klanov. Na základe slov verša 20 si možno myslieť, že tieto zvieratá, vedené inštinktom vzhľadom na blížiacu sa búrku potopy, samy pristúpili k arche a hľadali v nej spásu, čo Noachovi značne uľahčilo úlohu. Pokiaľ ide o vyjadrenie toho, ako sa taký počet zvierat zmestil do jednej archy, treba poznamenať, že po prvé, Noe si mohol vybrať len tie najmladšie zvieratá, aby ušetril miesto a potravu, a po druhé, počet hlavných klanových skupín, ktoré sa vytvorili v období potopy, ešte nebol taký veľký, aby vytvoril pre Noacha nejakú neprekonateľnú prekážku umiestniť ich do korábu. Gen.6:22. A Noe urobil všetko, ako mu [Pán] Boh prikázal, tak urobil. V týchto slovách sa najväčšia chvála vzdáva Noachovi, ako to objasňuje apoštol Pavol, keď hovorí: „Vierou Noe, keď dostal zjavenie o veciach, ktoré ešte nevideli, so strachom pripravil archu na záchranu svojho domu, ňou odsúdil (celý) svet a stal sa dedičom spravodlivosti viery“ (Žid. 11:7). "Stavba archy (o ktorej sa svätý rozprávač tak jednoducho vyjadruje, sprostredkúvajúc toto čisto pokojné, poslušné naplnenie Božej vôle) bola však pre Noeho hlbokou skúškou jeho viery v Boha. Všade naokolo bol skazený svet a úplne pokojný o svojej budúcnosti (Matúš 24:37–38), svet, ktorý mu vyčítal, Noe počas rokov budovania Noe a mnohí sa mu vysmievali. celou svojou myšlienkou a dušou do budúcnosti a táto viera, ktorá ho zachránila pred smrťou, bola najvyššou zásluhou jeho duchovného života a predznamenala ten stav ľudskej duše, keď je vierou zachránená od večnej smrti, prijatím svätého krstu“ (Vlastov). Mohlo by vás zaujímať: