Глава 6

Γενική διαφθορά της ανθρωπότητας. Γεν. 6:1. Όταν οι άνθρωποι άρχισαν να πολλαπλασιάζονται στη γη και τους γεννήθηκαν κόρες, Το πλαίσιο της ομιλίας δείχνει ότι εδώ λαμβάνεται το σύνολο αντί για το μέρος - οι «Καϊνίτες» προσδιορίζονται από τη γενική έννοια του «ανθρώπου», μια αναλογία με την οποία βλέπουμε σε άλλα σημεία της Γραφής (Ιερ. 32:20· Ψαλμ. 77:5, κ.λπ.). Γεν.6:2. τότε οι γιοι του Θεού είδαν τις κόρες των ανθρώπων, Αυτό είναι ένα από τα πιο δύσκολα εδάφια της Βίβλου στην ερμηνεία. Η κύρια δυσκολία του έγκειται στον προσδιορισμό του ποιος πρέπει να γίνει κατανοητός εδώ ως «υιοί του Θεού». Ορισμένοι, κυρίως Εβραίοι ραβίνοι, με βάση τη φιλολογική σημασία της ρίζας El (Θεός), είδαν εδώ μια ένδειξη γιων ευγενών και πρίγκιπες, γενικά των υψηλότερων και ευγενών τάξεων, που υποτίθεται ότι παντρεύονταν κορίτσια κατώτερων κοινωνικών στρωμάτων. Εξ ου και ο όρος «υιοί του Θεού» στα αραβικά. μεταφρασμένο στο κείμενο - filii illustrium, in the Targum of Onkelos - filii principium, in Symmachus - υἱοὶ των δοναστεύοντων. Αλλά αυτή η εξήγηση δεν αντέχει σε καμία κριτική, όντας εντελώς αυθαίρετη και μη εξηγώντας τις περαιτέρω συνέπειες αυτού του γεγονότος. Οι περισσότεροι άλλοι Εβραίοι και Χριστιανοί ερμηνευτές της αρχαιότητας, μαζί με ορθολογιστές της σύγχρονης εποχής, κατανοούν τους Αγγέλους ως «υιούς του Θεού». Έχοντας αναπτυχθεί διεξοδικά στα απόκρυφα βιβλία του Ενώχ και των Ιωβηλαίων και στα γραπτά του Φίλωνα, αυτή η άποψη στους πρώτους αιώνες της χριστιανικής εποχής γνώρισε τόσο μεγάλη δημοτικότητα που την μοιράζονταν ακόμη και πολλοί από τους πατέρες και δασκάλους της Εκκλησίας (Ιουστίνος Φιλόσοφος, Ειρηναίος, Αθηναγόρας, Αλεξανδρεύς, Τερσεντούλη κ.λπ.). Αν και είναι αλήθεια ότι με τον όρο «υιοί του Θεού» η Αγία Γραφή μερικές φορές, κυρίως στα ποιητικά τμήματα, σημαίνει «άγγελοι» (Ιώβ 1:6, 2:1, 38:7, κ.λπ.), ωστόσο, τόσο το ίδιο το πλαίσιο αυτής της αφήγησης όσο και ο θετικός ιστορικός χαρακτήρας της, καθώς και οι φιλολογικές και δογματικές απαιτήσεις αυτής της άποψης δεν μας επιτρέπουν να πάρουμε το μέρος αυτής της άποψης. Θεωρούμε ότι η τρίτη γνώμη είναι η μόνη σωστή, αποφεύγοντας ευτυχώς τις ελλείψεις των δύο παραπάνω απόψεων και ικανοποιώντας όλες τις φιλολογικές, κειμενικές και ιστορικοδογματικές απαιτήσεις, σύμφωνα με τις οποίες οι «υιοί του Θεού» θα πρέπει να νοούνται ως οι ευσεβείς «Σηθίτες». Στο πλευρό του στέκεται η πλειονότητα των Πατέρων της Εκκλησίας που φημίζονται για τα εκτελεστικά τους έργα (Ιωάννης Χρυσόστομος, Εφραίμ ο Σύρος, Μακαριστός Θεοδώρητος, Κύριλλος Ιεροσολύμων, Ιερώνυμος, Αυγουστίνος κ.λπ.) και αρκετοί σύγχρονοι λόγιοι ερμηνευτές (με επικεφαλής τον Κέιλ). Η άποψη αυτή δικαιολογείται πλήρως φιλολογικά, αφού το όνομα «υιοί του Θεού» στις Αγίες Γραφές και των δύο Διαθηκών (Δευτ. 14:1· Ψαλμ. 72:15· Σοφ. 16:26· Λουκάς 3:38· Ρωμ. 8:19· Γαλ. 3:26 κ.λπ.) χρησιμοποιείται συχνά σε ευσεβείς ανθρώπους. Αυτό ευνοείται και από το πλαίσιο της προηγούμενης αφήγησης, στην οποία, κατά την καταμέτρηση των απογόνων του Σεθ, τοποθετείται το όνομα του Θεού στην κεφαλή της, γι' αυτό και όλοι οι Σηθίτες παρουσιάζονται ως παιδιά Του. Το ίδιο πράγμα υποδηλώνει ακόμη πιο αποφασιστικά το τελευταίο εδάφιο του κεφαλαίου 4, όπου (Γέν. 4:26) λέγεται ότι στις ημέρες του Ενός οι Σηθίτες άρχισαν να επικαλούνται επίσημα το όνομα του Κυρίου και οι ίδιοι αποκαλούνταν προς τιμήν Του «υιοί του Θεού». Τέλος, η ίδια η φύση των γάμων που συνήφθησαν μεταξύ των υιών του Θεού και των θυγατέρων των ανθρώπων μιλά για αυτό: με την έννοια της βιβλικής έκφρασης που χρησιμοποιείται εδώ, δεν επρόκειτο για προσωρινές και αφύσικες σχέσεις (που ήταν οι μόνες σχέσεις μεταξύ Αγγέλων και συζύγων), αλλά συνηθισμένοι γάμοι, νομικά σωστοί, αν και καταστροφικοί στις ηθικές τους συνέπειες. ότι ήταν όμορφες, και τις έπαιρναν για γυναίκες, όποια διάλεγε. Αν θυμηθούμε ότι κατά τον χαρακτηρισμό των Καϊνιτών, η σωματική ομορφιά και η αισθησιακή γοητεία ήταν στο προσκήνιο (Ada, Zilla, Noema), τότε θα καταστεί σαφές ότι εδώ ο συγγραφέας της καθημερινής ζωής μιλάει συγκεκριμένα για τις γυναίκες του Cainite. Με αυτή την κατανόηση των «υιών του Θεού» και «κόρες των ανθρώπων», αντέχουμε πλήρως την αντίθεση μεταξύ τους που δίνεται στο κείμενο: και οι δύο είναι εκπρόσωποι της ίδιας πρωτόγονης ανθρωπότητας. Αλλά, όντας όμοιοι στη φύση τους, είναι αντίθετοι ως προς την πνευματική και ηθική τους διάθεση: οι «υιοί του Θεού» ήταν εκφραστές όλων των καλών, υψηλών και καλών. οι ανθρώπινες κόρες που συμπεριφέρονται σαγηνευτικά είναι η προσωποποίηση των γήινων αισθησιακών ενδιαφερόντων. Με την πάροδο του χρόνου, η αντίθεση των ηθών εξαφανίζεται - οι γιοι του Θεού αναμειγνύονται με τις κόρες των ανθρώπων, γεγονός που θολώνει τη γραμμή μεταξύ καλού και κακού και δίνει πλήρη εμβέλεια στην κυριαρχία των κατώτερων, αισθησιακών συμφερόντων της σάρκας εις βάρος των ανώτερων συμφερόντων του πνεύματος. Γεν.6:3. Και ο Κύριος [ο Θεός] είπε: Το Πνεύμα μου δεν θα περιφρονείται για πάντα από τους ανθρώπους, Προφανώς, αυτό είναι μια συνέχεια της προηγούμενης αφήγησης: εκεί υποδείχθηκε το ίδιο το γεγονός, εδώ δίνεται η αντίστοιχη εκτίμηση. και αν οι χαρακτήρες εδώ ονομάζονται ξεκάθαρα άνθρωποι, τότε αυτοί (και όχι Άγγελοι) εννοούνταν παραπάνω. Συγκεκριμένα, τα λόγια του βιβλικού κειμένου: «Στο Πνεύμα Μου» περιέχουν ένδειξη είτε της εσωτερικής, πνευματικής ουσίας της ανθρώπινης φύσης (με τυφλή αναφορά στην ιστορία της δημιουργίας του ανθρώπου, Γεν. 2:7), είτε, το πιο πιθανό, του Αγίου Πνεύματος, ως δημιουργικής αρχής όλων γενικά (Γέν. 1:2) και κατ' εξοχήν θρησκευτικής και ηθικής ζωής. Η περιφρόνηση γι' Αυτόν είναι ακριβώς εκείνη η βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος, η οποία, σύμφωνα με τον Σωτήρα, αποτελεί ένα από τα σοβαρότερα θανάσιμα αμαρτήματα (Μάρκος 3:29), αφού χαρακτηρίζει τέτοιο βαθμό αμαρτωλής πικρίας ενός ανθρώπου με τον οποίο καμία διόρθωση δεν γίνεται ψυχολογικά αδύνατη. Αυτός είναι ο λόγος που οι άνθρωποι παραμέλησαν το θείο Πνεύμα και άξιζαν την τιμωρία. Ο Μ. Φιλάρετος μεταφράζει με μεγαλύτερη ακρίβεια την πρώτη λέξη αυτής της φράσης: «κατά το λάθος του», προφανώς, ο βιβλικός συγγραφέας έδειξε ξανά την κακή συναναστροφή των Σεθητών με τους Καινίτες. Εφόσον οι άνθρωποι με το να συνάπτουν τέτοιους γάμους μαρτυρούσαν την παρακμή των ανώτερων πνευματικών τους συμφερόντων και την κυριαρχία κατώτερων σαρκικών συμφερόντων, φάνηκαν να μετατρέπονται οι ίδιοι σε αυτή τη χοντρή σάρκα, που στη γλώσσα της Αγίας Γραφής χρησιμεύει ως συνώνυμο για κάθε τι ευτελές, υλικό και αμαρτωλό. ας είναι οι μέρες τους εκατόν είκοσι χρόνια. Αυτά τα λόγια δεν μπορούν να γίνουν κατανοητά με την έννοια της μείωσης της ανθρώπινης ζωής σε εκατόν είκοσι χρόνια (όπως κατάλαβε ο Ιώσηπος, Αρχαιότητες 1, 3, 2), αφού είναι αξιόπιστα γνωστό ότι για πολύ καιρό ακόμη και μετά τον κατακλυσμό, η ανθρωπότητα έζησε για περισσότερα από 120 χρόνια, μερικές φορές φθάνοντας τα 500, και κανείς δεν πρέπει να δει σε αυτούς την περίοδο μετάνοιας και διόρθωσης που διορίστηκε από τον Θεό. προφήτευσε για τον κατακλυσμό και έκανε τις κατάλληλες προετοιμασίες για αυτόν (1 Πέτ. 3:20). Γεν.6:4. Εκείνη την εποχή υπήρχαν γίγαντες στη γη, Η προκατακλυσμιαία ανθρωπότητα ονομάζεται «γίγαντες», στα αληθινά νεφελίμ – «νεφιλίμ». Αν και, πράγματι, στη Γραφή αυτός ο όρος χρησιμεύει μερικές φορές ως προσδιορισμός για γίγαντες ή γίγαντες (Αριθμ. 13:33–34), η κύρια σημασία αυτής της ρίζας είναι «καταστρέφω, ανατρέπω» και με τη μορφή nif, «προκαλώ πτώση, αποπλανώ, διαφθείρω». Ως εκ τούτου, σε αυτούς τους πρωτόγονους «Νεφελίμ» μπορεί κανείς να δει ανθρώπους που δεν διακρίνονταν μόνο για εξαιρετική σωματική δύναμη και ύψος, αλλά και ανθρώπους που παραβίασαν εσκεμμένα την αλήθεια και καταπίεζαν τους αδύναμους. Υπήρχαν παρόμοιες προσωπικότητες μεταξύ των Καϊνιτών πριν, πιθανώς από την εποχή του Τουβαλκάιν, που επινόησε τα όπλα, και του Λάμεχ, που του τραγούδησε έναν ύμνο νίκης. Από την εποχή της ανάμειξης των Σεθιτών με τους Καϊνίτες, αυτοί οι «Νεφελίμ» έχουν πολλαπλασιαστεί ιδιαίτερα ως αποτέλεσμα της γενικής διαφθοράς και της πτώσης όλων των ηθικών θεμελίων. Αυτοί είναι δυνατοί, ένδοξοι άνθρωποι από την αρχαιότητα. Εδώ μιλάμε για τους καρπούς των μικτών γάμων, οι οποίοι, σε αντίθεση με τους «νεφιλίμ», στο εβραϊκό κείμενο ονομάζονται «γκιμπορίμ» (ισχυροί). Το επίθετο, σύμφωνα με τη βιβλική χρήση, σημαίνει μια εξαιρετική προσωπικότητα (Β' Βασιλέων 17:10· Δαν. 11:3), ένας επίλεκτος πολεμιστής, ένα άτομο ανώτερο από τους άλλους στη δύναμή του (Γ' Βασιλέων 11:28). Από αυτό είναι προφανές ότι οι απόγονοι των μικτών φυλών (Σιθίτες με Καϊνίτες) ήταν ανώτεροι από τα πρωτότυπά τους, τόσο σε φυσικές όσο και σε ανήθικες ιδιότητες. Ονομάζοντας αυτούς τους «γιβόριμους» από την αρχαιότητα «ένδοξους ανθρώπους», ο συγγραφέας της καθημερινής ζωής πιθανότατα εννοούσε εδώ το γεγονός ότι, με το όνομα «ήρωες της αρχαιότητας», απέκτησαν παγκόσμια φήμη στις παγκόσμιες παραδόσεις της ανθρωπότητας (Βαρ. 3:26–28). Γεν. 6:5. Όλες οι σκέψεις και οι σκέψεις της καρδιάς τους ήταν κακές ανά πάσα στιγμή. Η ρίζα της βαθιάς διαφθοράς της προκατακλυσμιαίας ανθρωπότητας υποδεικνύεται στη βλάβη της καρδιάς και δεδομένου ότι η τελευταία, σύμφωνα με τη βιβλική άποψη, θεωρείται το επίκεντρο κάθε συνειδητής ανθρώπινης δραστηριότητας, η διαφθορά της ισοδυναμεί με μόλυνση της ίδιας της πηγής της ζωής (Ματθαίος 15:19). Γεν.6:6. και ο Κύριος μετάνιωσε που δημιούργησε τον άνθρωπο στη γη, Η έννοια της ιδιότητας της μετάνοιας που αποδίδεται στον Θεό μπορεί να δανειστεί από την ιστορία του Σαούλ, όπου η μετάνοια αποδίδεται στον Θεό δύο φορές (Α' Σαμ. 15:11, 35) και όπου, εν τω μεταξύ, ο Σαμουήλ λέει για τον Θεό ότι δεν είναι άνθρωπος για να μετανοήσει (Α' Σαμ. 15:29). Από αυτό είναι σαφές ότι όταν γίνεται λόγος για Αυτόν ως άνδρα, είναι επειδή, σύμφωνα με τα λόγια του Aben Ezra, ο νόμος μιλά στη γλώσσα των υιών των ανθρώπων, δηλαδή στη γλώσσα του απλού, λαϊκού νοήματος (Filaret). Ειδικότερα, η «μετάνοια» του Θεού - σαν ένας ειδικός τρόπος αλλαγής του αμετάβλητου - είναι η ύψιστη έκφραση της σκέψης της ακραίας θεϊκής λύπης, φτάνοντας, σαν να λέγαμε, στο σημείο που το ίδιο το αμετάβλητο Ον φαινόταν έτοιμο να αλλάξει. και λυπήθηκε στην καρδιά Του. Όπως και η προηγούμενη, αυτή είναι η ίδια ανθρωποειδής έκφραση. «Η θλίψη του Θεού είναι η πρόγνωση της αδυναμίας ενός ατόμου, που δημιουργήθηκε με ελεύθερη βούληση, που σκόπιμα και επίμονα την καταχράται για να επιστρέψει στον καλό δρόμο· Επομένως, όπου γίνεται λόγος για τη θλίψη του Θεού, όπως, για παράδειγμα, για πόλεις που προκάλεσαν την οργή του Θεού (Ματθ. 11:20-126). Η αιώνια αλήθεια έχει ολοκληρωθεί, ότι αυτή η φυλή, ή ο άνθρωπος, πρέπει να χαθεί για να μην διαιωνιστεί το κακό» (Βλαστόφ). Γεν. 6:7. Και ο Κύριος είπε: Θα καταστρέψω από το πρόσωπο της γης τον άνθρωπο που δημιούργησα, από άνθρωπο σε θηρίο, και τα έρποντα και τα πουλιά του ουρανού, θα καταστρέψω, γιατί μετάνιωσα που τα δημιούργησα. Εδώ δίνεται μια ισχυρότερη έκφραση της ίδιας σκέψης - για τη βαθιά ασυμφωνία μεταξύ των ενεργειών της ανθρώπινης ελευθερίας και των σχεδίων της θείας πρόνοιας και των επιθυμιών του Παντοδύναμου να καταστρέψει αυτή τη δυσαρμονία. Ταυτόχρονα, τη θλιβερή μοίρα του ανθρώπου, σύμφωνα με την ετυμηγορία του θείου δικαστηρίου, έπρεπε να μοιραστεί ολόκληρος ο κόσμος των έμβιων όντων γύρω του, αφού, σύμφωνα με τη διδασκαλία της Γραφής, υπάρχει μια πολύ στενή, ηθική σύνδεση μεταξύ της μοίρας του ανθρώπου και της ζωής της φύσης. Ως εκ τούτου, η πτώση και η άνοδος του ανθρώπου αντικατοπτρίζεται με αντίστοιχο τρόπο στην υπόλοιπη δημιουργία. Και αυτό δεν ήταν, αυστηρά μιλώντας, η εξόντωση της ανθρωπότητας (αφού ο δίκαιος Νώε και η οικογένειά του σώθηκαν και τον ξαναζωντάνεψαν), αλλά μόνο η εξάλειψη του κακού που βασίλευε στη γη με το πλύσιμο στα νερά του παγκόσμιου κατακλυσμού (Γ' Έσδρας 3:8–9, Α΄ Πέτρου 3:20–21). Γεν.6:8. Ο Νώε βρήκε χάρη στα μάτια του Κυρίου [Θεού]. Μια φράση που μοιάζει εντελώς με αυτό που ειπώθηκε προηγουμένως για τον Ενώχ «και ο Ενώχ παρακαλώ τον Θεό» (Γεν. 5:24) (Σλαβικά, LXX) και έχει αντίστοιχους παραλληλισμούς σε άλλα σημεία της Βίβλου (Λουκάς 1:30· Πράξεις 7:46, κ.λπ.). Αυτή είναι η αρχή μιας νέας βιβλικής ενότητας - της ιστορίας του δίκαιου Νώε και του παγκόσμιου κατακλυσμού (Γέν. 6:9–9:29). Ο Νώε ήταν δίκαιος και άμεμπτος στη γενιά του. ήταν δηλαδή ηθικά αγνός και ακέραιος (ταμίμ - στα εβραϊκά), ξεχωρίζοντας από τους μοχθηρούς συγχρόνους του, των οποίων τα αντιαισθητικά ηθικά χαρακτηριστικά μας τα δίνει ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός και οι απόστολοι (Ματθ. 24:37–38 και παραλλ., πρβλ. Α' Πετρ. 3:20). Η ίδια κριτική για τον Νώε επαναλαμβάνεται σχεδόν κατά λέξη. τόποι της Γραφής (Ιεζ. 14:19–20· Κύριος 44:16· Εβρ. 11:7). Το συμπέρασμα του χαρακτηρισμού του Νώε είναι ένα γνώρισμα ήδη γνωστό σε εμάς από την ιστορία του Ενώχ (Γέν. 5.24). Στην ιερή γλώσσα της Βίβλου, αυτή είναι μια ειδική μορφή στην οποία συνήθως αποκαλύπτονταν ένας εντελώς ηθικός χαρακτήρας μεταξύ των αμαρτωλών συγχρόνων. Γεν. 6:10–13. Ο Νώε γέννησε τρεις γιους: τον Σημ, τον Χαμ και τον Ιάφεθ. Αλλά η γη διεφθαρμένη μπροστά στο πρόσωπο του Θεού, και η γη γέμισε με φρικαλεότητες. Και [ο Κύριος] ο Θεός κοίταξε τη γη, και ιδού, ήταν διεφθαρμένη, γιατί κάθε σάρκα είχε διαστρεβλώσει τον δρόμο της στη γη. Οι τέσσερις στίχοι που ολοκληρώνονται σε αυτό το τμήμα αντιπροσωπεύουν μια σχεδόν κυριολεκτική επανάληψη των παραπάνω στους στίχους της Γεν. 5:32, 6:5–7. Αυτό όμως δεν πρέπει να μπερδεύει κανέναν: αφού στην τέχνη. 9. Αυτό το κεφάλαιο, όπως σημειώσαμε, ξεκίνησε μια νέα ιστορία - η ιστορία του Νώε και του κατακλυσμού, που αρχικά αποτελούσε μια ιδιαίτερη και ανεξάρτητη αφήγηση, στη συνέχεια μια τέτοια επανάληψη είναι κάτι παραπάνω από φυσική. και η εκπληκτική σύμπτωση στο περιεχόμενο είναι μόνο νέα απόδειξη της αλήθειας των ίδιων των γεγονότων που χρησιμεύουν ως θέμα των αφηγήσεων που εξετάζουμε. Και [ο Κύριος] ο Θεός είπε στον Νώε: «Το τέλος κάθε σάρκας ήρθε μπροστά μου, γιατί η γη είναι γεμάτη κακίες από αυτούς· και ιδού, θα τους εξαφανίσω από τη γη. Πολλοί σχολιαστές, όχι χωρίς λόγο, υποθέτουν ότι εδώ μιλάμε για το τέλος εκείνης της εκατοντα εικοσαετίας που είχε ορίσει ο Θεός για τη μετάνοια των ανθρώπων και κατά την οποία μάταια περίμενε τη διόρθωσή τους (Α' Πετρ. 3:19-20, Β' Πετρ. 3:9-15). Γεν.6:14. Φτιάξτε στον εαυτό σας μια κιβωτό από ξύλο γόφερ. Στο εβραϊκό κείμενο αυτή η «κιβωτός» δηλώνεται με τον όρο teba, ο οποίος χρησιμοποιείται και πάλι στη Βίβλο στο καλάθι στο οποίο σώθηκε ο Μωυσής (Εξ. 2:5). από το οποίο μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι η κιβωτός του Νώε κολοσσιαίου μεγέθους είναι ένας τύπος μιας τέτοιας πρωτόγονης δομής. Το ίδιο το «γκοφάρι» από το οποίο κατασκευάστηκε η κιβωτός ανήκει σε ένα είδος ελαφρών, ρητινωδών δέντρων, όπως ο κέδρος ή το κυπαρίσσι (Εξ. 27:1, 30:1). Στην κατασκευή μιας ξύλινης κιβωτού, όπου ο πρωτόγονος κόσμος, εκπροσωπούμενος από τους εκπροσώπους του, γλίτωσε το θάνατο από το υδάτινο στοιχείο, οι Πατέρες της Εκκλησίας βλέπουν μια συμβολική προεπισκόπηση του δέντρου του σταυρού και του νερού του βαπτίσματος, μέσω του οποίου η ανθρωπότητα της Καινής Διαθήκης βρίσκει τη σωτηρία της. φτιάξτε διαμερίσματα στην κιβωτό Κυριολεκτικά από τα εβραϊκά - «φωλιά» (kinnim) ή κλουβί, προφανώς για πουλιά και ζώα, τα οποία, σύμφωνα με τη θεία εντολή, ο Νώε έπρεπε να τοποθετήσει στην κιβωτό. Γεν. 6:15. Και κάντε το ως εξής: το μήκος της κιβωτού είναι τριακόσιοι πήχεις. Το πλάτος του είναι πενήντα πήχεις και το ύψος του τριάντα πήχεις. Με βάση αυτές τις αναγνώσεις, δεν μπορούμε ακόμη να έχουμε μια ακριβή ιδέα για το μέγεθος και τη χωρητικότητα της κιβωτού, κυρίως επειδή ο πήχης, ως μέτρο μήκους, δεν ήταν σταθερή μετρική τιμή και οι διαστάσεις του επέτρεπαν έντονες διακυμάνσεις, όπως φαίνεται από την ίδια την Αγία Γραφή (Αριθμ. 35:4, 5· Α' Βασιλέων 7:14:15, Ιεζ. Σύμφωνα με τον Metropolitan. Philaret, το γεωγραφικό μήκος της κιβωτού μέσα της ήταν περίπου 500 πόδια, πλάτος - 80 πόδια. και το ύψος είναι 50 πόδια, με τα οποία συμφωνούν αρκετά καλά οι υπολογισμοί ενός Γάλλου επιστήμονα, καθορίζοντας το μήκος της κιβωτού στα 156 μέτρα, το πλάτος 26 μέτρα. και ύψος 16 μέτρα. Η χωρητικότητα μιας τέτοιας δομής, σύμφωνα με τους υπολογισμούς των ειδικών (για παράδειγμα, ο Αντιναύαρχος Thevenard) ήταν αρκετά επαρκής για το σκοπό της, δηλαδή να φιλοξενήσει την οικογένεια του Νώε και έναν ελάχιστο αριθμό όλων των γενών ζώων με μια ετήσια τροφή απαραίτητη για όλους. Γεν.6:16. Και θα ανοίξεις μια τρύπα στην κιβωτό, και θα την κάνεις έναν πήχη στην κορυφή, και θα κάνεις μια πόρτα στην κιβωτό στο πλάι της. τακτοποιήστε το κάτω, το δεύτερο και το τρίτο [στεγάζον] σε αυτό. Οι λεπτομέρειες της κατασκευής της κιβωτού μας πείθουν περαιτέρω ότι δεν έμοιαζε καθόλου με τα σύγχρονά μας πλοία, αλλά μάλλον έμοιαζε με ένα μεγάλο μπαούλο, ή ένα τεράστιο πλωτό σπίτι, που είχε σχεδόν επίπεδη στέγη (κατέβαινε μόνο ένα πόδι από την κορυφή) και φωτιζόταν από ένα μόνο, λίγο πολύ σημαντικό παράθυρο στην κορυφή του. Το 1609, ένας Ολλανδός Μενονίτης, κάποιος Peter Jansen, κατασκεύασε ένα ειδικό σκάφος παρόμοιο με την κιβωτό, μόνο σε μειωμένη κλίμακα, από το οποίο ήταν πειραματικά πεπεισμένος ότι αν και ένα τέτοιο πλοίο δεν είναι κατάλληλο για ιστιοπλοΐα, είναι πολύ πιο ευρύχωρο από οποιοδήποτε άλλο πλοίο (σχεδόν το ένα τρίτο) διαφορετικού τύπου με τον ίδιο κυβικό όγκο. Γεν.6:17. Και ιδού, θα φέρω μια πλημμύρα νερού στη γη, για να καταστρέψω κάθε σάρκα στην οποία βρίσκεται το πνεύμα της ζωής κάτω από τους ουρανούς. Αυτές οι λέξεις είναι οι πρώτες που ονομάζουν σίγουρα ένα μέσο ή όργανο θείας τιμωρίας πάνω στον πρωτόγονο, διεφθαρμένο κόσμο, που ήταν ο παγκόσμιος κατακλυσμός (Ησ. 54:9). τα πάντα στη γη θα χάσουν τη ζωή. Εφόσον ολόκληρη η γη έχει διαφθαρεί και γεμίσει με τις ανομίες όσων ζουν πάνω της, τότε όλοι οι δράστες της βεβήλωσής της χάνονται πάνω της, με επικεφαλής τον πρώτο και σημαντικότερο από αυτούς - τους ανθρώπους. Ωστόσο, αυτή η παγκόσμια πλημμύρα δεν μπορεί να θεωρηθεί κάτι σαν προσωπική εκδίκηση εκ μέρους του Θεού προς τον άνθρωπο: όχι, ήταν απαραίτητη συνέπεια του πνευματικού θανάτου της πρωτόγονης, ηθικά εκφυλισμένης ανθρωπότητας. Αυτή η ανθρωπότητα ήταν μια εξαιρετική «σάρκα», σαν να είχε χάσει για πάντα την ψυχή της και να αντιπροσώπευε ένα πτώμα σε αποσύνθεση, η περαιτέρω διατήρηση του οποίου όχι μόνο θα ήταν άχρηστη, αλλά και θετικά επιβλαβής για την πνευματική και ηθική ατμόσφαιρα του κόσμου. Και έτσι, ο πρώτος κόσμος χάνεται στα κύματα του κατακλυσμού για να ξεπλύνει τη βρωμιά που βρίσκεται πάνω του και να αρχίσει να ζει με νέες (αναβιωμένες) αρχές. Γεν.6:18. Αλλά θα συνάψω τη διαθήκη Μου μαζί σου, Η ένωση του Θεού με τον άνθρωπο ονομάζεται εδώ για πρώτη φορά με τον ειδικό όρο της «διαθήκη» (berit). Επιβεβαιώνοντας την ύπαρξη της διαθήκης που συνήψε ο Θεός στην πρώτη υπόσχεση για το σπέρμα της γυναίκας (Γεν. 3:15), ο Κύριος μαρτυρεί έτσι ξεκάθαρα ότι αν και καταστρέφει σχεδόν όλη την ανθρωπότητα, δεν καταστρέφει τις αιώνιες διαθήκες Του (Κύριος 17:10). Μόνο ο κακός σπόρος του φιδιού θα χαθεί, αλλά ο σπόρος της γυναίκας στο πρόσωπο του Νώε θα θριαμβεύσει στη νίκη του (Σοφ. 10:4). και θα μπεις στην κιβωτό, εσύ και οι γιοι σου, και η γυναίκα σου, και οι γυναίκες των γιων σου μαζί σου. Εδώ είναι ένας πλήρης κατάλογος όλων των μελών της οικογένειας του Νώε που μόνοι τους σώθηκαν από τον κατακλυσμό, όπως το επιβεβαιώνει ο Απόστολος Πέτρος στις δύο επιστολές του (Α' Πέτ. 3:20· Β' Πέτ. 3:6). Γεν.6:19–20. Φέρτε επίσης στην κιβωτό [κάθε ζώου, και κάθε ερπετού, και] κάθε ζωντανού πλάσματος, και κάθε σάρκας, ανά δύο, για να παραμείνουν μαζί σας ζωντανοί, ας είναι αρσενικό και θηλυκό. Από [όλα τα πουλιά ανάλογα με το είδος τους, και από [όλα] ζώα ανάλογα με το είδος τους, και από κάθε ερπετό στη γη ανάλογα με το είδος τους, από όλα, δύο-ένα θα έρθουν σε εσάς, για να παραμείνουν ζωντανοί [μαζί σας, αρσενικό και θηλυκό]. Για τη διατήρηση και την επακόλουθη αναβίωση της ζωής των ζώων, ο Θεός διατάζει τον Νώε να πάρει μαζί του στην κιβωτό ένα ζευγάρι από κάθε μία από τις κύριες φυλές τους. Με βάση τα λόγια του στίχου 20, μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι αυτά τα ζώα, οδηγημένα από ένστικτο ενόψει της επικείμενης καταιγίδας του κατακλυσμού, πλησίασαν τα ίδια την κιβωτό και αναζήτησαν τη σωτηρία σε αυτήν, γεγονός που διευκόλυνε πολύ το έργο του Νώε. Όσον αφορά την έκφραση του πώς ένας τέτοιος αριθμός ζώων θα μπορούσε να χωρέσει σε μια κιβωτό, πρέπει να σημειωθεί ότι, πρώτον, ο Νώε, για να εξοικονομήσει χώρο και φαγητό, μπορούσε να επιλέξει μόνο τα νεότερα ζώα και δεύτερον, ο αριθμός των κύριων ομάδων φυλών που είχαν σχηματιστεί από την εποχή του κατακλυσμού δεν ήταν ακόμη τόσο μεγάλος ώστε να δημιουργήσει κάποιο ανυπέρβλητο εμπόδιο στον Νώε να τα τοποθετήσει στην κιβωτό. Γεν.6:22. Και ο Νώε έκανε τα πάντα: όπως τον πρόσταξε [Κύριος] ο Θεός, έτσι έκανε. Με αυτά τα λόγια δίνεται ο καλύτερος έπαινος στον Νώε, όπως ξεκαθαρίζει ο Απόστολος Παύλος, λέγοντας: «Με πίστη ο Νώε, αφού έλαβε αποκάλυψη μη φανών ακόμη, ετοίμασε με φόβο κιβωτό για τη σωτηρία του οίκου του· με αυτήν καταδίκασε (όλο τον κόσμο) και έγινε κληρονόμος της δικαιοσύνης της πίστεως» (Εβρ. 11:7). «Η κατασκευή της κιβωτού (για την οποία ο άγιος αφηγητής εκφράζεται τόσο απλά, μεταφέροντας αυτή την καθαρά ήρεμη, υπάκουη εκπλήρωση του θελήματος του Θεού) ήταν, ωστόσο, για τον Νώε μια βαθιά δοκιμασία της πίστης του στον Θεό. έπρεπε να μεταφερθεί με όλη τη σκέψη και την ψυχή του στο μέλλον, και αυτή η πίστη, που τον έσωσε από τον θάνατο, ήταν η ύψιστη αξία της πνευματικής του ζωής και προεικόνιζε αυτή την κατάσταση της ανθρώπινης ψυχής όταν σώζεται από τον αιώνιο θάνατο με πίστη, λαμβάνοντας το άγιο βάπτισμα» (Βλαστόφ). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: