Глава 6

Општа корупција на човештвото. 1. Мој. 6:1. Кога луѓето почнаа да се множат на земјата и им се родија ќерки, Контекстот на говорот покажува дека овде е земено целината наместо делот - „Каинците“ се означени со општиот концепт на „луѓе“, аналогија на која гледаме и на други места од Светото писмо (Ерем. 32:20; Пс. 77:5 итн.). 1. Мој. 6:2. тогаш Божјите синови ги видоа ќерките човечки, Ова е еден од најтешките пасуси во Библијата за толкување; нејзината главна тешкотија лежи во одредувањето кој овде треба да се сфати како „синови Божји“. Некои, главно еврејски рабини, засновани на филолошкото значење на коренот Ел (Бог), овде видоа индикација за синовите на благородниците и принцовите, генерално од највисоките и благородните класи, кои наводно се мажеле за девојки од пониските општествени слоеви. Оттука, терминот „Божји синови“ на арапски. преведено во текстот - filii illustrium, во Targum of Onkelos - filii principium, во Symmachus - υἱοὶ των δοναστεύοντων. Но, ова објаснување не издржува ниту една критика, бидејќи е целосно произволно и не ги објаснува понатамошните последици од овој факт. Повеќето други еврејски и христијански толкувачи на антиката, заедно со рационалистите од модерното време, ги разбираат Ангелите со „синови Божји“. Откако е темелно развиен во апокрифните книги на Енох и Јубилеи и во делата на Филон, ова мислење во првите векови на христијанската ера уживало толку широка популарност што го споделувале дури и многу отци и учители на Црквата (Јустин Филозоф, Иринеј, Атенагора, Александриски, Терсетмент, итн.). Иако е точно дека под поимот „синови Божји“ Светото Писмо понекогаш, главно во поетските делови, значи „ангели“ (Јов 1:6, 2:1, 38:7 итн.), сепак, и самиот контекст на овој наратив и неговиот позитивен историски карактер, како и филолошките и догматските барања на ова мислење не ни дозволуваат да застанеме на страна. Третото мислење го сметаме за единствено правилно, со задоволство избегнувајќи ги недостатоците на двете горенаведени мислења и ги задоволува сите филолошки, текстуални и историско-догматски барања, според кои „синовите Божји“ треба да се сфатат како побожни „сетити“. На негова страна стои мнозинството црковни отци познати по нивните егзегетски дела (Јован Златоуст, Ефрем Сирин, Блажениот Теодорит, Кирил Ерусалимски, Јероним, Августин итн.) и голем број современи учени егзегети (на чело со Кеил). Ова мислење е целосно филолошки оправдано, бидејќи името „синови Божји“ во Светото писмо на двата Завета (5. Мој. 14:1; Пс. 72:15; Мудр. 16:26; Лука 3:38; Рим. 8:19; Гал. 3:26 итн.) често се применува на побожни луѓе. Ова го фаворизира и контекстот на претходниот наратив, во кој, при броењето на потомците на Сет, името Божјо се става на чело, поради што сите Сетити се претставени како Негови деца. На истото уште поодлучно укажува последниот стих од 4. поглавје, каде што (1. Мој. 4:26) се вели дека во деновите на Енос Сетитите почнале свечено да го повикуваат името на Господ и самите биле наречени во чест на Него „синови Божји“. Конечно, самата природа на браковите склучени меѓу синовите Божји и ќерките човечки зборува за ова: во смисла на библискиот израз што се користи овде, тоа не беа привремени и неприродни односи (кои беа единствените односи меѓу ангелите и жените), туку обични бракови, законски исправни, иако погубни по нивните морални последици. дека биле убави и ги земале за жени, која и да ја одбере. Ако се потсетиме дека при карактеризирањето на жените од Каин, физичката убавина и сензуалниот шарм беа во преден план (Ада, Зила, Ноема), тогаш ќе стане јасно дека овде писателот на секојдневието зборува конкретно за жените од Каин. Со ваквото разбирање на „Божјите синови“ и „ќерки човечки“, целосно го издржуваме контрастот меѓу нив даден во текстот: и двајцата се претставници на истото примитивно човештво; но, бидејќи се слични по природа, тие се спротивни по своето духовно и морално расположение: „Божјите синови“ беа експоненти на се што е добро, возвишено и добро; човечките ќерки кои се однесуваат заводливо се персонификација на земните сензуални интереси. Со текот на времето, контрастот на моралот исчезнува - синовите Божји се мешаат со ќерките човечки, што ја замаглува границата помеѓу доброто и злото и дава целосен опсег на доминацијата на пониските, сетилни интереси на телото на штета на повисоките интереси на духот. 1. Мој. 6:3. И Господ [Бог] рече: Мојот Дух нема да биде засекогаш презрен од луѓето, Очигледно, ова е продолжение на претходниот наратив: таму беше посочен самиот факт, овде е дадена соодветната оценка; и ако ликовите овде се јасно наречени луѓе, тогаш тие (а не Ангели) биле мислени погоре. Конкретно, зборовите од библискиот текст: „До мојот дух“ содржат индикација или за внатрешната, духовна суштина на човечката природа (со слепо повикување на историјата на создавањето на човекот, 1. Мој. 2:7), или, што е уште поверојатно, на Светиот Дух, како творечки принцип на сите воопшто (1. Мој. 1:2) и првенствено религиозниот и етичкиот живот. Презирот кон Него е токму тоа хула против Светиот Дух, кое, според Спасителот, претставува еден од најтешките смртни гревови (Марко 3,29), бидејќи карактеризира таков степен на грешна горчина на човекот со кој никакво поправање не станува психолошки невозможно. Ова е причината зошто луѓето го занемариле божествениот Дух и заслужиле казна. М. Филарет попрецизно го преведува првиот збор од оваа фраза: „во својата заблуда“, очигледно библискиот автор повторно укажал на злобниот однос на Сетитите со Каинијците. Бидејќи со стапувањето во такви бракови, луѓето сведочеа за опаѓањето на нивните повисоки, духовни интереси и доминацијата на пониските, телесните интереси, тие самите како да се претворија во тоа грубо тело, кое на јазикот на Светото Писмо служи како синоним за сè што е понизно, материјално и гревовно. нивните денови нека бидат сто и дваесет години. Овие зборови не можат да се разберат во смисла на намалување на човечкиот живот на сто и дваесет години (како што сфатил Јосиф Флавиј, Антиквитети 1, 3, 2), бидејќи е сигурно познато дека долго време, дури и по потопот, човештвото живеело повеќе од 120 години, понекогаш достигнувајќи и до 500 години, и не треба да се види во нив периодот на покајание и исправање од Бога назначен од Бога. пророкувал за потопот и направил соодветни подготовки за него (1. Пет. 3:20). 1. Мој. 6:4. Во тоа време на земјата имаше џинови, Човештвото пред поплава се нарекува „џинови“, во вистински нефили – „нефили“. Иако, навистина, во Светото Писмо овој термин понекогаш служи како ознака за џинови или џинови (4. Мој. 13:33–34), главното значење на овој корен е „да се уништи, да се собори“, а во формата nif, „да предизвика паѓање, заведување, расипување“. Затоа, во овие примитивни „нефили“ може да се видат луѓе кои не само што се одликувале со извонредна физичка сила и висина, туку и луѓе кои намерно ја прекршувале вистината и ги угнетувале слабите. Слични личности имало меѓу Каинците и порано, веројатно од ерата на Тубалкаин, кој измислил оружје и Ламех, кој му пеел победничка химна; Од времето на мешањето на Сетитите со Каинците, овие „нефили“ особено се намножија како резултат на општата расипаност и падот на сите морални основи. Ова се силни, славни луѓе од античко време. Овде зборуваме за плодовите на мешаните бракови, кои, за разлика од „нефилите“, во хебрејскиот текст се нарекуваат „гиборим“ (силни). Презимето, според библиската употреба, значи извонредна личност (2. Царевите 17:10; Дан. 11:3), елитен воин, личност над другите по својата сила (1. Царевите 11:28). Од ова е очигледно дека потомците на мешаните кланови (Ситити со Каинити) биле супериорни во однос на нивните прототипови, и по физички и по неморални својства. Нарекувајќи ги овие „гибори“ од античко време „славни луѓе“, писателот на секојдневниот живот веројатно овде мислел на фактот дека тие, под името „херои на антиката“, стекнале светска слава во универзалните традиции на човештвото (Вар. 3:26–28). 1. Мој. 6:5. сите мисли и мисли на нивните срца беа зли во секое време; Коренот на длабоката расипаност на предпотопното човештво е посочен во оштетувањето на срцето, а бидејќи последното, според библиското гледиште, се смета за централен фокус на сета свесна човечка активност, неговото расипаност е еднакво на контаминација на самиот извор на животот (Матеј 15:19). 1. Мој. 6:6. и Господ се покаја што го создал човекот на земјата, Концептот за својството на покајанието кое му се припишува на Бог може да се позајми од приказната за Саул, каде што покајанието му се припишува на Бога двапати (1. Сам. 15:11, 35) и каде што, во меѓувреме, Самоил за Бог вели дека не е човек за да се покае (1. Сам. 15:29). Од ова е јасно дека кога се зборува за Него како за човек, тоа е затоа што, според зборовите на Абен Езра, законот зборува на јазикот на синовите човечки, односно на јазикот со просто, народно значење (Филарет). Конкретно, Божјото „покајание“ - како посебен начин на менување на непроменливото - е највисокиот израз на мислата за крајно божествено жалење, достигнувајќи, како да се каже, до тој степен што самото непроменливо Битие изгледало подготвено да се промени. и Тој беше тажен во Своето срце. Како и претходниот, ова е истиот хуманоиден израз. „Божјата тага е предзнаење за неможноста на една личност, создадена со слободна волја, која намерно и упорно ја злоупотребува за да се врати на добриот пат; Затоа, онаму каде што се зборува за Божјата тага, како што е, на пример, за градовите што го нанеле Божјиот гнев (Мат. 11:20-20, речениците на Бога) мора да се разберат. вечната вистина е завршена, дека оваа раса, или човек, мора да загине за да не се овековечи злото“ (Властов). 1. Мој. 6:7. И Господ рече: Ќе го уништам од лицето на земјата човекот што го создадов, од човек до ѕвер, и лазачите и небесните птици, ќе ги уништам, зашто се покајав што ги создадов. Овде е даден посилен израз на истата мисла - за длабоката неусогласеност меѓу дејствијата на човековата слобода и плановите на божествената промисла и желбите на Семоќниот да ја уништи оваа дисхармонија. Во исто време, тажната судбина на човекот, според пресудата на божествениот суд, требало да ја сподели целиот свет на живите суштества околу него, бидејќи, според учењето на Светото Писмо, постои многу тесна, морална врска помеѓу судбината на човекот и животот на природата; оттука, падот и издигнувањето на човекот се рефлектираат на соодветен начин на остатокот од создавањето. И ова не беше, строго кажано, истребување на човештвото (бидејќи праведниот Ное и неговото семејство беа спасени и оживеани), туку само искоренување на злото што владееше на земјата со миење во водите на глобалниот потоп (3 Езра 3:8–9; 1 Пет. 3:20–21). 1. Мој. 6:8. Ное најде благодат пред Господа [Бог]. Фраза која е целосно слична на она што беше кажано претходно за Енох „и Енох му угоди на Бога“ (1. Мој. 5:24) (словенски, LXX) и има соодветни паралели на други места во Библијата (Лука 1:30; Дела 7:46 итн.). Ова е почеток на новиот библиски дел - приказната за праведниот Ное и глобалниот потоп (1. Мој. 6:9–9:29). Ное беше праведен и непорочен човек во својата генерација; односно, тој беше морално чист и целосен (тамим - на хебрејски), издвојувајќи се од своите злобни современици, чии грозни морални карактеристики ни ги дава самиот Исус Христос и апостолите (Мт. 24:37–38 и паралели, сп. 1. Пет. 3:20). Истиот преглед за Ное се повторува речиси дословно. места на Светото писмо (Езек. 14:19–20; Сир. 44:16; Евр. 11:7). Заклучокот на карактеризацијата на Ное е карактеристика што веќе ни е позната од приказната за Енох (1. Мој. 5,24). На светиот јазик на Библијата, ова е посебна форма во која вообичаено се откриваше целосно морален карактер меѓу грешните современици. 1. Мој.6:10–13. Ное роди три сина: Сем, Хам и Јафет. Но, земјата се расипа пред лицето Божјо, а земјата се исполни со злосторства. И [Господ] Бог погледна на земјата, и ете, таа беше расипана, зашто секое тело го изопачило својот пат на земјата. Четирите стихови што завршуваат во овој дел претставуваат речиси буквално повторување на горенаведеното во стиховите од 1. Мојсеева 5:32, 6:5–7. Но, ова не треба никого да збуни: бидејќи во чл. 9. ова поглавје, како што забележавме, започна нова приказна - приказната за Ное и потопот, која во почетокот сочинуваше посебен и независен наратив, потоа таквото повторување е повеќе од природно; а неверојатната коинциденција во содржината е само нов доказ за вистинитоста на самите настани кои служат како тема на наративите што се разгледуваат. И [Господ] Бог му рече на Ное: „Крајот на секое тело дојде пред Мене, зашто земјата е полна со злодела од нив; и ете, Јас ќе ги уништам од земјата. Многу коментатори, не без причина, претпоставуваат дека овде зборуваме за крајот на тој сто и дваесетгодишен период што Бог го одредил за покајание на луѓето и во кој залудно чекал нивно исправување (1. Пет. 3:19-20; 2. Пет. 3:9-15). 1. Мој. 6:14. Направете си ковчег од гоферско дрво; Во хебрејскиот текст овој „ковчег“ е означен со терминот теба, кој повторно се применува во Библијата на кошницата во која Мојсеј бил спасен (2. Мој. 2:5); од што може да се помисли дека Ноевата арка со колосална големина е тип на таква примитивна структура. Самото дрво „гофер“ од кое е изградена ковчегот припаѓа на еден вид лесни, смолести дрвја, како кедар или чемпрес (2. Мој. 27:1, 30:1). Во изградбата на дрвен ковчег, каде што примитивниот свет, претставен од неговите претставници, ја избегнал смртта од водената стихија, црковните отци гледаат симболичен предзнак на дрвото на крстот и водата на крштевањето, преку кои новозаветното човештво го наоѓа своето спасение. направи прегради во ковчегот Буквално од хебрејски - „гнездо“ (киним) или кафез, очигледно за птици и животни, кои, според божествената заповед, Ное требало да ги стави во арката. 1. Мој. 6:15. И направете го вака: должината на ковчегот е триста лакти; неговата широчина е педесет лакти, а неговата висина триесет лакти. Врз основа на овие читања, сè уште не можеме да добиеме точна претстава за големината и капацитетот на ковчегот, главно затоа што лакот, како мерка за должина, не бил стабилна метричка вредност и неговите димензии дозволувале силни флуктуации, како што може да се види од самото Свето писмо (Број 35:4, 5; 1. Царевите 7:140:15; Езек. Според Митрополит. Филарет, должината на ковчегот во него беше приближно 500 стапки, ширина - 80 стапки. а висината е 50 стапки, со што сосема добро се согласуваат пресметките на еден француски научник, одредувајќи ја должината на арката да биде 156 метри, ширина 26 метри. и висина од 16 метри. Капацитетот на таквата структура, според пресметките на специјалистите (на пример, вицеадмирал Тевенард) беше сосема доволен за неговата намена, односно да се смести семејството на Ное и минималниот број од сите животински родови со снабдување со годишна храна неопходна за секого. 1. Мој. 6:16. Направи дупка во ковчегот, направи ја лакот на врвот, и направи врата во ковчегот од неговата страна; распоредете го долниот, вториот и третиот [куќиште] во него. Деталите за изградбата на ковчегот дополнително нè убедуваат дека тој воопшто не личел на нашите модерни бродови, туку наликувал на голем сандак, или кутија, или на огромна пловечка куќа, која имала речиси рамен покрив (се спушта само една нога од врвот) и била осветлена од еден, повеќе или помалку значаен прозорец на горниот дел од неа. Во 1609 година, еден холандски менонит, извесен Питер Јансен, изградил посебен сад сличен на ковчегот, само со намален обем, од кој експериментално бил убеден дека иако таков брод е слабо погоден за пловење, тој е многу попростран од кој било друг брод (речиси една третина) од различен тип со ист кубен волумен. 1. Мој. 6:17. И ете, ќе донесам потоп од вода на земјата, за да го уништам секое тело во кое е духот на животот под небесата; Овие зборови се првите кои дефинитивно именуваат средство или инструмент за божествена казна над примитивниот, расипан свет, кој беше глобалниот потоп (Ис. 54:9). сè на земјата ќе го изгуби животот. Бидејќи целата земја е расипана и исполнета со беззаконија на оние што живеат на неа, тогаш на неа пропаѓаат сите извршители на нејзиното сквернавење, предводени од првиот и најважниот меѓу нив - луѓето. Меѓутоа, оваа глобална поплава не може да се смета за ништо како лична одмазда од страна на Бога кон човекот: не, тоа беше неопходна последица на духовната смрт на примитивното, морално дегенерирано човештво. Ова човештво беше исклучително „тело“, како засекогаш да ја изгубило својата душа и да претставува труп во распаѓање, чие понатамошно зачувување не само што би било бескорисно, туку и позитивно штетно за духовната и моралната атмосфера на светот. И така, првиот свет пропаѓа во брановите на потопот за да ја измие нечистотијата што лежи на него и да почне да живее на нови (оживеани) принципи. 1. Мој. 6:18. Но Јас ќе го воспоставам Мојот завет со вас, Соединувањето на Бога со човекот е овде за првпат наречено со неговиот посебен термин „завет“ (берит). Потврдувајќи го постоењето на заветот што го склучил Бог во првото ветување за семето на жената (1. Мој. 3:15), Господ со тоа јасно сведочи дека иако го уништува речиси целото човештво, Тој не ги расипува Неговите вечни завети (Господин 17:10); Само злото семе на змијата ќе исчезне, но семето на жената во личноста на Ное ќе триумфира во својата победа (Мудр. 10:4). и ќе влезеш во ковчегот, ти и твоите синови, и жената твоја и жените на синовите твои со тебе. Еве целосен список на сите членови на семејството Ное кои сами се спасиле од потопот, како што тоа го потврдува и апостол Петар во неговите две писма (1. Пет. 3:20; 2. Пет. 3:6). 1. Мој. 6:19–20. Внесете и во ковчегот [секоја добиток, и секое лазачко, и] од секое живо суштество и од секое месо, по парови, за да останат живи кај вас, нека бидат машки и женски. Од [сите] птици според нивниот вид, од [сите] добиток според нивниот вид, и од сите лазачи на земјата според нивниот вид, од сите, по две ќе дојдат кај вас, за да останат живи [со вас, машко и женско]. За зачувување и последователно заживување на животинскиот свет, Бог му заповеда на Ное да земе со себе во арката по еден пар од секој од нивните главни кланови. Врз основа на зборовите од стих 20, може да се мисли дека овие животни, водени од инстинкт со оглед на претстојната бура од потопот, самите се приближиле до арката и барале спас во неа, што во голема мера му ја олеснило задачата на Ное. Што се однесува до изразувањето на тоа како толкав број на животни може да се вклопат во една арка, треба да се забележи дека, прво, Ное, за да заштеди простор и храна, можеше да ги избере само најмладите животни, а второ, бројот на главните кланови групи што се формираа до ерата на потопот сè уште не беше толку голем за да создаде непремостлива пречка за Ное да ги стави во арката. 1. Мој. 6:22. И Ное направи сè: како што [Господ] Бог му заповеда, така и направи. Со овие зборови најдобрата пофалба му се дава на Ное, како што јасно кажува апостол Павле, велејќи: „Со вера Ное, откако прими откровение за уште невидено, уплашено подготви ковчег за спасение на својот дом; со него го осуди (целиот) свет и стана наследник на праведноста на верата“ (Евр. 11,7). „Изградбата на арката (за која светиот раскажувач толку едноставно се изразува себеси, пренесувајќи го ова чисто мирно, послушно исполнување на волјата Божја) беше, сепак, за Ное длабок тест за неговата вера во Бог. мораше да се пренесе со сета своја мисла и душа во иднината, а оваа вера, која го спаси од смртта, беше највисоката заслуга на неговиот духовен живот и ја претстави состојбата на човечката душа кога со вера се спасува од вечната смрт, примајќи го светото крштевање“ (Властов). Можеби ќе ве интересира: