Глава 6

Corruption générale de l'humanité. Gen.6:1. Quand les hommes commencèrent à se multiplier sur terre et que des filles leur naquirent, Le contexte du discours montre qu'ici le tout est pris au lieu de la partie - les « Caïnites » sont désignés par le concept général de « peuple », une analogie avec laquelle nous voyons dans d'autres endroits de l'Écriture (Jr. 32 :20 ; Ps. 77 :5, etc.). Gen.6:2. alors les fils de Dieu virent les filles des hommes, C’est l’un des passages de la Bible les plus difficiles à interpréter ; sa principale difficulté réside dans la détermination de qui doit être compris ici comme « fils de Dieu ». Certains, principalement des rabbins juifs, se basant sur la signification philologique de la racine El (Dieu), voyaient ici une indication des fils de nobles et de princes, généralement issus des classes les plus élevées et nobles, qui auraient épousé des filles de couches sociales inférieures. D’où le terme « fils de Dieu » en arabe. traduit dans le texte - filii illusrium, dans le Targum d'Onkelos - filii principium, dans Symmachus - υἱοὶ των δοναστεύοντων. Mais cette explication ne résiste à aucune critique, étant totalement arbitraire et n’expliquant pas les conséquences ultérieures de ce fait. La plupart des autres interprètes juifs et chrétiens de l’Antiquité, ainsi que les rationalistes des temps modernes, comprennent les anges par « fils de Dieu ». Ayant été largement développée dans les livres apocryphes d'Hénoch et des Jubilés ainsi que dans les écrits de Philon, cette opinion jouissait dans les premiers siècles de l'ère chrétienne d'une telle popularité qu'elle était partagée même par de nombreux pères et maîtres de l'Église (Justin le philosophe, Irénée, Athénagoras, Clément d'Alexandrie, Tertullien, Ambroise, etc.). S'il est vrai que par le terme « fils de Dieu » l'Écriture Sainte, principalement dans les sections poétiques, désigne parfois « anges » (Job 1, 6, 2, 1, 38, 7, etc.), néanmoins, ni le contexte même de ce récit et son caractère historique positif, ainsi que les exigences philologiques et dogmatiques ne nous permettent pas de prendre parti pour cette opinion. Nous considérons que la troisième opinion est la seule correcte, évitant heureusement les défauts des deux opinions ci-dessus et satisfaisant à toutes les exigences philologiques, textuelles et historico-dogmatiques, selon lesquelles les « fils de Dieu » doivent être compris comme les pieux « Séthites ». A ses côtés se trouvent la majorité des Pères de l'Église réputés pour leurs œuvres exégétiques (Jean Chrysostome, Éphraïm le Syrien, le Bienheureux Théodoret, Cyrille de Jérusalem, Jérôme, Augustin, etc.) et un certain nombre d'exégètes érudits modernes (Keil en tête). Cette opinion est pleinement justifiée philologiquement, puisque le nom « fils de Dieu » dans les Saintes Écritures des deux Testaments (Deut. 14 :1 ; Ps. 72 :15 ; Sg. 16 :26 ; Luc 3 :38 ; Rom. 8 :19 ; Gal. 3 :26, etc.) est souvent appliqué aux personnes pieuses. Ceci est également favorisé par le contexte du récit précédent, dans lequel, lorsqu'on compte les descendants de Seth, le nom de Dieu est placé en tête, c'est pourquoi tous les Sethites sont présentés comme ses enfants. La même chose est indiquée de manière encore plus décisive dans le dernier verset du chapitre 4, où (Genèse 4 : 26) il est dit qu’à l’époque d’Énos, les Séthites commencèrent à invoquer solennellement le nom du Seigneur et qu’eux-mêmes furent appelés en son honneur « fils de Dieu ». Enfin, la nature même des mariages conclus entre les fils de Dieu et les filles des hommes en parle : au sens de l'expression biblique utilisée ici, il ne s'agissait pas de relations temporaires et contre nature (qui étaient les seules relations qui pouvaient exister entre les anges et les épouses), mais de mariages ordinaires, juridiquement corrects, bien que désastreux dans leurs conséquences morales. qu'elles étaient belles et les prit pour épouses, selon celle de leur choix. Si l'on se souvient que lors de la caractérisation des femmes caïnites, la beauté physique et le charme sensuel étaient au premier plan (Ada, Zilla, Noema), alors il deviendra clair qu'ici l'écrivain de la vie quotidienne parle spécifiquement des femmes caïnites. Avec cette compréhension des « fils de Dieu » et des « filles des hommes », nous résistons pleinement au contraste entre eux donné dans le texte : tous deux sont des représentants de la même humanité primitive ; mais, étant de nature similaire, ils sont opposés dans leur humeur spirituelle et morale : les « fils de Dieu » étaient des représentants de tout ce qui est bon, sublime et bon ; les filles humaines qui se comportent de manière séduisante sont la personnification des intérêts sensuels terrestres. Au fil du temps, le contraste des mœurs disparaît - les fils de Dieu se mélangent aux filles des hommes, ce qui brouille la frontière entre le bien et le mal et donne toute sa portée à la domination des intérêts sensuels inférieurs de la chair au détriment des intérêts supérieurs de l'esprit. Gen.6:3. Et le Seigneur [Dieu] dit : Mon Esprit ne sera pas toujours méprisé par les hommes, Il s'agit évidemment d'une continuation du récit précédent : là le fait lui-même était indiqué, ici l'appréciation correspondante est donnée ; et si les personnages ici sont clairement appelés des personnes, alors ils (et non des anges) étaient visés ci-dessus. En particulier, les paroles du texte biblique : « À mon Esprit » contiennent une indication soit de l’essence intérieure et spirituelle de la nature humaine (avec une référence aveugle à l’histoire de la création de l’homme, Gen. 2, 7), soit, ce qui est encore plus probable, de l’Esprit Saint, comme principe créateur de tous en général (Gen. 1, 2) et de la vie religieuse et éthique par excellence. Le mépris pour Lui est précisément ce blasphème contre le Saint-Esprit, qui, selon le Sauveur, constitue l'un des péchés mortels les plus graves (Marc 3 :29), puisqu'il caractérise un tel degré d'amertume pécheresse d'une personne avec laquelle aucune correction ne devient psychologiquement impossible. C’est la raison pour laquelle les gens ont négligé l’Esprit divin et méritaient d’être punis. M. Philaret traduit plus exactement le premier mot de cette phrase : « dans son erreur », évidemment, l'auteur biblique a encore souligné les méchants rapports des Séthites avec les Caïnites. Puisqu'en contractant de tels mariages, les gens témoignaient du déclin de leurs intérêts spirituels supérieurs et de la domination d'intérêts charnels inférieurs, ils semblaient eux-mêmes se transformer en cette chair grossière qui, dans le langage des Saintes Écritures, est synonyme de tout ce qui est vil, matériel et pécheur. que leurs jours soient de cent vingt ans. Ces mots ne peuvent pas être compris dans le sens de réduire la vie humaine à cent vingt ans (comme l'a compris Josèphe, Antiquités 1, 3, 2), car on sait de manière fiable que pendant longtemps, même après le déluge, l'humanité a vécu plus de 120 ans, atteignant parfois jusqu'à 500 ans, et il faut voir en eux la période fixée par Dieu pour la repentance et la correction des hommes, pendant laquelle le juste Noé a prophétisé sur le déluge et a fait les préparatifs appropriés pour cela (1 Pi. 15h20). Gen.6:4. A cette époque il y avait des géants sur terre, L’humanité d’avant le Déluge est appelée « géants », en vrai nephilim – « nephilim ». Bien qu’en effet, dans l’Écriture, ce terme serve parfois à désigner les géants ou les géants (Nb. 13 : 33-34), le sens principal de cette racine est « détruire, renverser », et sous la forme nif, « faire tomber, séduire, corrompre ». Par conséquent, dans ces « Nephilim » primitifs, on peut voir des gens qui se distinguaient non seulement par une force physique et une taille extraordinaires, mais aussi des gens qui violaient délibérément la vérité et opprimaient les faibles. Il y avait auparavant des personnalités similaires parmi les Caïnites, probablement à l'époque de Tubalcaïn, qui inventa les armes, et de Lamec, qui lui chanta un hymne de victoire ; Depuis l’époque du mélange des Sethites avec les Caïnites, ces « Nephilim » se sont particulièrement multipliés en raison de la corruption générale et de la chute de tous les fondements moraux. Ce sont des gens forts et glorieux des temps anciens. Nous parlons ici des fruits des mariages mixtes qui, contrairement aux « nephilim », sont appelés dans le texte hébreu « gibborim » (fort). Le nom de famille, selon l'usage biblique, signifie une personnalité exceptionnelle (2 Rois 17 :10 ; Dan. 11 :3), un guerrier d'élite, une personne supérieure aux autres par sa force (1 Rois 11 :28). De là, il est évident que les descendants de clans mixtes (Sithites avec Caïnites) étaient supérieurs à leurs prototypes, tant en termes de propriétés physiques qu'immorales. En appelant ces « gibborim » des temps anciens « des gens glorieux », l'écrivain de la vie quotidienne signifiait probablement ici le fait qu'ils, sous le nom de « héros de l'antiquité », ont acquis une renommée mondiale dans les traditions universelles de l'humanité (Bar. 3 : 26-28). Gen.6:5. toutes les pensées et pensées de leur cœur étaient mauvaises à tout moment ; La racine de la profonde corruption de l’humanité d’avant le Déluge est indiquée dans les dommages causés au cœur, et puisque ce dernier, selon la vision biblique, est considéré comme le centre de toute activité humaine consciente, sa corruption équivaut à une contamination de la source même de la vie (Matthieu 15 : 19). Gen.6:6. et le Seigneur se repentit d'avoir créé l'homme sur terre, Le concept de la propriété de repentance attribuée à Dieu peut être emprunté à l'histoire de Saül, où la repentance est attribuée à Dieu deux fois (1 Sam. 15 : 11, 35) et où, entre-temps, Samuel dit de Dieu qu'il n'est pas un homme pour qu'il se repente (1 Sam. 15 :29). Il ressort de là que lorsqu’on parle de Lui comme d’un homme, c’est parce que, selon les mots d’Aben Ezra, la loi parle dans le langage des fils des hommes, c’est-à-dire dans le langage du sens simple et populaire (Filaret). En particulier, le « repentir » de Dieu – comme s’il s’agissait d’une manière particulière de changer l’immuable – est l’expression la plus élevée de la pensée d’un regret divin extrême, atteignant pour ainsi dire le point que l’Être immuable lui-même semblait prêt à changer. et il était attristé dans son cœur. Comme la précédente, c'est la même expression humanoïde. "La tristesse de Dieu est la prescience de l'impossibilité pour une personne créée avec son libre arbitre, qui en abuse délibérément et avec persistance, de retourner sur le bon chemin. C'est pourquoi, là où l'on parle de la tristesse de Dieu, comme, par exemple, des villes qui ont encouru la colère de Dieu (Matthieu 11 : 20-26 ; Luc 10 : 13), il faut comprendre que la sentence de la vérité éternelle de Dieu a été accomplie, que cette race, ou cet homme, doit périr pour que le mal ne se perpétue pas » (Vlastov). Gen.6:7. Et le Seigneur dit : Je détruirai de la surface de la terre l'homme que j'ai créé, depuis l'homme jusqu'à la bête, et je détruirai les reptiles et les oiseaux du ciel, car je me suis repenti de les avoir créés. Ici est donnée une expression plus forte de la même pensée - sur la profonde divergence entre les actions de la liberté humaine et les plans de la providence divine et les désirs du Tout-Puissant de détruire cette discorde. En même temps, le triste sort de l'homme, selon le verdict du tribunal divin, devait être partagé par le monde entier des êtres vivants qui l'entouraient, puisque, selon l'enseignement de l'Écriture, il existe un lien moral très étroit entre le sort de l'homme et la vie de la nature ; par conséquent, la chute et l’ascension de l’homme se reflètent d’une manière correspondante sur le reste de la création. Et il ne s’agissait pas, à proprement parler, de l’extermination de l’humanité (puisque le juste Noé et sa famille ont été sauvés et l’ont ressuscité), mais seulement de l’éradication du mal qui régnait sur terre en se lavant dans les eaux du déluge mondial (3 Esdras 3 :8-9 ; 1 Pierre 3 :20-21). Gen.6:8. Noé a trouvé grâce aux yeux du Seigneur [Dieu]. Une phrase qui est complètement similaire à ce qui a été dit précédemment à propos d'Enoch « et Enoch plaise à Dieu » (Gen. 5 :24) (slave, LXX) et qui a des parallèles correspondants dans d'autres endroits de la Bible (Luc 1 :30 ; Actes 7 :46, etc.). C'est le début d'une nouvelle section biblique : l'histoire du juste Noé et du déluge mondial (Genèse 6 :9-9 :29). Noé était un homme juste et irréprochable dans sa génération ; c'est-à-dire qu'il était moralement pur et entier (tamim - en hébreu), se distinguant de ses contemporains vicieux, dont les caractéristiques morales disgracieuses nous sont données par Jésus-Christ lui-même et les apôtres (Matt. 24 :37-38 et parallèles, cf. 1 Pierre 3 :20). La même critique sur Noah est répétée presque textuellement. lieux de l’Écriture (Ézéchiel 14 :19-20 ; Sir. 44 :16 ; Héb. 11 :7). La conclusion de la caractérisation de Noé est un trait qui nous est déjà familier grâce à l’histoire d’Enoch (Gen. 5.24). Dans le langage sacré de la Bible, il s'agit d'une forme particulière dans laquelle un caractère complètement moral se révélait généralement parmi les contemporains pécheurs. Genèse 6 : 10-13. Noé a donné naissance à trois fils : Sem, Cham et Japhet. Mais la terre était corrompue devant la face de Dieu, et la terre était remplie d'atrocités. Et [le Seigneur] Dieu regarda la terre, et voici, elle était corrompue, car toute chair avait perverti sa voie sur la terre. Les quatre versets qui concluent cette section représentent une répétition presque littérale de ce qui précède dans les versets de Genèse 5 :32, 6 :5-7. Mais cela ne doit dérouter personne : puisque dans l'Art. 9. ce chapitre, comme nous l'avons noté, a commencé une nouvelle histoire - l'histoire de Noé et du déluge, qui constituait initialement un récit spécial et indépendant, alors une telle répétition est plus que naturelle ; et l'étonnante coïncidence de contenu n'est qu'une nouvelle preuve de la vérité des événements mêmes qui servent de sujet aux récits considérés. Et [le Seigneur] Dieu dit à Noé : « La fin de toute chair est venue devant moi, car la terre est remplie de mauvaises actions de leur part ; et voici, je les détruirai de la terre. De nombreux commentateurs, non sans raison, supposent que nous parlons ici de la fin de cette période de cent vingt ans qui a été fixée par Dieu pour la repentance des hommes et pendant laquelle Il a attendu en vain leur correction (1 Pierre 3 : 19-20 ; 2 Pierre. 3 :9-15). Gen.6:14. Fais-toi une arche en bois de gopher ; Dans le texte hébreu, cette « arche » est désignée par le terme teba, qui est encore appliqué dans la Bible au panier dans lequel Moïse fut sauvé (Exode 2 : 5) ; d’où l’on peut penser que l’arche de Noé, de taille colossale, est un type d’une telle structure primitive. L’arbre « gopher » à partir duquel l’arche a été construite appartient à une espèce d’arbres légers et résineux, comme le cèdre ou le cyprès (Ex. 27 :1, 30 :1). Dans la construction d'une arche en bois, où le monde primitif, représenté par ses représentants, a échappé à la mort de l'élément eau, les Pères de l'Église voient une préfiguration symbolique de l'arbre de la croix et de l'eau du baptême, à travers lesquels l'humanité du Nouveau Testament trouve son salut. faire des compartiments dans l'arche Littéralement de l'hébreu - « nid » (kinnim) ou cage, apparemment pour les oiseaux et les animaux, que, selon l'ordre divin, Noé devait placer dans l'arche. Gen.6:15. Et faites ainsi : la longueur de l'arche est de trois cents coudées ; sa largeur est de cinquante coudées et sa hauteur de trente coudées. Sur la base de ces lectures, nous ne pouvons toujours pas avoir une idée précise de la taille et de la capacité de l'arche, principalement parce que la coudée, en tant que mesure de longueur, n'était pas une valeur métrique stable et que ses dimensions permettaient de fortes fluctuations, comme le montrent les Saintes Écritures elles-mêmes (Nb. 35 :4, 5 ; 1 Rois 7 :15 ; Ézéch. 40 :5, 43 :13). Selon le métropolite. Philaret, la longueur de l'arche à l'intérieur était d'environ 500 pieds, et la largeur de 80 pieds. et la hauteur est de 50 pieds, ce avec quoi les calculs d'un scientifique français concordent assez bien, déterminant la longueur de l'arche à 156 mètres et la largeur à 26 mètres. et une hauteur de 16 mètres. La capacité d'une telle structure, selon les calculs de spécialistes (par exemple, le vice-amiral Thévenard), était tout à fait suffisante pour son objectif, c'est-à-dire pour accueillir la famille de Noé et un nombre minimum de tous les genres d'animaux avec un approvisionnement en nourriture annuelle nécessaire à chacun. Gen.6:16. Et tu feras un trou dans l'arche, et tu la feras d'une coudée au sommet, et tu feras une porte dans l'arche sur le côté ; arrangez-y l'inférieur, le deuxième et le troisième [logement]. Les détails de la construction de l'arche nous convainquent en outre qu'elle ne ressemblait pas du tout à nos navires modernes, mais ressemblait plutôt à un grand coffre, ou à une énorme maison flottante, qui avait un toit presque plat (descendant seulement d'un pied du haut) et était éclairée par une seule fenêtre plus ou moins importante au sommet de celui-ci. En 1609, un mennonite hollandais, un certain Peter Jansen, construisit un navire spécial semblable à l'arche, mais à une échelle réduite, à partir duquel il fut expérimentalement convaincu que, bien qu'un tel navire soit peu adapté à la navigation, il est beaucoup plus spacieux que tout autre navire (presque un tiers) d'un type différent avec le même volume cubique. Gen.6:17. Et voici, je ferai venir un déluge d'eau sur la terre, pour détruire toute chair en laquelle est l'esprit de vie sous les cieux ; Ces mots sont les premiers à nommer définitivement un moyen ou un instrument de punition divine sur le monde primitif et corrompu, qui était le déluge mondial (Ésaïe 54 : 9). tout sur terre perdra la vie. Puisque la terre entière a été corrompue et remplie des iniquités de ceux qui y vivent, alors tous les auteurs de sa profanation y périssent, menés par le premier et le plus important d'entre eux - les gens. Cependant, ce déluge mondial ne peut pas être considéré comme une vengeance personnelle de Dieu envers l'homme : non, il était une conséquence nécessaire de la mort spirituelle de l'humanité primitive et moralement dégénérée. Cette humanité était une « chair » exceptionnelle, comme si elle avait perdu à jamais son âme et représentait un cadavre en décomposition, dont la préservation serait non seulement inutile, mais aussi positivement nuisible à l’atmosphère spirituelle et morale du monde. Et ainsi, le premier monde périt dans les vagues du déluge afin d’éliminer la saleté qui s’y trouve et de commencer à vivre selon de nouveaux principes (ravivés). Gen.6:18. Mais j'établirai mon alliance avec toi, L'union de Dieu avec l'homme est ici pour la première fois appelée par son terme spécial « alliance » (berit). Confirmant l'existence de l'alliance conclue par Dieu dans la première promesse concernant la postérité de la femme (Gen. 3 : 15), le Seigneur témoigne ainsi clairement que bien qu'il détruise presque toute l'humanité, il ne ruine pas ses alliances éternelles (Sir. 17 : 10) ; Seule la mauvaise postérité du serpent périra, mais la postérité de la femme en la personne de Noé triomphera dans sa victoire (Sagesse 10 : 4). et tu entreras dans l'arche, toi, et tes fils, et ta femme, et les femmes de tes fils avec toi. Voici une liste complète de tous les membres de la famille de Noé qui seuls ont été sauvés du déluge, comme le confirme l'apôtre Pierre dans ses deux lettres (1 Pierre 3 :20 ; 2 Pierre 3 :6). Gen.6 : 19-20. Apportez également dans l'arche [de tout bétail, et de tout reptile, et] de tout être vivant et de toute chair, par paires, afin qu'ils restent vivants avec vous, qu'ils soient mâles et femelles. De [tous] les oiseaux selon leur espèce, et de [tout] le bétail selon leur espèce, et de tous les reptiles de la terre selon leur espèce, de tous, deux à un, ils viendront à vous, afin qu'ils restent en vie [avec vous, mâle et femelle]. Pour la préservation et la renaissance ultérieure de la vie animale, Dieu ordonne à Noé d'emmener avec lui dans l'arche un couple de chacun de leurs principaux clans. Sur la base des paroles du verset 20, on peut penser que ces animaux, poussés par leur instinct face à l’orage imminent du déluge, se sont eux-mêmes approchés de l’arche et y ont cherché le salut, ce qui a grandement facilité la tâche de Noé. Quant à l'expression de la façon dont un tel nombre d'animaux pouvait tenir dans une arche, il convient de noter que, premièrement, Noé, pour économiser de l'espace et de la nourriture, ne pouvait choisir que les animaux les plus jeunes, et deuxièmement, le nombre de groupes claniques principaux qui s'étaient formés à l'époque du déluge n'était pas encore si grand qu'il ne créait aucun obstacle insurmontable pour que Noé les place dans l'arche. Gen.6:22. Et Noé fit tout : comme Dieu [le Seigneur] le lui avait commandé, il le fit. C’est dans ces paroles que la meilleure louange est donnée à Noé, comme l’apôtre Paul le précise clairement, en disant : « C’est par la foi que Noé, ayant reçu une révélation de choses qu’on n’avait pas encore vues, prépara avec crainte une arche pour le salut de sa maison ; par elle il condamna le monde entier et devint héritier de la justice de la foi » (Hébreux 11 : 7). "La construction de l'arche (à propos de laquelle le saint narrateur s'exprime si simplement, transmettant cet accomplissement purement calme et obéissant de la volonté de Dieu) était cependant pour Noé un test profond de sa foi en Dieu. Tout autour se trouvait un monde dépravé et complètement calme quant à son avenir (Matthieu 24 : 37-38), un monde qui reprochait à Noé et se moquait de lui pendant les nombreuses années de construction de l'arche. C'est pourquoi Noé a dû être transporté avec toute sa pensée et âme vers l'avenir, et cette foi, qui l'a sauvé de la mort, était le plus grand mérite de sa vie spirituelle et préfigurait cet état de l'âme humaine lorsqu'elle est sauvée de la mort éternelle par la foi, en recevant le saint baptême » (Vlastov). Vous pourriez être intéressé par :