Глава 6

Corupția generală a umanității. Gen.6:1. Când oamenii au început să se înmulțească pe pământ și li s-au născut fiice, Contextul discursului arată că aici întregul este luat în locul părții - „cainiții” sunt desemnați prin conceptul general de „oameni”, o analogie cu care vedem în alte locuri ale Scripturii (Ier. 32:20; Ps. 77:5 etc.). Gen.6:2. atunci fiii lui Dumnezeu au văzut fiicele oamenilor, Acesta este unul dintre cele mai dificile pasaje din Biblie de interpretat; principala sa dificultate constă în a determina cine ar trebui să fie înțeles aici ca „fii ai lui Dumnezeu”. Unii, în principal rabini evrei, pe baza semnificației filologice a rădăcinii El (Dumnezeu), au văzut aici o indicație a fiilor nobililor și prinților, în general din clasele cele mai înalte și nobile, care ar fi căsătorit cu fete din straturile sociale inferioare. De aici, termenul „fii ai lui Dumnezeu” în arabă. tradus în text - filii illustrium, în Targum of Onkelos - filii principium, în Symmachus - υἱοὶ των δοναστεύοντων. Dar această explicație nu rezistă niciunei critici, fiind complet arbitrară și neexplicand consecințele ulterioare ale acestui fapt. Majoritatea celorlalți interpreți evrei și creștini ai antichității, împreună cu raționaliștii din timpurile moderne, înțeleg îngerii prin „fii ai lui Dumnezeu”. Fiind dezvoltată temeinic în cărțile apocrife ale lui Enoh și Jubilei și în scrierile lui Filon, această opinie în primele secole ale erei creștine s-a bucurat de o popularitate atât de mare încât a fost împărtășită chiar și de mulți dintre părinții și profesorii Bisericii (Iustin Filosoful, Irineu, Atenagoras, Clement al Alexandriei, Tertulian etc.). Deși este adevărat că prin termenul „fii ai lui Dumnezeu” Sfânta Scriptură uneori, în special în secțiunile poetice, înseamnă „îngeri” (Iov 1:6, 2:1, 38:7 etc.), cu toate acestea, atât contextul acestei narațiuni, cât și caracterul ei istoric pozitiv, precum și cerințele filologice și dogmatice nu ne permit să luăm de partea acestei opinii. Considerăm că a treia opinie este singura corectă, evitând cu bucurie neajunsurile celor două opinii de mai sus și satisfacând toate cerințele filologice, textuale și istorico-dogmatice, conform cărora „fiii lui Dumnezeu” ar trebui înțeleși ca evlavioșii „setiți”. De partea lui stau majoritatea Părinților Bisericii renumiți pentru lucrările lor exegetice (Ioan Gură de Aur, Efrem Sirul, Fericitul Teodoret, Chiril al Ierusalimului, Ieronim, Augustin etc.) și un număr de exegeți învățați moderni (conduși de Keil). Această opinie este pe deplin justificată din punct de vedere filologic, deoarece numele „fii ai lui Dumnezeu” din Sfintele Scripturi ale ambelor Testamente (Deut. 14:1; Ps. 72:15; Înțelepc. 16:26; Luca 3:38; Rom. 8:19; Gal. 3:26 etc.) este adesea aplicat oamenilor evlavioși. Acest lucru este favorizat și de contextul narațiunii anterioare, în care, atunci când se numără descendenții lui Set, numele lui Dumnezeu este pus în fruntea acestuia, motiv pentru care toți setiții sunt prezentați drept copii ai Săi. Același lucru este indicat și mai hotărâtor de versetul final al capitolului 4, unde (Geneza 4:26) se spune că în zilele lui Enos setiții au început să cheme solemn numele Domnului și ei înșiși au fost chemați în cinstea Lui „fii ai lui Dumnezeu”. În fine, însăși natura căsătoriilor încheiate între fiii lui Dumnezeu și fiicele oamenilor vorbește despre aceasta: în sensul expresiei biblice folosite aici, acestea nu erau relații temporare și nefirești (care erau singurele relații dintre Îngeri și soții care puteau fi), ci căsătorii obișnuite, corecte din punct de vedere juridic, deși dezastruoase în consecințele lor morale. că erau frumoși și i-au luat de soții, oricare ar fi ales. Dacă ne amintim că atunci când caracterizam femeile cainite, frumusețea fizică și farmecul senzual erau în prim plan (Ada, Zilla, Noema), atunci va deveni clar că aici scriitorul vieții de zi cu zi vorbește în mod specific despre femeile cainite. Cu această înțelegere a „fiilor lui Dumnezeu” și „fiicelor oamenilor”, rezistăm pe deplin contrastului dintre ele prezentat în text: ambii sunt reprezentanți ai aceleiași umanități primitive; dar, fiind de natură asemănătoare, sunt opuse în starea lor spirituală și morală: „fiii lui Dumnezeu” au fost exponenți ai tot ceea ce este bun, sublim și bun; fiicele umane care se comportă seducător sunt personificarea intereselor senzuale pământești. De-a lungul timpului, contrastul moravurilor dispare - fiii lui Dumnezeu se amestecă cu fiicele oamenilor, ceea ce estompează granița dintre bine și rău și dă deplin spațiu dominației intereselor inferioare, senzuale ale cărnii, în detrimentul intereselor superioare ale spiritului. Gen.6:3. Și Domnul [Dumnezeu] a spus: Duhul Meu nu va fi disprețuit pentru totdeauna de oameni, Evident, aceasta este o continuare a narațiunii precedente: acolo s-a indicat faptul în sine, aici se dă aprecierea corespunzătoare; iar dacă personajele de aici sunt numite în mod clar oameni, atunci ei (și nu Îngeri) au fost menționați mai sus. În special, cuvintele textului biblic: „Către Duhul Meu” conțin o indicație fie a esenței interioare, spirituale a naturii umane (cu o referire oarbă la istoria creației omului, Gen. 2:7), fie, ceea ce este și mai probabil, a Duhului Sfânt, ca principiu creator al tuturor în general (Geneza 1:2) și a vieții religioase și etice prin excelență. Disprețul față de El este tocmai acea hulă împotriva Duhului Sfânt, care, potrivit Mântuitorului, constituie unul dintre cele mai grave păcate de moarte (Marcu 3, 29), întrucât caracterizează un asemenea grad de amărăciune păcătoasă a unei persoane cu care nicio îndreptare nu devine psihologică imposibilă. Acesta este motivul pentru care oamenii au neglijat Duhul divin și au meritat pedeapsa. M. Filaret traduce mai exact primul cuvânt al acestei fraze: „în rătăcirea lui”, evident, autorul biblic a arătat din nou la raporturile rele ale setiților cu cainiții. Întrucât, intrând în astfel de căsătorii, oamenii au mărturisit despre declinul intereselor lor spirituale superioare și dominația intereselor inferioare, trupești, ei înșiși păreau să se transforme în acea carne grosolană, care în limbajul Sfintei Scripturi servește drept sinonim pentru tot ceea ce este josnic, material și păcătos. zilele lor să fie o sută douăzeci de ani. Aceste cuvinte nu pot fi înțelese în sensul reducerii vieții umane la o sută douăzeci de ani (după cum a înțeles Josephus, Antichități 1, 3, 2), deoarece se știe cu încredere că pentru o lungă perioadă de timp, chiar și după potop, omenirea a trăit mai mult de 120 de ani, ajungând uneori până la 500 de ani, și ar trebui să se vadă în ei perioada de pocăință și corectare a oamenilor, în care Dumnezeu a numit-o, dreptatea Noah. a profețit despre potop și a făcut pregătirile potrivite pentru el (1 Petru 3:20). Gen.6:4. Pe vremea aceea erau uriași pe pământ, Omenirea pre-potop este numită „giganți”, în adevăratul nephilim – „nephilim”. Deși, într-adevăr, în Scriptură acest termen servește uneori ca desemnare pentru uriași sau uriași (Numeri 13:33–34), sensul principal al acestei rădăcini este „a distruge, a răsturna” și, în forma nif, „a face să cadă, a seduce, a strica”. Prin urmare, în acești „Nephilim” primitivi se pot vedea oameni care nu s-au distins doar prin putere fizică și înălțime extraordinare, ci și oameni care au încălcat în mod deliberat adevărul și i-au asuprit pe cei slabi. Au existat înainte personalități similare printre cainiți, probabil din epoca lui Tubalcain, care a inventat armele, și Lameh, care i-a cântat un imn de victorie; De pe vremea amestecării setiților cu cainiții, acești „nefilim” s-au înmulțit în special ca urmare a corupției generale și a căderii tuturor fundamentelor morale. Aceștia sunt oameni puternici și glorioși din cele mai vechi timpuri. Aici vorbim despre roadele căsătoriilor mixte, care, spre deosebire de „nephilim”, în textul ebraic sunt numite „gibborim” (puternice). Numele de familie, conform utilizării biblice, înseamnă o personalitate remarcabilă (2 Regi 17:10; Dan. 11:3), un războinic de elită, o persoană superioară altora în puterea sa (1 Regi 11:28). Din aceasta este evident că descendenții clanurilor mixte (sițiți cu cainiți) au fost superiori prototipurilor lor, atât ca proprietăți fizice, cât și imorale. Numindu-i pe acești „giborimi” din cele mai vechi timpuri „oameni glorioși”, scriitorul vieții de zi cu zi s-a referit probabil aici la faptul că ei, sub numele de „eroi ai antichității”, au câștigat faima în întreaga lume în tradițiile universale ale omenirii (Bar. 3:26–28). Gen.6:5. toate gândurile și gândurile inimii lor erau rele tot timpul; Rădăcina corupției profunde a umanității dinainte de Potop este indicată în afectarea inimii și, deoarece aceasta din urmă, conform concepției biblice, este considerată punctul central al oricărei activități umane conștiente, corupția ei echivalează cu contaminarea însăși sursa vieții (Matei 15:19). Gen.6:6. și Domnul S-a pocăit că a creat omul pe pământ, Conceptul de proprietate a pocăinței atribuită lui Dumnezeu poate fi împrumutat din povestea lui Saul, unde pocăința este atribuită lui Dumnezeu de două ori (1 Sam. 15:11, 35) și unde, între timp, Samuel spune despre Dumnezeu că El nu este om ca să se pocăiască (1 Sam. 15:29). Din aceasta reiese limpede că atunci când se vorbește despre El ca om, este pentru că, în cuvintele lui Aben Ezra, legea vorbește în limbajul fiilor oamenilor, adică în limbajul sensului simplu, popular (Filaret). În special, „căința” lui Dumnezeu - ca și cum ar fi un mod special de a schimba neschimbabilul - este cea mai înaltă expresie a gândului de regret divin extrem, ajungând, așa cum ar fi, până la punctul în care însăși Ființa neschimbată părea gata să se schimbe. și El a fost întristat în inima Lui. Ca și precedentul, aceasta este aceeași expresie umanoidă. „Mâhnirea lui Dumnezeu este preștiința imposibilității unei persoane, create cu voință liberă, care abuzează de ea în mod deliberat și persistent, de a se întoarce pe calea cea bună; De aceea, acolo unde se vorbește despre întristarea lui Dumnezeu, cum ar fi, de exemplu, despre orașele care au atras mânia lui Dumnezeu (Matei 11:20-20-206), trebuie să înțelegem că Dumnezeul veșnic 11:20-206; adevărul a fost desăvârșit, că acest neam, sau omul, trebuie să piară pentru ca răul să nu se perpetueze” (Vlastov). Gen.6:7. Și Domnul a zis: „Voi nimici de pe fața pământului pe omul pe care l-am creat, de la om la fiară, și târâtorul și păsările cerului, căci m-am pocăit că i-am creat. Aici este dată o expresie mai puternică a aceluiași gând - despre discrepanța profundă dintre acțiunile libertății umane și planurile providenței divine și dorințele Atotputernicului de a distruge această dizarmonie. În același timp, soarta tristă a omului, după verdictul curții divine, urma să fie împărtășită de întreaga lume a ființelor vii din jurul lui, întrucât, potrivit învățăturii Scripturii, între soarta omului și viața naturii există o legătură foarte strânsă, morală; prin urmare, căderea și ridicarea omului se reflectă într-un mod corespunzător asupra restului creației. Și aceasta nu a fost, strict vorbind, exterminarea omenirii (de vreme ce neprihănitul Noe și familia lui au fost mântuiți și l-au înviat), ci doar eradicarea răului care a domnit pe pământ prin spălarea în apele potopului global (3 Ezra 3:8–9; 1 Pet 3:20–21). Gen.6:8. Noe a găsit har în ochii Domnului [Dumnezeu]. O frază care este complet similară cu ceea ce s-a spus anterior despre Enoh „și Enoh este pe plac lui Dumnezeu” (Geneza 5:24) (slavă, LXX) și are paralele corespunzătoare în alte locuri din Biblie (Luca 1:30; Fapte 7:46 etc.). Acesta este începutul unei noi secțiuni biblice - povestea dreptului Noe și a potopului global (Geneza 6:9–9:29). Noe a fost un om drept și fără prihană în generația lui; adică era moral pur și întreg (tamim - în ebraică), ieșindu-se în evidență dintre contemporanii săi vicioși, ale căror caracteristici morale inestetice ne sunt date de Isus Hristos însuși și de apostoli (Mat. 24:37–38 și paralele, cf. 1 Pet. 3:20). Aceeași recenzie despre Noe se repetă aproape textual. locuri ale Scripturii (Ezechiel 14:19–20; Sir. 44:16; Evr. 11:7). Concluzia caracterizării lui Noe este o trăsătură deja familiară nouă din povestea lui Enoh (Gen. 5.24). În limbajul sacru al Bibliei, aceasta este o formă specială în care un caracter complet moral a fost de obicei revelat printre contemporanii păcătoși. Gen.6:10–13. Noe a născut trei fii: Sem, Ham și Iafet. Dar pământul a fost corupt înaintea feței lui Dumnezeu și pământul a fost plin de atrocități. Și [Domnul] Dumnezeu s-a uitat la pământ și iată că era stricat, pentru că orice făptură și-a stricat calea pe pământ. Cele patru versete care se încheie în această secțiune reprezintă o repetare aproape literală a celor de mai sus în versetele din Geneza 5:32, 6:5–7. Dar acest lucru nu trebuie să încurce pe nimeni: întrucât în ​​art. 9. acest capitol, după cum am observat, a început o nouă poveste - povestea lui Noe și a potopului, care a constituit inițial o narațiune specială și independentă, apoi o astfel de repetare este mai mult decât firească; iar uimitoarea coincidență în conținut este doar o nouă dovadă a adevărului înseși evenimentelor care servesc drept subiect al narațiunilor luate în considerare. Și [Domnul] Dumnezeu i-a spus lui Noe: „Sfârșitul oricărei făpturi a venit înaintea Mea, căci pământul este plin de fapte rele de la ei; și iată, îi voi nimici de pe pământ. Mulți comentatori, nu fără motiv, presupun că aici vorbim despre sfârșitul acelei perioade de o sută douăzeci de ani care a fost rânduită de Dumnezeu pentru pocăința oamenilor și în timpul căreia El a așteptat în zadar îndreptarea lor (1 Pet. 3:19-20; 2 Pet. 3:9-15). Gen.6:14. Fă-ți un chivot din lemn de gofer; În textul ebraic acest „chivot” este desemnat prin termenul teba, care este din nou aplicat în Biblie coșului în care a fost mântuit Moise (Ex. 2:5); din care se poate crede că arca lui Noe de dimensiuni colosale este un tip de structură atât de primitivă. Însuși arborele „gopher” din care a fost construită chivotul aparține unei specii de copaci ușori, rășinoși, precum cedrul sau chiparosul (Ex. 27:1, 30:1). În construirea unui chivot de lemn, în care lumea primitivă, reprezentată de reprezentanții ei, a scăpat de moarte din elementul de apă, Părinții Bisericii văd o prefigurare simbolică a arborelui crucii și a apei botezului, prin care umanitatea noului testament își găsește mântuirea. face compartimente în chivot Literal din ebraică - „cuib” (kinnim) sau cușcă, aparent pentru păsări și animale, pe care, conform poruncii divine, Noe trebuia să le pună în corabie. Gen.6:15. Și fă-o astfel: lungimea chivotului este de trei sute de coți; lățimea lui este de cincizeci de coți și înălțimea lui de treizeci de coți. Pe baza acestor lecturi, încă nu ne putem face o idee exactă asupra mărimii și capacității chivotului, în principal pentru că cotul, ca măsură a lungimii, nu era o valoare metrică stabilă, iar dimensiunile lui permiteau fluctuații puternice, așa cum se poate observa din însăși Sfânta Scriptură (Num. 35:4, 5; 1 Regi 7:15; Ezek 430:1:53, 430). Potrivit Mitropolitului. Filaret, longitudinea chivotului din interiorul ei era de aproximativ 500 de picioare, lățime - 80 de picioare. iar înălțimea este de 50 de picioare, cu care calculele unui om de știință francez sunt de acord destul de bine, determinând lungimea chivotului să fie de 156 de metri, lățime de 26 de metri. și o înălțime de 16 metri. Capacitatea unei astfel de structuri, conform calculelor specialiștilor (de exemplu, viceamiralul Thevenard) a fost destul de suficientă pentru scopul său, adică pentru a găzdui familia lui Noe și un număr minim de toate genurile de animale cu o aprovizionare anuală de hrană necesară pentru toată lumea. Gen.6:16. Și să faci o gaură în chivot și să-i faci un cot în vârf și să faci o uşă în chivot, pe partea ei; aranjați în ea partea inferioară, a doua și a treia [locuință]. Detaliile construcției chivotului ne convin în continuare că nu semăna deloc cu navele noastre moderne, ci semăna mai degrabă cu un cufăr mare, sau cutie, sau cu o casă plutitoare enormă, care avea un acoperiș aproape plat (coborând doar un picior din vârf) și era luminată de o singură fereastră, mai mult sau mai puțin semnificativă, în vârful acesteia. În 1609, un menonit olandez, un anume Peter Jansen, a construit un vas special asemănător cu arca, doar la scară redusă, din care a fost convins experimental că, deși o astfel de navă este prost potrivită pentru navigație, este mult mai spațioasă decât orice altă navă (aproape o treime) de alt tip, cu același volum cub. Gen.6:17. Și iată, voi aduce un potop de apă pe pământ, pentru a nimici orice făptură în care este duhul vieții sub ceruri; Aceste cuvinte sunt primele care denumesc cu siguranță un mijloc sau un instrument de pedeapsă divină asupra lumii primitive, corupte, care a fost potopul global (Is. 54:9). totul de pe pământ își va pierde viața. Întrucât întregul pământ a fost corupt și umplut de nelegiuirile celor care trăiesc pe el, atunci toți făptuitorii profanării sale piere pe el, conduși de primul și cel mai important dintre ei - oameni. Totuși, acest potop global nu poate fi considerat ca o răzbunare personală din partea lui Dumnezeu față de om: nu, a fost o consecință necesară a morții spirituale a umanității primitive, degenerate moral. Această umanitate era o „carne” excepțională, de parcă și-ar fi pierdut pentru totdeauna sufletul și ar fi reprezentat un cadavru în descompunere, a cărui păstrare ulterioară ar fi nu numai inutilă, ci și dăunătoare pozitiv pentru atmosfera spirituală și morală a lumii. Și astfel, prima lume piere în valurile potopului pentru a spăla murdăria care se întinde pe ea și a începe să trăiască pe principii noi (reînviate). Gen.6:18. Dar voi stabili legământul Meu cu tine, Unirea lui Dumnezeu cu omul este aici pentru prima dată numită prin termenul său special „legământ” (berit). Confirmând existența legământului care a fost încheiat de Dumnezeu în prima făgăduință despre sămânța femeii (Geneza 3:15), Domnul mărturisește prin aceasta clar că, deși El distruge aproape toată omenirea, El nu strică legămintele Sale veșnice (Sir. 17:10); Numai sămânța rea ​​a șarpelui va pieri, dar sămânța femeii în persoana lui Noe va triumfa în biruința ei (Înțelepc. 10:4). și vei intra în corabie, tu și fiii tăi, soția ta și soțiile fiilor tăi cu tine. Iată o listă completă a tuturor membrilor familiei Noe care au fost singuri salvați din potop, așa cum confirmă apostolul Petru acest lucru în cele două scrisori ale sale (1 Pet. 3:20; 2 Pet. 3:6). Gen.6:19–20. Aduceți de asemenea în chivot [din orice vite, și din orice târâtor și] din fiecare făptură vie și din orice carne, câte doi, ca să rămână cu voi în viață, să fie bărbat și femeie. Dintre [toate] păsările, după soiul lor, și din [toate] vitele, după felul lor, și din toate târâtoarele de pe pământ, după felul lor, din toate, două câte una, vor veni la tine, ca să rămână în viață [cu tine, mascul și femela]. Pentru păstrarea și renașterea ulterioară a vieții animale, Dumnezeu îi poruncește lui Noe să ia cu el în corabie câte o pereche din fiecare dintre clanurile lor principale. Pe baza cuvintelor din versetul 20, se poate crede că aceste animale, mânate de instinct în vederea furtunii iminente a potopului, s-au apropiat de chivot și au căutat mântuirea în ea, ceea ce a facilitat foarte mult sarcina lui Noe. În ceea ce privește exprimarea modului în care un astfel de număr de animale ar putea încăpea într-o arcă, trebuie remarcat faptul că, în primul rând, Noe, pentru a economisi spațiu și hrană, putea alege doar animalele cele mai tinere, iar în al doilea rând, numărul grupurilor principale de clan care se formaseră în epoca potopului nu era încă atât de mare încât să creeze un obstacol de netrecut pentru ca Noe să le plaseze în corabie. Gen.6:22. Și Noe a făcut totul: așa cum i-a poruncit [Domnul] Dumnezeu, așa a făcut. În aceste cuvinte, cea mai bună laudă este dată lui Noe, așa cum arată clar apostolul Pavel, spunând: „Prin credință Noe, după ce a primit o descoperire a lucrurilor încă nevăzute, a pregătit cu frică un chivot pentru mântuirea casei sale; prin aceasta a osândit (întreaga) lume și a devenit moștenitor al dreptății credinței” (Evr. 11:7). „Construirea chivotului (despre care naratorul sfânt se exprimă atât de simplu, transmițând această împlinire pur calmă și ascultătoare a voinței lui Dumnezeu) a fost, totuși, pentru Noe o încercare profundă a credinței sale în Dumnezeu. Peste tot era o lume depravată și complet calmă în ceea ce privește viitorul ei (Matei 24:37-38), o lume pe care Noe a batjocorit-o în anii mulți, pe care i-a batjocorit-o și a batjocorit-o. Prin urmare, Noe a trebuit să fie transportat cu tot gândul și sufletul în viitor, iar această credință, care l-a mântuit de la moarte, a fost meritul cel mai înalt al vieții sale duhovnicești și a prefigurat acea stare a sufletului omenesc atunci când este mântuit de moartea veșnică prin credință, primind sfântul botez” (Vlastov). Te-ar putea interesa: