Глава 6
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
კაცობრიობის ზოგადი კორუფცია.
დაბ.6:1. როდესაც ადამიანებმა დაიწყეს გამრავლება დედამიწაზე და მათ შეეძინათ ქალიშვილები,
საუბრის კონტექსტი გვიჩვენებს, რომ აქ მთლიანობაა აღებული ნაწილის ნაცვლად - „კაინიტებს“ აღნიშნავს „ხალხის“ ზოგადი ცნება, რომლის ანალოგიას ვხედავთ წმინდა წერილის სხვა ადგილებში (იერ. 32:20; ფსალმ. 77:5 და სხვ.).
დაბ.6:2. მაშინ ღვთის შვილებმა იხილეს კაცთა ასულები,
ეს არის ბიბლიის ერთ-ერთი ყველაზე რთული ინტერპრეტაცია; მისი მთავარი სირთულე მდგომარეობს იმის განსაზღვრაში, თუ ვინ უნდა გავიგოთ აქ, როგორც „ღვთის შვილები“. ზოგიერთმა, ძირითადად ებრაელმა რაბინმა, ძირის ელ (ღმერთი) ფილოლოგიურ მნიშვნელობაზე დაყრდნობით, აქ დაინახა მითითება დიდებულთა და მთავრების ვაჟებზე, ძირითადად უმაღლესი და კეთილშობილური კლასებიდან, რომლებიც სავარაუდოდ დაქორწინდნენ დაბალი სოციალური ფენის გოგოებზე. აქედან გამომდინარე, ტერმინი "ღვთის შვილები" არაბულად. ტექსტში თარგმნილია - filii illustrium, ონკელოსის თარგუმში - filii principium, Symmachus-ში - υἱοὶ των δοναστεύοντων. მაგრამ ეს ახსნა არ უძლებს არანაირ კრიტიკას, არის სრულიად თვითნებური და არ ხსნის ამ ფაქტის შემდგომ შედეგებს.
ანტიკური ხანის სხვა ებრაელი და ქრისტიანი თარჯიმნების უმეტესობა, თანამედროვე დროის რაციონალისტებთან ერთად, ანგელოზებს ესმით „ღვთის შვილებით“. ენოქისა და იუბილეების აპოკრიფულ წიგნებში და ფილონის თხზულებებში საფუძვლიანად განვითარებული ეს მოსაზრება ქრისტიანული ეპოქის პირველ საუკუნეებში ისეთი ფართო პოპულარობით სარგებლობდა, რომ მას იზიარებდა ეკლესიის მრავალი მამა და მასწავლებელიც კი (იუსტინე ფილოსოფოსი, ირინეოსი, ათენაგორა, ტერსეტემენტი, კულული და სხვ.). მართალია, ტერმინით „ღვთის ძეები“ წმიდა წერილი ზოგჯერ, ძირითადად, პოეტურ მონაკვეთებში, ნიშნავს „ანგელოზებს“ (იობი 1:6, 2:1, 38:7 და ა.შ.), მიუხედავად ამისა, ამ თხრობის კონტექსტიც და მისი დადებითი ისტორიული ხასიათი, ისევე როგორც ფილოლოგიური და დოგმატური მოთხოვნები არ გვაძლევს საშუალებას დავიჭიროთ ამ აზრის მხარე.
მესამე მოსაზრებას ერთადერთ მართებულად მივიჩნევთ, რომელიც სიხარულით ავიცილებთ ზემოაღნიშნული ორი მოსაზრების ნაკლოვანებებს და აკმაყოფილებს ყველა ფილოლოგიურ, ტექსტურ და ისტორიულ-დოგმატურ მოთხოვნას, რომლის მიხედვითაც „ღვთის შვილები“ უნდა გავიგოთ, როგორც ღვთისმოსავი „სეთიტები“. მის გვერდით დგას ეგზეგეტიკური შრომებით ცნობილი ეკლესიის მამათა უმრავლესობა (იოანე ოქროპირი, ეფრემ სირიელი, ნეტარი თეოდორეტი, კირილე იერუსალიმელი, იერონიმე, ავგუსტინე და სხვ.) და მრავალი თანამედროვე სწავლული ეგზეგეტი (კეილის ხელმძღვანელობით).
ეს მოსაზრება სავსებით გამართლებულია ფილოლოგიურად, რადგან ორივე აღთქმის წმინდა წერილებში (კან. 14:1; ფსალმ. 72:15; სიბრძ. 16:26; ლუკა 3:38; რომ. 8:19; გალ. 3:26 და სხვ.) სახელს „ღვთის ძეები“ ხშირად მიმართავენ ღვთისმოსავ ადამიანებს. ამას ასევე ხელს უწყობს წინა თხრობის კონტექსტი, რომელშიც სეთის შთამომავლების დათვლისას მის სათავეში ღმერთის სახელია მოთავსებული, რის გამოც ყველა სეთიტი წარმოდგენილია როგორც მისი შვილები. იგივეს კიდევ უფრო მტკიცედ მიუთითებს მე-4 თავის ბოლო მუხლი, სადაც (დაბ. 4:26) ნათქვამია, რომ ენოსის დღეებში სეთებმა დაიწყეს უფლის სახელის საზეიმოდ მოწოდება და თავად უწოდეს მის პატივსაცემად „ღვთის შვილები“. და ბოლოს, ღვთის ძეებსა და კაცთა ქალიშვილებს შორის დადებული ქორწინებების ბუნება ამაზე მეტყველებს: აქ გამოყენებული ბიბლიური გამოთქმის გაგებით, ეს არ იყო დროებითი და არაბუნებრივი ურთიერთობები (რომელიც ერთადერთი ურთიერთობა იყო ანგელოზებსა და ცოლებს შორის), არამედ ჩვეულებრივი ქორწინება, კანონიერად სწორი, თუმცა დამღუპველი მათი მორალური შედეგებით.
რომ ლამაზები იყვნენ და ცოლებად აიყვანა, რომელი არჩევდა.
თუ გავიხსენებთ, რომ კაენელი ქალების დახასიათებისას წინა პლანზე იყო ფიზიკური სილამაზე და გრძნობითი მომხიბვლელობა (ადა, ზილა, ნოემა), მაშინ ცხადი გახდება, რომ აქ ყოველდღიური ცხოვრების მწერალი კონკრეტულად კაენელ ქალებზე საუბრობს. „ღვთის შვილებისა“ და „კაცთა ქალიშვილების“ ამ გაგებით ჩვენ სრულად გავუძლებთ მათ შორის ტექსტში მოცემულ კონტრასტს: ორივე ერთი და იგივე პრიმიტიული კაცობრიობის წარმომადგენელია; მაგრამ ბუნებით ერთნაირები არიან, სულიერი და ზნეობრივი განწყობილებით საპირისპიროა: „ღვთის შვილები“ იყვნენ ყოველივე კარგის, ამაღლებულისა და სიკეთის გამომხატველი; ადამიანის ქალიშვილები, რომლებიც მაცდურად იქცევიან, მიწიერი გრძნობითი ინტერესების პერსონიფიკაციაა. დროთა განმავლობაში ზნეობის კონტრასტი ქრება - ღვთის ძეები ერწყმის კაცთა ქალიშვილებს, რაც აბნელებს ზღვარს სიკეთესა და ბოროტებას შორის და სრულ საზღვრებს აძლევს ხორციელი ქვედა, გრძნობითი ინტერესების გაბატონებას სულის უმაღლესი ინტერესების საზიანოდ.
დაბ.6:3. და თქვა უფალმა [ღმერთმა]: ჩემი სული მარადიულად არ იქნება შეურაცხყოფილი ადამიანების მიერ,
ცხადია, ეს წინა ნარატივის გაგრძელებაა: იქ თავად ფაქტი იყო მითითებული, აქ მოცემულია შესაბამისი შეფასება; და თუ აქ პერსონაჟებს აშკარად უწოდებენ ადამიანებს, მაშინ ისინი (და არა ანგელოზები) იგულისხმებოდნენ ზემოთ. კერძოდ, ბიბლიური ტექსტის სიტყვები: „ჩემს სულს“ შეიცავს მითითება ადამიანის ბუნების შინაგან, სულიერ არსზე (ადამიანის შექმნის ისტორიაზე ბრმა მითითებით, დაბ. 2:7), ან, რაც უფრო სავარაუდოა, სულიწმიდაზე, როგორც ზოგადად ყველას შემოქმედებით პრინციპს (დაბ. 1:2) და პირველყოფილ რელიგიურ და ეთიკურ ცხოვრებას. მისდამი ზიზღი სწორედ სულიწმიდის გმობაა, რომელიც, მაცხოვრის აზრით, წარმოადგენს ერთ-ერთ უმძიმეს მოკვდავ ცოდვას (მარკოზი 3:29), ვინაიდან ახასიათებს ადამიანის ცოდვილი სიმწარის ისეთ ხარისხს, რომლის გამოსწორებაც ფსიქოლოგიურად შეუძლებელი ხდება.
ეს არის მიზეზი იმისა, რომ ადამიანებმა უგულებელყვეს ღვთაებრივი სული და დაიმსახურეს სასჯელი. მ.ფილარეტი უფრო ზუსტად თარგმნის ამ ფრაზის პირველ სიტყვას: „თავის ცდომილებაში“, ცხადია, ბიბლიურმა ავტორმა კვლავ მიუთითა სეთელთა ბოროტ ურთიერთობაზე კაინიტებთან. ვინაიდან ასეთი ქორწინებით ადამიანები მოწმობდნენ თავიანთი უმაღლესი, სულიერი ინტერესების დაქვეითებასა და დაბალი, ხორციელი ინტერესების გაბატონებას, ისინი თავად გადაიქცნენ იმ უხეში ხორცად, რომელიც წმინდა წერილის ენაზე ემსახურება ყველაფრის სინონიმს, ძირს, მატერიალურს და ცოდვილს.
იყოს მათი დღეები ას ოცი წელი.
ამ სიტყვების გაგება შეუძლებელია ადამიანის სიცოცხლის ას ოც წლამდე შემცირების მნიშვნელობით (როგორც იოსებ ფლავიუსმა გაიგო, სიძველეები 1, 3, 2), რადგან საიმედოდ ცნობილია, რომ წარღვნის შემდეგაც კი, კაცობრიობა დიდხანს იცოცხლა 120 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, ზოგჯერ 500-მდეც კი მიაღწია და მათში არ უნდა დაინახოს ღმერთის მიერ დანიშნული, განსახილველი და გამოსწორების პერიოდი. იწინასწარმეტყველა წარღვნის შესახებ და მოამზადა სათანადო მომზადება (1 პეტ. 3:20).
დაბ.6:4. იმ დროს დედამიწაზე გიგანტები იყვნენ,
წარღვნამდელ კაცობრიობას უწოდებენ "გიგანტებს", ჭეშმარიტ ნეფილიმებში - "ნეფილიმებს". მართალია, წმინდა წერილში ეს ტერმინი ზოგჯერ გიგანტების ან გიგანტების აღნიშვნას ემსახურება (რიცხვ. 13:33–34), ამ ძირის მთავარი მნიშვნელობა არის „განადგურება, დამხობა“ და nif სახით „დაცემა, აცდუნება, გაფუჭება“. მაშასადამე, ამ პრიმიტიულ „ნეფილიმებში“ შეიძლება დაინახოთ ადამიანები, რომლებიც არამარტო გამოირჩეოდნენ არაჩვეულებრივი ფიზიკური ძალით და სიმაღლით, არამედ ადამიანები, რომლებიც განზრახ არღვევდნენ ჭეშმარიტებას და ავიწროებდნენ სუსტებს. მსგავსი პიროვნებები იყვნენ კაინელებს შორის მანამდე, ალბათ, ტუბალკაინის ეპოქიდან, რომელმაც გამოიგონა იარაღი და ლამექი, რომელმაც მას გამარჯვების საგალობელი უმღერა; სეთიტების კაინიტებთან შერევის დროიდან, ეს „ნეფილიმები“ განსაკუთრებით გამრავლდნენ ზოგადი გახრწნისა და ყველა მორალური საფუძვლის დაცემის შედეგად.
ეს უძველესი დროიდან ძლიერი, დიდებული ხალხია.
აქ საუბარია შერეული ქორწინების ნაყოფებზე, რომლებსაც „ნეფილიმებისგან“ განსხვავებით, ებრაულ ტექსტში „გიბორიმ“ (ძლიერი) ეწოდება. გვარი, ბიბლიური გამოყენების მიხედვით, ნიშნავს გამორჩეულ პიროვნებას (2 მეფეები 17:10; დან. 11:3), ელიტარული მებრძოლი, თავისი ძალით სხვებზე მაღლა დგას (1მეფ. 11:28). აქედან აშკარაა, რომ შერეული კლანების შთამომავლები (სიტიტები კაინიტებით) უპირატესობდნენ თავიანთ პროტოტიპებს, როგორც ფიზიკური, ასევე ამორალური თვისებებით. ამ „გიბორიმებს“ უძველესი დროიდან „დიდებულ ადამიანებს“ უწოდებდა, ყოველდღიური ცხოვრების დამწერი, ალბათ, აქ გულისხმობდა იმ ფაქტს, რომ მათ „ანტიკური ხანის გმირების“ სახელით მოიპოვეს მსოფლიო პოპულარობა კაცობრიობის საყოველთაო ტრადიციებში (ბარ. 3:26–28).
დაბ.6:5. მათი გულის ყველა აზრი და ფიქრი ყოველთვის ბოროტი იყო;
წარღვნამდელი კაცობრიობის ღრმა გაფუჭების ფესვი მიუთითებს გულის დაზიანებაში და ვინაიდან ეს უკანასკნელი, ბიბლიური შეხედულებისამებრ, განიხილება ადამიანის მთელი შეგნებული საქმიანობის ცენტრალურ ფოკუსად, მისი გახრწნა სიცოცხლის წყაროს დაბინძურების ტოლფასია (მათე 15:19).
დაბ.6:6. და უფალმა მოინანია, რომ მან შექმნა ადამიანი დედამიწაზე,
ღმერთისთვის მიკუთვნებული მონანიების საკუთრების ცნება შეიძლება ნასესხები იყოს საულის ამბიდან, სადაც მონანიება ღმერთს ორჯერ მიაწერენ (1სმ. 15:11, 35) და ამასობაში სამუელი ღმერთზე ამბობს, რომ ის კაცი არ არის, რათა მოინანიოს (1სმ. 15:29). აქედან ირკვევა, რომ როდესაც მასზე ლაპარაკობენ, როგორც კაცზე, ეს იმიტომ ხდება, რომ აბენ ეზრას სიტყვებით, კანონი ლაპარაკობს კაცთა შვილების ენაზე, ანუ მარტივი, პოპულარული მნიშვნელობის ენაზე (ფილარეტი). კერძოდ, ღმერთის "მონანიება" - თითქოს უცვლელის შეცვლის განსაკუთრებული გზა - არის უკიდურესი ღვთაებრივი სინანულის აზრის უმაღლესი გამოხატულება, მიაღწია, თითქოს, იქამდე, რომ თავად უცვლელი არსება მზად ჩანდა შესაცვლელად.
და მწუხარე იყო გულში.
წინას მსგავსად, ეს არის იგივე ჰუმანოიდური გამოხატულება. „ღვთის მწუხარება არის თავისუფალი ნებით შექმნილი ადამიანის შეუძლებლობის წინასწარ შეცნობა, რომელიც მიზანმიმართულად და დაჟინებით ბოროტად იყენებს კეთილ გზაზე დაბრუნებას; ამიტომ, სადაც ღვთის მწუხარებაზეა საუბარი, მაგალითად, ქალაქებზე, რომლებმაც ღვთის რისხვა გამოიწვია (მათ. 11:20-126; დასრულებულია მარადიული ჭეშმარიტება, რომ ეს რასა, ანუ ადამიანი, უნდა დაიღუპოს, რათა ბოროტება არ გაგრძელდეს“ (ვლასტოვი).
დაბ.6:7. და თქვა უფალმა: გავანადგურებ დედამიწის პირიდან ადამიანს, რომელიც შევქმენი, კაციდან მხეცამდე, მცოცავ არსებასა და ცის ფრინველებს, გავანადგურებ, რადგან მოვინანიე, რომ შევქმენი ისინი.
აქ მოცემულია იგივე აზრის უფრო მძაფრი გამოხატულება - ადამიანის თავისუფლების ქმედებებსა და ღვთიური განგებულების გეგმებსა და ყოვლისშემძლე სურვილებს შორის ღრმა შეუსაბამობის შესახებ, გაანადგუროს ეს დისჰარმონია.
ამავდროულად, ადამიანის სამწუხარო ბედი, საღვთო სასამართლოს განაჩენის თანახმად, უნდა გაეზიარებინა მის გარშემო მყოფ ცოცხალ არსებათა მთელ სამყაროს, ვინაიდან, წმინდა წერილის სწავლებით, ძალიან მჭიდრო, ზნეობრივი კავშირია ადამიანის ბედსა და ბუნების ცხოვრებას შორის; მაშასადამე, ადამიანის დაცემა და აღზევება ანალოგიურად აისახება დანარჩენ შემოქმედებაზე. და ეს არ იყო, მკაცრად რომ ვთქვათ, კაცობრიობის განადგურება (რადგან მართალი ნოე და მისი ოჯახი გადაარჩინეს და გააცოცხლეს იგი), არამედ მხოლოდ იმ ბოროტების აღმოფხვრა, რომელიც მეფობდა დედამიწაზე გლობალური წარღვნის წყლებში ჩარეცხვით (3 ეზრა 3:8–9; 1 პეტ 3:20–21).
დაბ.6:8. ნოემ მადლი ჰპოვა უფლის [ღმერთის] წინაშე.
ფრაზა, რომელიც სრულიად ჰგავს იმას, რაც ადრე იყო ნათქვამი ენოქის შესახებ „და ენოქი ახარებს ღმერთს“ (დაბ. 5:24) (სლავური, LXX) და აქვს შესაბამისი პარალელები ბიბლიის სხვა ადგილებში (ლუკა 1:30; საქმეები 7:46 და სხვ.).
ეს არის ახალი ბიბლიური მონაკვეთის დასაწყისი - ამბავი მართალი ნოესა და გლობალური წარღვნის შესახებ (დაბ. 6:9–9:29).
ნოე იყო მართალი და უმწიკვლო კაცი თავის თაობაში;
ანუ ის იყო ზნეობრივად სუფთა და მთლიანი (ტამიმი - ებრაულად), გამორჩეული თავისი მანკიერი თანამედროვეთაგან, რომელთა არაკეთილსინდისიერ ზნეობრივ თვისებებს თავად იესო ქრისტე და მოციქულები გვაძლევენ (მათ. 24:37–38 და პარალელები, შდრ. 1 პეტ. 3:20). იგივე მიმოხილვა ნოეს შესახებ მეორდება თითქმის სიტყვასიტყვით. წმინდა წერილის ადგილები (ეზეკ. 14:19–20; სერ. 44:16; ებრ. 11:7).
ნოეს დახასიათების დასკვნა ჩვენთვის უკვე ნაცნობი თვისებაა ენოქის ისტორიიდან (დაბ. 5.24). ბიბლიის წმინდა ენაზე ეს არის განსაკუთრებული ფორმა, რომელშიც ცოდვილ თანამედროვეთა შორის ჩვეულებრივ ვლინდებოდა სრულიად მორალური ხასიათი.
დაბ.6:10–13. ნოემ გააჩინა სამი ვაჟი: სემი, ქამი და იაფეთი.
მაგრამ დედამიწა გაფუჭდა ღვთის წინაშე და აივსო დედამიწა ბოროტებით.
და [უფალმა] ღმერთმა შეხედა დედამიწას და აჰა, ის იყო გახრწნილი, რადგან ყოველმა ხორციელმა გადალახა თავისი გზა დედამიწაზე.
ამ განყოფილებაში ბოლო ოთხი მუხლი წარმოადგენს ზემოაღნიშნულის თითქმის პირდაპირი გამეორებას დაბადება 5:32, 6:5–7 მუხლებში. მაგრამ ამან არ უნდა დააბნიოს ვინმე: რადგან ხელოვნებაში. 9. ეს თავი, როგორც აღვნიშნეთ, დაიწყო ახალი ამბავი - ნოესა და წარღვნის ამბავი, რომელიც თავდაპირველად განსაკუთრებულ და დამოუკიდებელ თხრობას შეადგენდა, შემდეგ ასეთი გამეორება უფრო ბუნებრივია; და საოცარი დამთხვევა შინაარსობრივად მხოლოდ ახალი მტკიცებულებაა იმ მოვლენების ჭეშმარიტებისა, რომლებიც განსახილველი ნარატივების საგანია.
და უთხრა [უფალმა] ღმერთმა ნოეს: „ყოველი ხორციელის აღსასრული მოვიდა ჩემს წინაშე, რადგან დედამიწა მათგან ბოროტებით არის სავსე; და აჰა, მე გავანადგურებ მათ მიწიდან.
ბევრი კომენტატორი, უსაფუძვლოდ, ვარაუდობს, რომ აქ საუბარია იმ ას ოცწლიანი პერიოდის დასასრულზე, რომელიც ღმერთმა ადამიანების მონანიებისთვის დანიშნა და რომლის დროსაც ამაოდ ელოდა მათ გამოსწორებას (1 პეტ. 3:19-20; 2 პეტ. 3:9-15).
დაბ.6:14. გააკეთე შენთვის კიდობანი გოფერის ხისგან;
ებრაულ ტექსტში ეს „კიდობანი“ აღინიშნება ტერმინით თება, რომელიც ბიბლიაში კვლავ გამოიყენება კალათის მიმართ, რომელშიც გადაარჩინა მოსე (გამ. 2:5); საიდანაც შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ნოეს კოლოსალური ზომის კიდობანი ასეთი პრიმიტიული სტრუქტურის ტიპია. თავად „გოფერი“ ხე, საიდანაც კიდობანი ააგეს, ეკუთვნის მსუბუქი, ფისოვანი ხეების სახეობას, როგორიცაა კედარი ან კვიპაროსი (გამ. 27:1, 30:1). ხის კიდობნის მშენებლობაში, სადაც პრიმიტიული სამყარო, წარმოდგენილი მისი წარმომადგენლებით, გადაურჩა სიკვდილს წყლის ელემენტს, ეკლესიის მამები ხედავენ ჯვრის ხის და ნათლობის წყლის სიმბოლურ წინასახეს, რომლის მეშვეობითაც ახალი აღთქმის კაცობრიობა პოულობს თავის ხსნას.
გააკეთეთ კუპეები კიდობანში
სიტყვასიტყვით ებრაულიდან - "ბუდე" (kinnim) ან გალია, როგორც ჩანს, ფრინველებისა და ცხოველებისთვის, რომელიც, ღვთიური ბრძანების თანახმად, ნოეს კიდობანში უნდა დაეყენებინა.
დაბ.6:15. და გააკეთეთ ასე: კიდობნის სიგრძე სამას წყრთაა; მისი სიგანე ორმოცდაათი წყრთაა და სიმაღლე ოცდაათი წყრთა.
ამ წაკითხვებზე დაყრდნობით, ჩვენ ჯერ კიდევ ვერ მივიღებთ ზუსტ წარმოდგენას კიდობნის ზომასა და მოცულობაზე, ძირითადად იმიტომ, რომ წყრთა, როგორც სიგრძის საზომი, არ იყო სტაბილური მეტრიკული მნიშვნელობა და მისი ზომები იძლეოდა ძლიერ რყევებს, როგორც ეს თავად წმინდა წერილიდან ჩანს (რიცხვ. 35:4, 5; 1მეფ. 7:14:15; ეზკ. მიტროპოლიტის თქმით. ფილარეტი, კიდობნის გრძედი მის შიგნით იყო დაახლოებით 500 ფუტი, სიგანე - 80 ფუტი. ხოლო სიმაღლე 50 ფუტია, რასაც საკმაოდ კარგად ეთანხმება ერთი ფრანგი მეცნიერის გამოთვლები, რომელიც განსაზღვრავს კიდობნის სიგრძეს 156 მეტრს, სიგანეს 26 მეტრს. და სიმაღლე 16 მეტრი. ასეთი სტრუქტურის სიმძლავრე, სპეციალისტების (მაგალითად, ვიცე-ადმირალი თევენარდის) გათვლებით, სავსებით საკმარისი იყო მისი მიზნისთვის, ანუ ნოეს ოჯახი და ყველა ცხოველის გვარის მინიმალური რაოდენობა ყველასთვის აუცილებელი წლიური საკვების მიწოდებით.
დაბ.6:16. კიდობანს ნახვრეტი გაუკეთე, ზევით წყრთა და კარი კიდობანში მის გვერდით; მოაწყეთ მასში ქვედა, მეორე და მესამე [საბინაო].
კიდობნის აგების დეტალები კიდევ უფრო გვარწმუნებს, რომ ის სულაც არ ჰგავდა ჩვენს თანამედროვე გემებს, არამედ ჰგავდა დიდ ზარდახშას, ყუთს, ან უზარმაზარ მცურავ სახლს, რომელსაც თითქმის ბრტყელი სახურავი ჰქონდა (ზემოდან მხოლოდ ერთი ფეხით ეშვებოდა) და ანათებდა ერთი, მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი სარკმლით მის თავზე. 1609 წელს ერთმა ჰოლანდიელმა მენონიტმა, პიტერ იანსენმა, ააგო კიდობანის მსგავსი სპეციალური ხომალდი, მხოლოდ შემცირებული მასშტაბით, საიდანაც იგი ექსპერიმენტულად დარწმუნდა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი გემი ცუდად არის შესაფერისი ნაოსნობისთვის, ის ბევრად უფრო ფართოა, ვიდრე სხვა ტიპის სხვა გემი (თითქმის მესამედი) იგივე კუბური მოცულობით.
დაბ.6:17. და აჰა, მე მოვიტან წყალდიდობას დედამიწაზე, რათა გავანადგურო ყოველი ხორცი, რომელშიც არის სიცოცხლის სული ცის ქვეშ;
ეს სიტყვები პირველია, ვინც აუცილებლად ასახელებს ღვთაებრივი დასჯის საშუალებას ან ინსტრუმენტს პირველყოფილ, კორუმპირებულ სამყაროზე, რომელიც იყო გლობალური წარღვნა (ეს. 54:9).
დედამიწაზე ყველაფერი დაკარგავს სიცოცხლეს.
მას შემდეგ, რაც მთელი დედამიწა გახრწნილი და სავსეა მასზე მცხოვრებთა ურჯულოებით, მაშინ მასზე იღუპება მისი შეურაცხყოფის ყველა დამნაშავე, მათ შორის პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი - ხალხის ხელმძღვანელობით. თუმცა, ეს გლობალური წარღვნა არ შეიძლება ჩაითვალოს ღვთის მხრიდან ადამიანის პირად შურისძიებად: არა, ეს იყო პრიმიტიული, მორალურად გადაგვარებული კაცობრიობის სულიერი სიკვდილის აუცილებელი შედეგი. ეს კაცობრიობა იყო განსაკუთრებული „ხორცი“, თითქოს სამუდამოდ დაკარგა სული და წარმოადგენდა გახრწნილ გვამს, რომლის შემდგომი შენარჩუნება არა მხოლოდ უსარგებლო, არამედ დადებითად საზიანო იქნებოდა სამყაროს სულიერი და მორალური ატმოსფეროსთვის. ასე რომ, პირველი სამყარო წარღვნის ტალღებში იღუპება, რათა ჩამოირეცხოს მასზე დაყრილი სიბინძურე და დაიწყოს ცხოვრება ახალი (გაცოცხლებული) პრინციპებით.
დაბ.6:18. მაგრამ მე დავდებ ჩემს აღთქმას შენთან,
ღმერთის ადამიანთან შეერთებას აქ პირველად უწოდებენ მისი განსაკუთრებული ტერმინით „შეთანხმება“ (ბერიტი). ადასტურებს აღთქმის არსებობას, რომელიც დადო ღმერთმა ქალის შთამომავლობის შესახებ პირველ დაპირებაში (დაბ. 3:15), უფალი ამით ნათლად მოწმობს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ანადგურებს თითქმის მთელ კაცობრიობას, არ ანგრევს თავის მარადიულ აღთქმებს (სერ. 17:10); მხოლოდ გველის ბოროტი შთამომავალი დაიღუპება, მაგრამ ქალის შთამომავალი ნოეს პიროვნებაში გაიმარჯვებს თავის გამარჯვებაში (ბრძ. 10:4).
და შედი კიდობანში შენ და შენი ვაჟები, შენი ცოლი და შენი ვაჟების ცოლები შენთან ერთად.
აქ არის ნოეს ოჯახის ყველა წევრის სრული სია, რომლებიც მარტო გადარჩნენ წარღვნისგან, ამას ადასტურებს პეტრე მოციქული თავის ორ წერილში (1 პეტ. 3:20; 2 პეტ. 3:6).
დაბ.6:19–20. შეიყვანეთ კიდობანში [ყოველი პირუტყვი, ყოველი მცოცავი, და] ყოველი ცოცხალი არსება და ყოველი ხორცი, წყვილ-წყვილად, რათა დარჩნენ თქვენთან ცოცხლები, იყვნენ კაცნი და მდედრი.
ფრინველებიდან მათი გვარისდა მიხედვით, პირუტყვიდან მათი გვარისდა მიხედვით, და დედამიწის ყოველი მცოცავიდან მათი გვარისდა მიხედვით, ყველა ორ-ორი მოვლენ თქვენთან, რათა დარჩნენ ცოცხლები [თქვენთან, მამრობითი და მდედრით].
ცხოველთა სიცოცხლის შენარჩუნებისა და შემდგომი აღორძინების მიზნით, ღმერთი ნოეს უბრძანებს, თან წაიყვანოს კიდობანში თითოეული მათი მთავარი კლანის ერთი წყვილი. მე-20 მუხლის სიტყვებზე დაყრდნობით, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ეს ცხოველები, ინსტინქტით ამოძრავებული წარღვნის მოსალოდნელი ჭექა-ქუხილის გამო, თავად მიუახლოვდნენ კიდობანს და ეძებდნენ მასში ხსნას, რამაც მნიშვნელოვნად შეუწყო ხელი ნოეს ამოცანას. რაც შეეხება იმის გამოხატვას, თუ როგორ შეიძლებოდა ამდენი ცხოველის მოთავსება ერთ კიდობანში, უნდა აღინიშნოს, რომ, პირველ რიგში, ნოეს, სივრცისა და საკვების დაზოგვის მიზნით, შეეძლო მხოლოდ ყველაზე ახალგაზრდა ცხოველების არჩევა და მეორეც, წარღვნის ეპოქაში ჩამოყალიბებული ძირითადი კლანის ჯგუფების რაოდენობა ჯერ კიდევ არ იყო ისეთი დიდი, რომ ნოეს რაიმე გადაულახავი დაბრკოლება შეექმნა მათ კიდობანში.
დაბ.6:22. და ნოემ ყველაფერი გააკეთა: როგორც [უფალმა] ღმერთმა უბრძანა, ისე მოიქცა.
ამ სიტყვებით ნოეს საუკეთესო ქება ეძლევა, როგორც პავლე მოციქული ცხადყოფს: „რწმენით ნოემ, მიიღო გამოცხადება ჯერ კიდევ უხილავი, შიშით მოამზადა კიდობანი თავისი სახლის გადასარჩენად, ამით დაგმო (მთელი) სამყარო და გახდა რწმენის სიმართლის მემკვიდრე“ (ებრ. 11:7). „კიდობნის აგება (რომელზეც წმიდა მთხრობელი ასე მარტივად გამოხატავს თავის თავს, გადმოსცემს ღვთის ნების ამ წმინდა წყნარად, მორჩილად შესრულებას) ნოესთვის იყო ღმერთისადმი მისი რწმენის ღრმა გამოცდა. ირგვლივ გარყვნილი სამყარო იყო და სრულიად მშვიდი თავისი მომავლის შესახებ (მათე 24:37–38). მთელი თავისი აზროვნებითა და სულით უნდა გადაეტანა მომავალში და ეს რწმენა, რომელმაც იგი სიკვდილს გადაარჩინა, იყო მისი სულიერი ცხოვრების უმაღლესი დამსახურება და განასახიერა ადამიანის სულის მდგომარეობა, როდესაც იგი იხსნის მარადიულ სიკვდილს რწმენით, წმინდა ნათლობის მიღებისას“ (ვლასტოვი).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: