Глава 6

Corrupción general de la humanidad. Génesis 6:1. Cuando los hombres comenzaron a multiplicarse en la tierra y les nacieron hijas, El contexto del discurso muestra que aquí se toma el todo en lugar de la parte: los "cainitas" son designados por el concepto general de "pueblo", una analogía que vemos en otros lugares de las Escrituras (Jer. 32:20; Sal. 77:5, etc.). Génesis 6:2. Entonces los hijos de Dios vieron a las hijas de los hombres, Este es uno de los pasajes de la Biblia más difíciles de interpretar; su principal dificultad radica en determinar a quiénes se debe entender aquí como “hijos de Dios”. Algunos rabinos, principalmente judíos, basándose en el significado filológico de la raíz El (Dios), vieron aquí una indicación de los hijos de nobles y príncipes, generalmente de las clases más altas y nobles, que supuestamente se casaban con muchachas de estratos sociales más bajos. De ahí el término "hijos de Dios" en árabe. traducido en el texto - filii illustrium, en el Targum de Onkelos - filii principium, en Symmachus - υἱοὶ των δοναστεύοντων. Pero esta explicación no resiste ninguna crítica, es completamente arbitraria y no explica las consecuencias ulteriores de este hecho. La mayoría de los demás intérpretes judíos y cristianos de la antigüedad, junto con los racionalistas de los tiempos modernos, entienden a los ángeles como "hijos de Dios". Habiendo sido ampliamente desarrollada en los libros apócrifos de Enoc y Jubileos y en los escritos de Filón, esta opinión en los primeros siglos de la era cristiana gozó de tal popularidad que fue compartida incluso por muchos de los padres y maestros de la Iglesia (Justino el Filósofo, Ireneo, Atenágoras, Clemente de Alejandría, Tertuliano, Ambrosio, etc.). Si bien es cierto que con el término “hijos de Dios” la Sagrada Escritura a veces, principalmente en las secciones poéticas, significa “ángeles” (Job 1:6, 2:1, 38:7, etc.), sin embargo, tanto el contexto mismo de esta narración como su carácter histórico positivo, así como las exigencias filológicas y dogmáticas no nos permiten tomar partido por esta opinión. Consideramos que la tercera opinión es la única correcta, evitando felizmente los defectos de las dos opiniones anteriores y satisfaciendo todos los requisitos filológicos, textuales e histórico-dogmáticos, según los cuales los "hijos de Dios" deben ser entendidos como los piadosos "setitas". De su lado están la mayoría de los Padres de la Iglesia famosos por sus obras exegéticas (Juan Crisóstomo, Efraín el Sirio, el Beato Teodoreto, Cirilo de Jerusalén, Jerónimo, Agustín, etc.) y varios exégetas eruditos modernos (liderados por Keil). Esta opinión está plenamente justificada filológicamente, ya que el nombre "hijos de Dios" en las Sagradas Escrituras de ambos Testamentos (Deut. 14:1; Sal. 72:15; Sab. 16:26; Lucas 3:38; Rom. 8:19; Gá. 3:26, etc.) se aplica a menudo a personas piadosas. Esto también se ve favorecido por el contexto de la narración anterior, en el que, al contar la descendencia de Set, se coloca a la cabeza el nombre de Dios, razón por la cual todos los setitas son presentados como sus hijos. Lo mismo se indica aún más decisivamente en el último versículo del capítulo 4, donde (Gén. 4:26) se dice que en los días de Enós los setitas comenzaron a invocar solemnemente el nombre del Señor y ellos mismos fueron llamados en honor de Él “hijos de Dios”. Finalmente, la naturaleza misma de los matrimonios celebrados entre los hijos de Dios y las hijas de los hombres habla de esto: en el sentido de la expresión bíblica aquí utilizada, no se trataba de relaciones temporales y antinaturales (que eran las únicas relaciones entre ángeles y esposas que podían ser), sino matrimonios ordinarios, legalmente correctos, aunque desastrosos en sus consecuencias morales. que eran hermosas, y las tomó por esposas, cualquiera que quisiera. Si recordamos que al caracterizar a las mujeres Cainitas, la belleza física y el encanto sensual estaban en primer plano (Ada, Zilla, Noema), quedará claro que aquí el escritor de la vida cotidiana está hablando específicamente de las mujeres Cainitas. Con esta comprensión de los “hijos de Dios” y las “hijas de los hombres”, soportamos plenamente el contraste entre ellos dado en el texto: ambos son representantes de la misma humanidad primitiva; pero, siendo similares en naturaleza, son opuestos en su talante espiritual y moral: los “hijos de Dios” fueron exponentes de todo lo bueno, sublime y bueno; Las hijas humanas que se comportan de manera seductora son la personificación de los intereses sensuales terrenales. Con el tiempo, el contraste de la moral desaparece: los hijos de Dios se mezclan con las hijas de los hombres, lo que desdibuja la línea entre el bien y el mal y da pleno alcance al predominio de los intereses inferiores y sensuales de la carne en detrimento de los intereses superiores del espíritu. Génesis 6:3. Y dijo el Señor [Dios]: Mi Espíritu no será para siempre despreciado por los hombres, Evidentemente, esto es una continuación de la narración anterior: allí se indicó el hecho en sí, aquí se da la valoración correspondiente; y si los personajes aquí se llaman claramente personas, entonces ellos (y no Ángeles) se referían arriba. En particular, las palabras del texto bíblico: “A mi Espíritu” contienen una indicación de la esencia interior y espiritual de la naturaleza humana (con una referencia ciega a la historia de la creación del hombre, Gén. 2:7), o, lo que es aún más probable, del Espíritu Santo, como principio creador de todo en general (Gén. 1:2) y de la vida religiosa y ética por excelencia. El desprecio por Él es precisamente esa blasfemia contra el Espíritu Santo, que, según el Salvador, constituye uno de los pecados mortales más graves (Marcos 3:29), ya que caracteriza tal grado de amargura pecaminosa de una persona con la que ninguna corrección se vuelve psicológicamente imposible. Esta es la razón por la cual la gente descuidó al Espíritu divino y mereció castigo. M. Filaret traduce con mayor precisión la primera palabra de esta frase: "en su error", obviamente, el autor bíblico volvió a señalar las malas relaciones de los setitas con los cainitas. Dado que, al contraer tales matrimonios, las personas testificaban sobre el declive de sus intereses espirituales superiores y el predominio de los intereses carnales inferiores, ellos mismos parecían convertirse en esa carne grosera, que en el lenguaje de las Sagradas Escrituras sirve como sinónimo de todo lo vil, material y pecaminoso. sean sus días ciento veinte años. Estas palabras no pueden entenderse en el sentido de reducir la vida humana a ciento veinte años (como lo entendió Josefo, Antigüedades 1, 3, 2), ya que se sabe con certeza que durante mucho tiempo, incluso después del diluvio, la humanidad vivió más de 120 años, a veces llegando hasta 500, y se debe ver en ellos el período designado por Dios para el arrepentimiento y la corrección de las personas, durante el cual el justo Noé profetizó sobre el diluvio e hizo los preparativos adecuados para él. (1 Ped. 3:20). Génesis 6:4. En aquella época había gigantes en la tierra, La humanidad anterior al Diluvio se llama "gigantes", en verdaderos nefilim - "nefilim". Aunque, de hecho, en las Escrituras este término a veces sirve como designación para gigantes o gigantes (Números 13:33-34), el significado principal de esta raíz es “destruir, derribar”, y en la forma nif, “hacer caer, seducir, corromper”. Por lo tanto, en estos "Nephilim" primitivos se pueden ver personas que no solo se distinguían por una fuerza física y una altura extraordinarias, sino también personas que violaban deliberadamente la verdad y oprimieron a los débiles. Hubo personalidades similares entre los Cainitas antes, probablemente de la era de Tubalcaín, que inventó las armas, y Lamec, que le cantó un himno de victoria; Desde la época de la mezcla de los setitas con los cainitas, estos "nefilim" se han multiplicado especialmente como resultado de la corrupción general y la caída de todos los fundamentos morales. Son personas fuertes y gloriosas de la antigüedad. Aquí estamos hablando de los frutos de los matrimonios mixtos, que, a diferencia de los “nephilim”, en el texto hebreo se llaman “gibborim” (fuertes). El apellido, según el uso bíblico, significa una personalidad sobresaliente (2 Reyes 17:10; Dan. 11:3), un guerrero de élite, una persona superior a los demás en su fuerza (1 Reyes 11:28). De esto se desprende claramente que los descendientes de clanes mixtos (sititas y cainitas) eran superiores a sus prototipos, tanto en propiedades físicas como inmorales. Al llamar a estos "gibborim" de la antigüedad "pueblo glorioso", el escritor de la vida cotidiana probablemente quiso decir aquí el hecho de que ellos, bajo el nombre de "héroes de la antigüedad", ganaron fama mundial en las tradiciones universales de la humanidad (Bar. 3:26-28). Génesis 6:5. todos los pensamientos y pensamientos de sus corazones fueron malos en todo tiempo; La raíz de la profunda corrupción de la humanidad antes del Diluvio está indicada en el daño al corazón, y dado que este último, según la visión bíblica, se considera el foco central de toda actividad humana consciente, su corrupción equivale a la contaminación de la fuente misma de la vida (Mateo 15:19). Génesis 6:6. y el Señor se arrepintió de haber creado al hombre en la tierra, El concepto de propiedad del arrepentimiento atribuido a Dios puede tomarse prestado de la historia de Saúl, donde el arrepentimiento se atribuye a Dios dos veces (1 Sam. 15:11, 35) y donde, mientras tanto, Samuel dice acerca de Dios que Él no es hombre para que se arrepienta (1 Sam. 15:29). De esto se desprende que cuando se habla de Él como hombre, es porque, en palabras de Aben Ezra, la ley habla en el lenguaje de los hijos de los hombres, es decir, en el lenguaje de significado simple y popular (Filaret). En particular, el "arrepentimiento" de Dios, como si fuera una forma especial de cambiar lo inmutable, es la expresión más alta del pensamiento de arrepentimiento divino extremo, llegando, por así decirlo, hasta el punto de que el Ser inmutable mismo parecía dispuesto a cambiar. y se entristeció en su corazón. Como el anterior, esta es la misma expresión humanoide. "El dolor de Dios es el conocimiento previo de la imposibilidad de una persona, creada con libre albedrío, que deliberada y persistentemente abusa de él, de volver al buen camino; Por tanto, donde se habla del dolor de Dios, como, por ejemplo, de las ciudades que incurrieron en la ira de Dios (Mat. 11:20-26; Lucas 10:13), hay que entender que se ha cumplido la sentencia de la verdad eterna de Dios, que esta raza, o hombre, debe perecer para que el mal no se perpetúe” (Vlastov). Génesis 6:7. Y dijo el Señor: Destruiré de la faz de la tierra a los hombres que he creado, desde el hombre hasta las bestias, y los reptiles y las aves del cielo, los destruiré, porque me he arrepentido de haberlos creado. Aquí se da una expresión más fuerte del mismo pensamiento: sobre la profunda discrepancia entre las acciones de la libertad humana y los planes de la divina providencia y los deseos del Todopoderoso de destruir esta discordia. Al mismo tiempo, el triste destino del hombre, según el veredicto del tribunal divino, debía ser compartido por todo el mundo de los seres vivos que lo rodeaban, ya que, según las enseñanzas de las Escrituras, existe una conexión moral muy estrecha entre el destino del hombre y la vida de la naturaleza; por lo tanto, la caída y el ascenso del hombre se reflejan de manera correspondiente en el resto de la creación. Y esto no fue, estrictamente hablando, el exterminio de la humanidad (ya que el justo Noé y su familia fueron salvos y lo revivieron), sino sólo la erradicación del mal que reinaba en la tierra al lavarse en las aguas del diluvio global (3 Esdras 3:8–9; 1 Pedro 3:20–21). Génesis 6:8. Noé halló gracia ante los ojos del Señor [Dios]. Una frase que es completamente similar a lo que se dijo anteriormente sobre Enoc “y Enoc agrada a Dios” (Gén. 5:24) (Eslavo, LXX) y tiene paralelos correspondientes en otros lugares de la Biblia (Lucas 1:30; Hechos 7:46, etc.). Este es el comienzo de una nueva sección bíblica: la historia del justo Noé y el diluvio global (Génesis 6:9–9:29). Noé fue un hombre justo e irreprensible en su generación; es decir, era moralmente puro y completo (tamim - en hebreo), destacándose entre sus viciosos contemporáneos, cuyas desagradables características morales nos son dadas por Jesucristo mismo y los apóstoles (Mateo 24:37-38 y paralelos, cf. 1 Pedro 3:20). La misma reseña sobre Noé se repite casi palabra por palabra. lugares de las Escrituras (Ezequiel 14:19-20; Sir. 44:16; Heb. 11:7). La conclusión de la caracterización de Noé es un rasgo que ya nos es familiar por la historia de Enoc (Gén. 5:24). En el lenguaje sagrado de la Biblia, esta es una forma especial en la que generalmente se revelaba un carácter completamente moral entre los contemporáneos pecadores. Génesis 6:10–13. Noé tuvo tres hijos: Sem, Cam y Jafet. Pero la tierra se corrompió ante la faz de Dios, y la tierra se llenó de atrocidades. Y [el Señor] Dios miró la tierra, y he aquí, estaba corrupta, porque toda carne había pervertido su camino sobre la tierra. Los cuatro versículos que concluyen en esta sección representan una repetición casi literal de lo anterior en los versículos de Génesis 5:32, 6:5–7. Pero esto no debería confundir a nadie: ya que en el art. 9. En este capítulo, como señalamos, comenzó una nueva historia: la historia de Noé y el diluvio, que inicialmente constituyó una narración especial e independiente, luego tal repetición es más que natural; y la sorprendente coincidencia en el contenido es sólo una nueva evidencia de la verdad de los mismos eventos que sirven como tema de las narrativas que estamos considerando. Y [el Señor] Dios dijo a Noé: “El fin de toda carne ha venido delante de mí, porque la tierra está llena de sus maldades; y he aquí, yo los destruiré de la tierra. Muchos comentaristas, no sin razón, suponen que estamos hablando del final de ese período de ciento veinte años que fue designado por Dios para el arrepentimiento de las personas y durante el cual esperó en vano su corrección (1 Ped. 3:19-20; 2 Ped. 3:9-15). Génesis 6:14. Hazte un arca de madera de gofer; En el texto hebreo, esta "arca" se designa con el término teba, que se aplica nuevamente en la Biblia a la canasta en la que Moisés fue salvo (Éxodo 2:5); de lo cual se puede pensar que el arca de Noé, de tamaño colosal, es un tipo de estructura tan primitiva. El mismo árbol “tuza” con el que se construyó el arca pertenece a una especie de árboles ligeros y resinosos, como el cedro o el ciprés (Éxodo 27:1, 30:1). En la construcción de un arca de madera, donde el mundo primitivo, representado por sus representantes, escapó de la muerte por el elemento agua, los Padres de la Iglesia ven un presagio simbólico del árbol de la cruz y del agua del bautismo, a través de los cuales la humanidad del Nuevo Testamento encuentra su salvación. hacer compartimentos en el arca Literalmente del hebreo: "nido" (kinnim) o jaula, aparentemente para pájaros y animales, que, según el mandato divino, Noé debía colocar en el arca. Génesis 6:15. Y hazla de esta manera: la longitud del arca será de trescientos codos; su ancho es de cincuenta codos y su alto de treinta codos. Con base en estas lecturas, todavía no podemos hacernos una idea exacta del tamaño y capacidad del arca, principalmente porque el codo, como medida de longitud, no era un valor métrico estable y sus dimensiones permitían fuertes fluctuaciones, como se desprende de la propia Sagrada Escritura (Números 35:4, 5; 1 Reyes 7:15; Ezequiel 40:5, 43:13). Según Metropolitano. Filaret, la longitud del arca en su interior era de aproximadamente 500 pies, el ancho - 80 pies. y la altura es de 50 pies, con lo que concuerdan bastante bien los cálculos de un científico francés, quien determinó que la longitud del arca era de 156 metros y su ancho de 26 metros. y una altura de 16 metros. La capacidad de tal estructura, según los cálculos de los especialistas (por ejemplo, el vicealmirante Thevenard) era suficiente para su propósito, es decir, albergar a la familia de Noé y a un número mínimo de todos los géneros animales con un suministro anual de alimentos necesarios para todos. Génesis 6:16. Y harás un agujero en el arca, y le harás un codo en la parte superior, y harás una puerta al arca a su lado; Disponga la [carcasa] inferior, segunda y tercera en ella. Los detalles de la construcción del arca nos convencen además de que no se parecía en nada a nuestros barcos modernos, sino que más bien parecía un gran cofre, o caja, o una enorme casa flotante, que tenía un techo casi plano (que descendía sólo un pie desde la parte superior) y estaba iluminada por una única ventana, más o menos significativa, en la parte superior. En 1609, un menonita holandés, un tal Peter Jansen, construyó un barco especial similar al arca, solo que en una escala reducida, de lo que se convenció experimentalmente de que, aunque un barco así no es adecuado para navegar, es mucho más espacioso que cualquier otro barco (casi un tercio) de otro tipo con el mismo volumen cúbico. Génesis 6:17. Y he aquí, yo traeré un diluvio de agua sobre la tierra, para destruir toda carne en que haya espíritu de vida debajo del cielo; Estas palabras son las primeras en nombrar definitivamente un medio o instrumento de castigo divino sobre el mundo primitivo y corrupto, que fue el diluvio global (Is. 54:9). todo en la tierra perderá la vida. Dado que toda la tierra ha sido corrompida y llena de las iniquidades de quienes viven en ella, todos los perpetradores de su profanación perecen en ella, encabezados por los primeros y más importantes entre ellos: las personas. Sin embargo, este diluvio global no puede considerarse nada parecido a una venganza personal de Dios hacia el hombre: no, fue una consecuencia necesaria de la muerte espiritual de la humanidad primitiva y moralmente degenerada. Esta humanidad era una “carne” excepcional, como si hubiera perdido para siempre su alma y representara un cadáver en descomposición, cuya preservación posterior no sólo sería inútil, sino también positivamente perjudicial para la atmósfera espiritual y moral del mundo. Y así, el primer mundo perece en las olas del diluvio para lavar la inmundicia que hay sobre él y comenzar a vivir según nuevos principios (revividos). Génesis 6:18. Pero estableceré mi pacto con vosotros, La unión de Dios con el hombre se llama aquí por primera vez con su término especial “pacto” (berit). Confirmando la existencia del pacto que Dios concluyó en la primera promesa sobre la simiente de la mujer (Gén. 3:15), el Señor testifica claramente que, aunque destruye a casi toda la humanidad, no arruina sus pactos eternos (Eclo. 17:10); Sólo la simiente maligna de la serpiente perecerá, pero la simiente de la mujer en la persona de Noé triunfará en su victoria (Sabiduría 10:4). y entrarás en el arca tú, y tus hijos, y tu mujer, y las mujeres de tus hijos contigo. Aquí hay una lista completa de todos los miembros de la familia de Noé que fueron los únicos que se salvaron del diluvio, como lo confirma el apóstol Pedro en sus dos cartas (1 Ped. 3:20; 2 Ped. 3:6). Génesis 6:19–20. Introduce también en el arca [de todo animal, y de todo animal que se arrastra, y] de todo ser viviente y de toda carne, por parejas, para que queden vivos contigo: sean macho y hembra. De [todas] las aves según su especie, y de [todos] los animales domésticos según su especie, y de todo animal que se arrastra sobre la tierra según su especie, de todos, de dos en uno vendrán a ti, para que permanezcan vivos [contigo, macho y hembra]. Para la preservación y posterior resurgimiento de la vida animal, Dios le ordena a Noé que lleve consigo al arca un par de cada uno de sus clanes principales. Basándonos en las palabras del versículo 20, se puede pensar que estos animales, impulsados ​​por el instinto ante la inminente tormenta del diluvio, se acercaron ellos mismos al arca y buscaron en ella la salvación, lo que facilitó enormemente la tarea de Noé. En cuanto a la expresión de cómo tal cantidad de animales podrían caber en un arca, cabe señalar que, en primer lugar, Noé, para ahorrar espacio y comida, podía elegir solo los animales más jóvenes y, en segundo lugar, el número de grupos principales de clanes que se habían formado en la era del diluvio aún no era tan grande como para crear un obstáculo insuperable para que Noé los colocara en el arca. Génesis 6:22. Y Noé hizo todo: como [el Señor] Dios le mandó, así lo hizo. En estas palabras se da la mejor alabanza a Noé, como deja claro el apóstol Pablo, cuando dice: “Por la fe Noé, habiendo recibido la revelación de las cosas aún no vistas, con temor preparó el arca para la salvación de su casa, y por ella condenó (al) mundo, y fue hecho heredero de la justicia de la fe” (Heb. 11:7). "La construcción del arca (sobre la cual el santo narrador se expresa tan simplemente, transmitiendo este cumplimiento puramente tranquilo y obediente de la voluntad de Dios) fue, sin embargo, para Noé una prueba profunda de su fe en Dios. A su alrededor había un mundo depravado y completamente tranquilo acerca de su futuro (Mateo 24:37-38), un mundo que reprochaba a Noé y se burlaba de él durante los muchos años de construcción del arca. Por lo tanto, Noé tuvo que ser transportado con todo su pensamiento y alma a el futuro, y esta fe, que lo salvó de la muerte, fue el mérito más alto de su vida espiritual y prefiguró ese estado del alma humana cuando se salva de la muerte eterna por la fe, recibiendo el santo bautismo” (Vlastov). Quizás te interese: