Глава 6

Ogólne zepsucie ludzkości. Gen.6:1. Kiedy ludzie zaczęli się rozmnażać na ziemi i rodziły im się córki, Kontekst przemówienia pokazuje, że tutaj zamiast części brana jest całość – „Kainici” są oznaczeni ogólnym pojęciem „ludu”, analogię, którą widzimy w innych miejscach Pisma Świętego (Jer. 32:20; Ps. 77:5 itd.). Gen.6:2. wtedy synowie Boga ujrzeli córki ludzkie, Jest to jeden z najtrudniejszych do interpretacji fragmentów Biblii; główna trudność polega na ustaleniu, kogo należy tu rozumieć jako „synów Bożych”. Niektórzy, głównie żydowscy rabini, opierając się na filologicznym znaczeniu rdzenia El (Bóg), dopatrywali się tu wskazania na synów szlachty i książąt, na ogół z najwyższych i szlacheckich klas, którzy rzekomo poślubiali dziewczęta z niższych warstw społecznych. Stąd określenie „synowie Boży” w języku arabskim. w tekście przetłumaczone – filii ilustrium, w Targum Onkelosa – filii principium, w Symmachus – υἱοὶ των δοναστεύοντων. Wyjaśnienie to nie wytrzymuje jednak żadnej krytyki, jest całkowicie arbitralne i nie wyjaśnia dalszych konsekwencji tego faktu. Większość innych żydowskich i chrześcijańskich interpretatorów starożytności, a także racjonaliści czasów współczesnych, rozumieją aniołów jako „synów Bożych”. Opinia ta, szczegółowo rozwinięta w apokryficznych księgach Enocha i Jubileuszach oraz w pismach Filona, ​​w pierwszych wiekach ery chrześcijańskiej cieszyła się tak dużą popularnością, że podzielało ją nawet wielu ojców i nauczycieli Kościoła (Justin Filozof, Ireneusz, Atenagoras, Klemens Aleksandryjski, Tertulian, Ambroży itp.). Co prawda, pod pojęciem „synowie Boży” Pismo Święte czasami, głównie w fragmentach poetyckich, oznacza „aniołów” (Hi 1,6, 2,1, 38,7 itd.), to jednak zarówno sam kontekst tej narracji i jej pozytywny charakter historyczny, jak i wymogi filologiczne i dogmatyczne nie pozwalają na przyjęcie tej opinii. Trzecią opinię uważamy za jedyną słuszną, szczęśliwie omijając mankamenty dwóch powyższych opinii i spełniając wszelkie wymogi filologiczne, tekstowe i historyczno-dogmatyczne, zgodnie z którymi przez „synów Bożych” należy rozumieć pobożnych „Setytów”. Po jego stronie stoi większość Ojców Kościoła znanych ze swoich dzieł egzegetycznych (Jan Chryzostom, Efraim Syryjczyk, błogosławiony Teodoret, Cyryl Jerozolimski, Hieronim, Augustyn itd.) oraz wielu współczesnych uczonych egzegetów (na czele z Keilem). Opinia ta jest w pełni uzasadniona filologicznie, gdyż nazwa „synowie Boży” w Piśmie Świętym obu Testamentów (Deut. 14:1; Ps. 72:15; Mdr 16:26; Łk 3:38; Rz. 8:19; Gal. 3:26 itd.) jest często stosowana w odniesieniu do osób pobożnych. Sprzyja temu także kontekst poprzedniej narracji, w której przy liczeniu potomków Seta na jej czele stoi imię Boga, dlatego też wszyscy Setyci przedstawieni są jako Jego dzieci. Na to samo jeszcze wyraźniej wskazuje ostatni werset rozdziału 4, gdzie (Rdz 4,26) jest powiedziane, że za dni Enosa Setyci zaczęli uroczyście wzywać imienia Pana i sami zostali nazwani na Jego cześć „synami Bożymi”. Wreszcie przemawia za tym sama natura małżeństw zawieranych pomiędzy synami Bożymi a córkami ludzkimi: w znaczeniu użytego tu wyrażenia biblijnego nie były to związki tymczasowe i nienaturalne (jakie mogły być jedyne relacje pomiędzy Aniołami i żonami), ale małżeństwa zwyczajne, poprawne pod względem prawnym, choć katastrofalne w skutkach moralnych. że są piękne, i brali je za żony, którekolwiek wybrały. Jeśli przypomnimy sobie, że przy charakteryzowaniu kobiet kainickich na pierwszy plan wysunęły się piękno fizyczne i zmysłowy urok (Ada, Zilla, Noema), to stanie się jasne, że pisarz życia codziennego mówi tu konkretnie o kobietach kainickich. Z takim rozumieniem „synów Bożych” i „córek ludzkich” w pełni przeciwstawiamy się kontrastowi między nimi podanemu w tekście: obie są przedstawicielami tej samej prymitywnej ludzkości; ale będąc podobni w naturze, mają przeciwny nastrój duchowy i moralny: „synowie Boży” byli wyrazicielami wszystkiego, co dobre, wzniosłe i dobre; Zachowując się uwodzicielsko, ludzkie córki są uosobieniem ziemskich, zmysłowych zainteresowań. Z biegiem czasu kontrast moralności zanika – synowie Boga mieszają się z córkami ludzkimi, co zaciera granicę między dobrem a złem i daje pełny zakres dominacji niższych, zmysłowych interesów ciała ze szkodą dla wyższych interesów ducha. Gen.6:3. I rzekł Pan [Bóg]: Duch mój nie będzie przez ludzi wzgardzony na wieki, Jest to oczywiście kontynuacja poprzedniej narracji: tam wskazano sam fakt, tutaj podana jest odpowiednia ocena; i jeśli postacie tutaj są wyraźnie nazywane ludźmi, to oni (a nie Anioły) mieli na myśli powyżej. W szczególności słowa tekstu biblijnego: „Do Ducha mojego” zawierają wskazanie albo na wewnętrzną, duchową istotę natury ludzkiej (ze ślepym odniesieniem do historii stworzenia człowieka, Rdz 2,7), albo, co jest jeszcze bardziej prawdopodobne, na Ducha Świętego, jako twórczą zasadę wszystkiego w ogóle (Rdz 1,2) oraz życia religijnego i etycznego w pełnym tego słowa znaczeniu. Pogarda dla Niego jest właśnie tym bluźnierstwem przeciwko Duchowi Świętemu, które zdaniem Zbawiciela stanowi jeden z najcięższych grzechów śmiertelnych (Mk 3,29), charakteryzuje się bowiem takim stopniem grzesznej goryczy człowieka, przy którym żadna poprawa nie staje się psychologicznie niemożliwa. To jest powód, dla którego ludzie zlekceważyli Ducha Bożego i zasłużyli na karę. M. Philaret dokładniej tłumaczy pierwsze słowo tego wyrażenia: „w swoim błędzie”, oczywiście autor biblijny ponownie wskazał na niegodziwe stosunki Setytów z Kainitami. Ponieważ zawierając takie małżeństwa, ludzie świadczyli o upadku swoich wyższych, duchowych interesów i dominacji niższych, cielesnych interesów, sami zdawali się zamieniać w to szorstkie ciało, które w języku Pisma Świętego jest synonimem wszystkiego, co podłe, materialne i grzeszne. niech dni ich będą sto dwadzieścia lat. Nie można tych słów rozumieć w sensie skrócenia życia ludzkiego do stu dwudziestu lat (jak rozumiał Józef Flawiusz, Dzieje 1, 3, 2), gdyż niezawodnie wiadomo, że przez długi czas, nawet po potopie, ludzkość żyła ponad 120 lat, dochodząc czasami do 500, i należy w nich widzieć wyznaczony przez Boga okres pokuty i nawrócenia ludzi, podczas którego sprawiedliwy Noe prorokował o powodzi i przygotowywał się do niej (1 Piotra 3:20). Gen.6:4. W owym czasie żyli na ziemi olbrzymy, Ludzkość przed potopem nazywana jest „gigantami”, w prawdziwym nephilim – „nephilim”. Chociaż w Piśmie Świętym termin ten czasami służy jako określenie olbrzymów lub olbrzymów (Lb 13:33–34), głównym znaczeniem tego rdzenia jest „niszczyć, obalać” i w formie nif „powodować upadek, zwodzić, zepsuć”. Dlatego w tych prymitywnych „Nefilimach” można zobaczyć ludzi, którzy wyróżniali się nie tylko niezwykłą siłą fizyczną i wzrostem, ale także ludzi, którzy celowo łamali prawdę i uciskali słabych. Podobne osobowości istniały już wcześniej wśród Kainitów, prawdopodobnie z epoki Tubalkaina, który wynalazł broń, i Lamecha, który zaśpiewał mu hymn zwycięstwa; Od czasu zmieszania się Setytów z Kainitami szczególnie rozmnożyli się ci „Nefilim” w wyniku ogólnego zepsucia i upadku wszelkich podstaw moralnych. To silni, chwalebni ludzie z czasów starożytnych. Mówimy tu o owocach małżeństw mieszanych, które w przeciwieństwie do „nefilim” w tekście hebrajskim nazywane są „gibborim” (silny). Nazwisko, zgodnie z biblijnym zwyczajem, oznacza wybitną osobowość (2 Król. 17:10; Dan. 11:3), elitarnego wojownika, osobę przewyższającą innych siłą (1 Król. 11:28). Z tego jasno wynika, że ​​potomkowie klanów mieszanych (Sytyci i Kainici) przewyższali swoje prototypy, zarówno pod względem właściwości fizycznych, jak i niemoralnych. Nazywając tych „gibborimów” z czasów starożytnych „ludami chwalebnymi”, pisarz życia codziennego miał tu zapewne na myśli fakt, że pod pseudonimem „bohaterów starożytności” zdobyli oni światową sławę w powszechnych tradycjach ludzkości (Bar. 3, 26–28). Gen.6:5. wszystkie myśli i myśli ich serc były zawsze złe; Źródłem głębokiego zepsucia ludzkości przed potopem jest uszkodzenie serca, a ponieważ to drugie, zgodnie z biblijnym poglądem, uważane jest za centralny ośrodek wszelkiej świadomej działalności człowieka, jego zepsucie jest równoznaczne ze skażeniem samego źródła życia (Mt 15,19). Rdz 6:6. i żałował Pan, że stworzył człowieka na ziemi, Koncepcję przypisywanej Bogu właściwości pokuty można zapożyczyć z historii Saula, gdzie skrucha jest przypisywana Bogu dwukrotnie (1 Sam. 15:11, 35) i gdzie w międzyczasie Samuel mówi o Bogu, że nie jest On człowiekiem, aby miał żałować (1 Sam. 15:29). Z tego jasno wynika, że ​​gdy mówi się o Nim jako o człowieku, dzieje się tak dlatego, że według słów Abena Ezdrasza Prawo przemawia językiem synów ludzkich, to znaczy językiem o prostym, popularnym znaczeniu (Filaret). W szczególności „skrucha” Boga – jakby szczególny sposób zmiany tego, co niezmienne – jest najwyższym wyrazem myśli o skrajnym żalu Bożym, sięgającym niejako do tego stopnia, że ​​sam Byt Niezmienny wydawał się gotowy do zmiany. i zasmucił się w sercu swoim. Podobnie jak poprzedni, jest to ten sam humanoidalny wyraz. „Smutek Boży to świadomość, że człowiek stworzony z wolnej woli, świadomie i ustawicznie ją nadużywa, nie może powrócić na dobrą ścieżkę; dlatego też tam, gdzie mówi się o smutku Bożym, jak na przykład w przypadku miast, które ściągnęły na siebie gniew Boży (Mt 11,20-26; Łk 10,13), należy zrozumieć, że wyrok odwiecznej prawdy Bożej został dopełniony, że ten rodzaj, czyli człowiek, musi zginąć, aby zło nie trwało” (Włastow). Gen.6:7. I rzekł Pan: Wytracę z oblicza ziemi człowieka, którego stworzyłem, od człowieka aż do bydła, i płazów, i ptaków powietrznych, zniszczę, bo żałowałem, że je stworzyłem. Tutaj zostaje podany mocniejszy wyraz tej samej myśli – o głębokiej rozbieżności pomiędzy działaniami ludzkiej wolności a planami Bożej Opatrzności i pragnieniami Wszechmogącego, aby tę dysharmonię zniszczyć. Jednocześnie smutny los człowieka, zgodnie z wyrokiem sądu boskiego, miał podzielić cały otaczający go świat istot żywych, gdyż zgodnie z nauką Pisma Świętego istnieje bardzo ścisły, moralny związek między losem człowieka a życiem przyrody; stąd upadek i powstanie człowieka odbijają się w odpowiedni sposób na reszcie stworzenia. I nie była to, ściśle rzecz biorąc, zagłada ludzkości (bo sprawiedliwy Noe i jego rodzina zostali zbawieni i ożywili go), ale jedynie wykorzenienie zła, które panowało na ziemi poprzez obmycie się w wodach światowego potopu (3 Ezdrasza 3:8–9; 1 P 3:20–21). Rdz 6:8. Noe znalazł łaskę w oczach Pana [Boga]. Wyrażenie całkowicie podobne do tego, co zostało wcześniej powiedziane o Henochu: „i Enoch podoba się Bogu” (Rdz 5:24) (słowiański, LXX) i ma odpowiednie odpowiedniki w innych miejscach Biblii (Łk 1:30; Dzieje Apostolskie 7:46 itd.). To początek nowego rozdziału biblijnego – historii sprawiedliwego Noego i globalnego potopu (Rdz 6,9–9,29). Noe był człowiekiem sprawiedliwym i nienagannym w swoim pokoleniu; to znaczy był moralnie czysty i zdrowy (tamim – po hebrajsku), wyróżniający się spośród swoich złośliwych współczesnych, których nieestetyczne cechy moralne przekazał nam sam Jezus Chrystus i apostołowie (Mt 24,37–38 i paralele, por. 1 Piotra 3,20). Ta sama opinia o Noem jest powtarzana niemal dosłownie. miejsca Pisma Świętego (Ezech. 14:19–20; Syr. 44:16; Heb. 11:7). Zakończenie charakterystyki Noego jest cechą znaną nam już z historii Henocha (Rdz 5,24). W świętym języku Biblii jest to szczególna forma, w której zwykle u grzesznych współczesnych objawiał się całkowicie moralny charakter. Rdz 6:10–13. Noe urodził trzech synów: Sema, Chama i Jafeta. Ale ziemia została zepsuta przed obliczem Boga i napełniła się okrucieństwem. I [Pan] Bóg spojrzał na ziemię, a oto była zepsuta, bo wszelkie ciało zboczyło ze swojej drogi na ziemi. Cztery wersety kończące tę część stanowią niemal dosłowne powtórzenie powyższego w wersetach Rdz 5:32, 6:5–7. Ale to nie powinno nikogo dezorientować: ponieważ w art. 9. W tym rozdziale, jak zauważyliśmy, rozpoczęła się nowa historia – historia Noego i potopu, która początkowo stanowiła odrębną i niezależną narrację, następnie takie powtórzenie jest więcej niż naturalne; a zdumiewająca zbieżność treści jest jedynie nowym dowodem prawdziwości samych wydarzeń będących bohaterem rozważanych narracji. I [Pan] Bóg rzekł do Noego: „Nadszedł przede mną koniec wszelkiego ciała, bo ziemia jest pełna ich niegodziwości, i oto wytracę ich z ziemi. Wielu komentatorów nie bez powodu zakłada, że mówimy tu o zakończeniu owego stu dwudziestoletniego okresu, który został wyznaczony przez Boga na nawrócenie ludzi i podczas którego na próżno czekał na ich nawrócenie (1 Piotra 3:19-20; 2 Piotra 3:9-15). Rdz 6:14. Zrób sobie arkę z drewna gopher; W tekście hebrajskim ta „arka” jest oznaczona terminem teba, który w Biblii ponownie odnosi się do kosza, w którym Mojżesz został ocalony (Wj 2:5); z czego można sądzić, że kolosalnych rozmiarów Arka Noego jest rodzajem tak prymitywnej konstrukcji. Samo drzewo „suseł”, z którego zbudowano arkę, należy do gatunku lekkich, żywicznych drzew, takich jak cedr czy cyprys (Wj 27:1, 30:1). W budowie drewnianej arki, w której prymitywny świat, reprezentowany przez swoich przedstawicieli, uniknął śmierci od żywiołu wody, Ojcowie Kościoła widzą symboliczną zapowiedź drzewa krzyża i wody chrztu, dzięki którym nowotestamentowa ludzkość odnajduje swoje zbawienie. zrobić przegródki w arce Dosłownie z języka hebrajskiego – „gniazdo” (kinnim) czyli klatka, rzekomo dla ptaków i zwierząt, którą zgodnie z boskim poleceniem Noe miał umieścić w arce. Rdz 6:15. I uczyńcie tak: długość arki wynosi trzysta łokci; jego szerokość wynosi pięćdziesiąt łokci, a wysokość jego trzydzieści łokci. Na podstawie tych odczytów nadal nie możemy uzyskać dokładnego wyobrażenia o wielkości i pojemności arki, głównie dlatego, że łokieć jako miara długości nie był stabilną wartością metryczną, a jego wymiary dopuszczały duże wahania, jak widać z samego Pisma Świętego (Lb 35:4, 5; 1 Królów 7:15; Ezech. 40:5, 43:13). Zdaniem Metropolity. Filaret, długość arki wewnątrz niej wynosiła około 500 stóp, a szerokość - 80 stóp. a wysokość wynosi 50 stóp, z czym całkiem dobrze zgadzają się obliczenia pewnego francuskiego naukowca, ustalającego długość arki na 156 metrów i szerokość 26 metrów. i wysokość 16 metrów. Pojemność takiej konstrukcji, według obliczeń specjalistów (na przykład wiceadmirała Thevenarda), była w zupełności wystarczająca dla jej celu, czyli pomieszczenia rodziny Noego i minimalnej liczby wszystkich rodzajów zwierząt z rocznym zapasem żywności niezbędnej dla każdego. Rdz 6:16. I zrobisz dziurę w Arce, i zrobisz ją na łokieć u góry, i zrobisz drzwi do arki z boku jej; zorganizuj w nim dolną, drugą i trzecią [obudowę]. Szczegóły konstrukcji arki dodatkowo przekonują nas, że nie przypominała ona wcale naszych współczesnych statków, ale raczej przypominała dużą skrzynię, skrzynię lub ogromny pływający dom, który miał prawie płaski dach (schodzący tylko na jedną stopę od góry) i był oświetlony pojedynczym, mniej lub bardziej znaczącym oknem na szczycie. W 1609 roku holenderski mennonita, niejaki Peter Jansen, zbudował specjalny statek podobny do arki, tylko w zmniejszonej skali, z czego doświadczalnie przekonał się, że choć taki statek słabo nadaje się do żeglugi, to jest znacznie bardziej przestronny niż jakikolwiek inny statek (prawie o jedną trzecią) innego typu o tej samej kubaturze. Rdz 6:17. I oto sprowadzę potop wody na ziemię, aby zniszczyć wszelkie ciało, w którym jest duch życia pod niebem; Te słowa są pierwszymi, które zdecydowanie wymieniają środek lub narzędzie kary Bożej nad prymitywnym, zepsutym światem, jakim był globalny potop (Iz. 54:9). wszystko na ziemi straci życie. Ponieważ cała ziemia została zepsuta i wypełniona niegodziwościami jej mieszkańców, przeto giną na niej wszyscy sprawcy jej profanacji, prowadzeni przez pierwszego i najważniejszego z nich – ludzi. Jednak tej globalnej powodzi nie można uważać za coś w rodzaju osobistej zemsty Boga na człowieku: nie, była to konieczna konsekwencja duchowej śmierci prymitywnej, zdegenerowanej moralnie ludzkości. Ta ludzkość była wyjątkowym „ciałem”, jakby na zawsze utraciła swą duszę i stanowiła rozkładający się trup, którego dalsze konserwowanie byłoby nie tylko bezużyteczne, ale także pozytywnie szkodliwe dla duchowej i moralnej atmosfery świata. I tak pierwszy świat ginie w falach potopu, aby zmyć zalegający na nim brud i zacząć żyć na nowych (odrodzonych) zasadach. Rdz 6:18. Ale zawrę z tobą moje przymierze, Zjednoczenie Boga z człowiekiem zostało tu po raz pierwszy nazwane specjalnym terminem „przymierze” (berit). Potwierdzając istnienie przymierza, które Bóg zawarł w pierwszej obietnicy dotyczącej potomstwa niewiasty (Rdz 3,15), Pan w ten sposób wyraźnie świadczy, że chociaż niszczy prawie całą ludzkość, nie niszczy swoich wiecznych przymierzy (Syr 17,10); Tylko złe nasienie węża zginie, ale nasienie niewiasty w osobie Noego zatriumfuje w swoim zwycięstwie (Mdr 10:4). i wejdziesz do arki ty i twoi synowie, i twoja żona, i żony twoich synów z tobą. Oto pełna lista wszystkich członków rodziny Noego, którzy jako jedyni ocaleli z potopu, co potwierdza apostoł Piotr w swoich dwóch listach (1 Piotra 3:20; 2 Piotra 3:6). Rdz 6:19–20. Wprowadźcie też do arki [wszelkie bydło i wszelkie zwierzęta pełzające, i] wszelkie istoty żyjące i wszelkie ciała, po parach, aby pozostały z wami przy życiu, niech będzie samiec i samica. Ze wszystkich ptaków według ich rodzaju i ze wszystkich zwierząt gospodarskich według ich rodzajów, i ze wszystkich stworzeń pełzających na ziemi według ich rodzaju, ze wszystkich, po jednym do was, aby mogli pozostać przy życiu [z wami, samiec i samica]. W celu zachowania i późniejszego odrodzenia życia zwierzęcego Bóg nakazuje Noemu zabrać ze sobą do arki po jednej parze z każdego z głównych klanów. Na podstawie słów wersetu 20 można sądzić, że zwierzęta te, kierowane instynktem w obliczu zbliżającej się burzy potopu, same zbliżyły się do arki i szukały w niej zbawienia, co znacznie ułatwiło Noemu zadanie. Jeśli chodzi o wyrażenie tego, jak taka liczba zwierząt mogła zmieścić się w jednej arce, należy zauważyć, że po pierwsze Noe, aby zaoszczędzić miejsce i żywność, mógł wybierać tylko najmłodsze zwierzęta, a po drugie, liczba głównych grup klanowych, które utworzyły się do epoki potopu, nie była jeszcze na tyle duża, aby stworzyć dla Noego przeszkodę nie do pokonania w umieszczeniu ich w arce. Gen.6:22. I Noe uczynił wszystko: jak mu [Pan] Bóg nakazał, tak uczynił. W tych słowach najlepiej wychwala się Noego, jak wyjaśnia apostoł Paweł, mówiąc: „Przez wiarę Noe, otrzymawszy objawienie rzeczy jeszcze niewidzialnych, z bojaźnią przygotował arkę dla zbawienia swego domu, przez którą potępił (cały) świat i stał się dziedzicem sprawiedliwości z wiary” (Hbr 11:7). "Budowa arki (o której tak prosto wypowiada się święty narrator, przekazując to czysto spokojne, posłuszne wypełnienie woli Bożej) była jednak dla Noego głęboką próbą wiary w Boga. Dookoła był świat zdeprawowany i całkowicie spokojny co do swojej przyszłości (Mt 24,37-38), świat, który przez wiele lat budowy arki Noego robił wyrzuty i szydził z niego. Dlatego Noe musiał być transportowany z całym swoim myślą i duszą w przyszłość i ta wiara, która go ocaliła od śmierci, była najwyższą zasługą jego życia duchowego i zapowiadała ten stan duszy ludzkiej, gdy przez wiarę zostaje ona wybawiona od śmierci wiecznej, przyjmując chrzest święty” (Włastow). Może zainteresuje Cię: