Глава 6

Allgemeine Korruption der Menschheit. Gen.6:1. Als sich die Menschen auf der Erde zu vermehren begannen und ihnen Töchter geboren wurden, Der Kontext der Rede zeigt, dass hier das Ganze und nicht der Teil verstanden wird – „Kainiter“ werden mit dem allgemeinen Begriff „Volk“ bezeichnet, eine Analogie, die wir an anderen Stellen der Heiligen Schrift sehen (Jer. 32:20; Ps. 77:5 usw.). Gen.6:2. Da sahen die Söhne Gottes die Töchter der Menschen, Dies ist eine der am schwierigsten zu interpretierenden Passagen der Bibel; Die Hauptschwierigkeit besteht darin, zu bestimmen, wer hier als „Söhne Gottes“ zu verstehen ist. Einige, vor allem jüdische Rabbiner, sahen hier in Anlehnung an die philologische Bedeutung der Wurzel El (Gott) einen Hinweis auf Söhne von Adligen und Fürsten, meist aus der höchsten und adeligen Klasse, die angeblich Mädchen aus niedrigeren sozialen Schichten heirateten. Daher der Begriff „Söhne Gottes“ im Arabischen. im Text übersetzt - filii illustrium, im Targum des Onkelos - filii principium, in Symmachus - υἱοὶ των δοναστεύοντων. Diese Erklärung hält jedoch keiner Kritik stand, da sie völlig willkürlich ist und die weiteren Konsequenzen dieser Tatsache nicht erklärt. Die meisten anderen jüdischen und christlichen Interpreten der Antike sowie Rationalisten der Neuzeit verstehen Engel unter „Söhnen Gottes“. Diese in den apokryphen Büchern Henochs und Jubiläen sowie in den Schriften Philos ausführlich dargelegte Meinung erfreute sich in den ersten Jahrhunderten der christlichen Ära einer so großen Popularität, dass sie sogar von vielen Vätern und Lehrern der Kirche geteilt wurde (Justin der Philosoph, Irenäus, Athenagoras, Clemens von Alexandria, Tertullian, Ambrosius usw.). Obwohl es stimmt, dass die Heilige Schrift mit dem Begriff „Söhne Gottes“ manchmal, vor allem in den poetischen Abschnitten, „Engel“ meint (Hiob 1,6, 2,1, 38,7 usw.), erlauben es uns doch sowohl der Kontext dieser Erzählung selbst und ihr positiver historischer Charakter als auch die philologischen und dogmatischen Anforderungen nicht, auf die Seite dieser Meinung zu treten. Wir halten die dritte Meinung für die einzig richtige, die Mängel der beiden oben genannten Meinungen gerne vermeidet und allen philologischen, textlichen und historisch-dogmatischen Anforderungen genügt, wonach unter den „Söhnen Gottes“ die frommen „Sethiter“ zu verstehen seien. Auf seiner Seite stehen die Mehrheit der Kirchenväter, die für ihre exegetischen Werke bekannt sind (Johannes Chrysostomus, Ephraim der Syrer, der selige Theodoret, Kyrill von Jerusalem, Hieronymus, Augustinus usw.) und eine Reihe moderner gelehrter Exegeten (angeführt von Keil). Diese Meinung ist philologisch völlig berechtigt, da der Name „Söhne Gottes“ in den Heiligen Schriften beider Testamente (Deut. 14:1; Ps. 72:15; Weish. 16:26; Lukas 3:38; Röm. 8:19; Gal. 3:26 usw.) oft auf fromme Menschen angewendet wird. Dies wird auch durch den Kontext der vorherigen Erzählung begünstigt, in der bei der Zählung der Nachkommen Seths der Name Gottes an die Spitze gestellt wird, weshalb alle Sethiter als seine Kinder dargestellt werden. Das Gleiche wird noch deutlicher durch den letzten Vers von Kapitel 4 deutlich, wo (Gen. 4,26) es heißt, dass in den Tagen des Enos die Sethiter begannen, feierlich den Namen des Herrn anzurufen, und sich selbst zu seinen Ehren „Söhne Gottes“ nannten. Schließlich spricht die Natur der Ehen, die zwischen den Söhnen Gottes und den Töchtern der Menschen geschlossen wurden, dafür: Im Sinne des hier verwendeten biblischen Ausdrucks handelte es sich nicht um vorübergehende und unnatürliche Beziehungen (was die einzigen Beziehungen zwischen Engeln und Ehefrauen waren), sondern um gewöhnliche Ehen, rechtlich korrekt, wenn auch katastrophal in ihren moralischen Folgen. dass sie schön seien, und nahm sie zur Frau, wen auch immer man wollte. Wenn wir uns daran erinnern, dass bei der Charakterisierung der kainitischen Frauen körperliche Schönheit und sinnlicher Charme im Vordergrund standen (Ada, Zilla, Noema), dann wird deutlich, dass der Alltagsschreiber hier speziell von den kainitischen Frauen spricht. Mit diesem Verständnis der „Söhne Gottes“ und „Töchter der Menschen“ können wir dem im Text dargelegten Kontrast zwischen ihnen völlig standhalten: Beide sind Vertreter derselben primitiven Menschheit; aber da sie von Natur aus ähnlich sind, sind sie in ihrer geistigen und moralischen Stimmung gegensätzlich: Die „Söhne Gottes“ waren Vertreter alles Guten, Erhabenen und Guten; Menschentöchter, die sich verführerisch verhalten, sind die Verkörperung irdischer Sinnesinteressen. Mit der Zeit verschwindet der moralische Gegensatz – die Söhne Gottes vermischen sich mit den Töchtern der Menschen, was die Grenze zwischen Gut und Böse verwischt und der Dominanz der niederen, sinnlichen Interessen des Fleisches zum Nachteil der höheren Interessen des Geistes freien Lauf lässt. Gen.6:3. Und der Herr [Gott] sagte: Mein Geist wird nicht ewig von den Menschen verachtet werden, Offensichtlich ist dies eine Fortsetzung der vorherigen Erzählung: Dort wurde auf die Tatsache selbst hingewiesen, hier wird die entsprechende Bewertung abgegeben; und wenn die Charaktere hier eindeutig Menschen heißen, dann waren sie (und nicht Engel) oben gemeint. Insbesondere die Worte des Bibeltextes „An meinen Geist“ enthalten einen Hinweis entweder auf das innere, spirituelle Wesen der menschlichen Natur (mit einem blinden Bezug auf die Geschichte der Schöpfung des Menschen, Gen. 2,7), oder, was noch wahrscheinlicher ist, auf den Heiligen Geist als schöpferisches Prinzip von allem im Allgemeinen (Gen. 1,2) und religiösen und ethischen Leben schlechthin. Verachtung für Ihn ist genau die Lästerung des Heiligen Geistes, die laut dem Erretter eine der schwersten Todsünden darstellt (Markus 3,29), da sie einen solchen Grad sündiger Bitterkeit eines Menschen charakterisiert, bei dem keine Korrektur psychologisch unmöglich wird. Aus diesem Grund haben die Menschen den göttlichen Geist vernachlässigt und Strafe verdient. M. Philaret übersetzt das erste Wort dieses Satzes genauer: „in seinem Irrtum“, offensichtlich wies der biblische Autor erneut auf den bösen Verkehr der Sethiter mit den Kainiten hin. Da die Menschen durch das Eingehen solcher Ehen den Niedergang ihrer höheren, spirituellen Interessen und die Dominanz niedrigerer, fleischlicher Interessen bezeugten, schienen sie sich selbst in jenes grobe Fleisch zu verwandeln, das in der Sprache der Heiligen Schrift als Synonym für alles Niedrige, Materielle und Sündhafte dient. Ihre Tage sollen hundertzwanzig Jahre betragen. Diese Worte können nicht im Sinne einer Reduzierung des menschlichen Lebens auf einhundertzwanzig Jahre verstanden werden (wie Josephus es verstand, Altertümer 1, 3, 2), da zuverlässig bekannt ist, dass die Menschheit lange Zeit, auch nach der Sintflut, mehr als 120 Jahre lebte, manchmal sogar bis zu 500, und man sollte in ihnen die von Gott bestimmte Zeitspanne für die Reue und Korrektur der Menschen sehen, in der der gerechte Noah über die Sintflut prophezeite und entsprechende Vorbereitungen dafür traf (1. 3:20 ). Gen.6:4. Damals gab es Riesen auf der Erde, Die Menschheit vor der Sintflut wird „Riesen“ genannt, im wahrsten Sinne des Wortes „Nephilim“ – „Nephilim“. Obwohl dieser Begriff in der Heiligen Schrift tatsächlich manchmal als Bezeichnung für Riesen oder Riesen dient (4. Mose 13,33–34), ist die Hauptbedeutung dieser Wurzel „zerstören, stürzen“ und in der Form nif „fallen lassen, verführen, verderben“. Daher kann man in diesen primitiven „Nephilim“ Menschen sehen, die sich nicht nur durch außergewöhnliche körperliche Stärke und Größe auszeichneten, sondern auch Menschen, die bewusst gegen die Wahrheit verstießen und die Schwachen unterdrückten. Ähnliche Persönlichkeiten gab es schon früher bei den Kainiten, vermutlich aus der Zeit Tubalkains, der die Waffen erfand, und Lamechs, der ihm eine Siegeshymne sang; Seit der Vermischung der Sethiter mit den Kainiten haben sich diese „Nephilim“ infolge der allgemeinen Korruption und des Verfalls aller moralischen Grundlagen besonders vermehrt. Das sind starke, ruhmreiche Menschen aus der Antike. Hier geht es um die Früchte von Mischehen, die im hebräischen Text im Gegensatz zu den „Nephilim“ „Gibborim“ (stark) genannt werden. Der Nachname bedeutet nach dem biblischen Sprachgebrauch eine herausragende Persönlichkeit (2. Könige 17:10; Dan. 11:3), einen Elite-Krieger, eine Person, die anderen an Stärke überlegen ist (1. Könige 11:28). Daraus ist ersichtlich, dass die Nachkommen gemischter Clans (Sithiten mit Kainiten) ihren Vorbildern sowohl in ihren physischen als auch in ihren unmoralischen Eigenschaften überlegen waren. Mit der Bezeichnung dieser „Gibborim“ aus der Antike als „ruhmreiche Menschen“ meinte der Alltagsschreiber hier wohl die Tatsache, dass sie unter dem Namen „Helden der Antike“ in den universellen Traditionen der Menschheit weltweiten Ruhm erlangten (Takt 3,26–28). Gen. 6:5. alle Gedanken und Gedanken ihres Herzens waren zu allen Zeiten böse; Die Wurzel der tiefen Verdorbenheit der Menschheit vor der Sintflut liegt in der Schädigung des Herzens, und da letzteres nach biblischer Auffassung als zentraler Mittelpunkt allen bewussten menschlichen Handelns gilt, kommt seine Verdorbenheit einer Verunreinigung der eigentlichen Quelle des Lebens gleich (Matthäus 15,19). Gen.6:6. und der Herr bereute, dass er den Menschen auf Erden erschaffen hatte, Das Konzept der Eigenschaft der Reue, die Gott zugeschrieben wird, kann der Geschichte von Saul entlehnt werden, wo die Reue zweimal Gott zugeschrieben wird (1. Sam. 15:11, 35) und wo Samuel unterdessen über Gott sagt, dass er kein Mensch ist, sodass er Buße tun sollte (1. Sam. 15:29). Daraus wird deutlich, dass wenn von Ihm als Mensch gesprochen wird, dies deshalb geschieht, weil das Gesetz nach den Worten Aben Esras in der Sprache der Menschensöhne spricht, das heißt in der Sprache einfacher, volkstümlicher Bedeutung (Filaret). Insbesondere ist Gottes „Reue“ – als wäre es eine besondere Art, das Unveränderliche zu verändern – der höchste Ausdruck des Gedankens extremen göttlichen Bedauerns und reicht sozusagen bis zu dem Punkt, an dem das unveränderliche Wesen selbst bereit schien, sich zu ändern. und er war in seinem Herzen betrübt. Wie beim vorherigen ist dies derselbe humanoide Ausdruck. „Der Kummer Gottes ist das Vorwissen über die Unmöglichkeit einer Person, die mit freiem Willen geschaffen wurde und ihn absichtlich und beharrlich missbraucht, auf den guten Weg zurückzukehren. Daher muss man dort, wo vom Kummer Gottes gesprochen wird, wie zum Beispiel über Städte, die den Zorn Gottes auf sich gezogen haben (Mt 11,20-26; Lukas 10,13), verstehen, dass der Satz der ewigen Wahrheit Gottes abgeschlossen ist, dass diese Rasse, oder Der Mensch muss sterben, damit das Böse nicht fortdauert“ (Wlastow). Gen.6:7. Und der Herr sagte: Ich werde den Menschen, den ich erschaffen habe, vom Angesicht der Erde vertilgen, vom Menschen bis zum Vieh, und das Gewürm und die Vögel des Himmels, ich werde vernichten, denn ich habe bereut, dass ich sie erschaffen habe. Hier kommt derselbe Gedanke stärker zum Ausdruck – über die tiefe Diskrepanz zwischen den Handlungen der menschlichen Freiheit und den Plänen der göttlichen Vorsehung und den Wünschen des Allmächtigen, diese Disharmonie zu zerstören. Gleichzeitig sollte das traurige Schicksal des Menschen nach dem Urteil des göttlichen Gerichts von der gesamten Welt der ihn umgebenden Lebewesen geteilt werden, da nach der Lehre der Heiligen Schrift ein sehr enger moralischer Zusammenhang zwischen dem Schicksal des Menschen und dem Leben der Natur besteht; Daher spiegelt sich der Fall und Aufstieg des Menschen in entsprechender Weise auf die übrige Schöpfung wider. Und genau genommen handelte es sich nicht um die Ausrottung der Menschheit (da der gerechte Noah und seine Familie gerettet wurden und ihn wiederbelebten), sondern nur um die Ausrottung des Bösen, das auf der Erde herrschte, indem es in den Wassern der globalen Sintflut gewaschen wurde (3. Esra 3,8–9; 1. Petrus 3,20–21). Gen.6:8. Noah fand Gnade vor dem Herrn [Gott]. Ein Satz, der dem, was zuvor über Henoch gesagt wurde, völlig ähnlich ist: „Und Henoch gefällt Gott“ (Gen. 5:24) (Slawisch, LXX) und entsprechende Parallelen an anderen Stellen in der Bibel aufweist (Lukas 1:30; Apostelgeschichte 7:46 usw.). Dies ist der Beginn eines neuen biblischen Abschnitts – der Geschichte des gerechten Noah und der globalen Sintflut (Gen. 6:9–9:29). Noah war in seiner Generation ein gerechter und tadelloser Mann; das heißt, er war moralisch rein und ganz (tamim – auf Hebräisch) und unterschied sich von seinen bösartigen Zeitgenossen, deren unansehnliche moralische Eigenschaften uns von Jesus Christus selbst und den Aposteln gegeben wurden (Mt 24,37–38 und Parallelen, vgl. 1 Petr 3,20). Die gleiche Rezension über Noah wird fast wörtlich wiederholt. Orte der Heiligen Schrift (Hes. 14:19–20; Sir. 44:16; Hebr. 11:7). Der Abschluss der Charakterisierung Noahs ist uns bereits aus der Geschichte Henochs (Gen. 5,24) bekannt. In der heiligen Sprache der Bibel ist dies eine besondere Form, in der sich unter sündigen Zeitgenossen meist ein völlig moralischer Charakter offenbarte. Gen.6:10–13. Noah gebar drei Söhne: Sem, Ham und Japheth. Aber die Erde wurde vor dem Angesicht Gottes verdorben, und die Erde war voller Gräueltaten. Und Gott, der Herr, schaute auf die Erde, und siehe, sie war verdorben, denn alles Fleisch hatte seinen Weg auf der Erde verdorben. Die vier Verse, die in diesem Abschnitt abschließen, stellen eine fast wörtliche Wiederholung des oben Gesagten in den Versen von Gen. 5:32, 6:5–7 dar. Aber das sollte niemanden verwirren: denn in der Kunst. 9. In diesem Kapitel begann, wie bereits erwähnt, eine neue Geschichte – die Geschichte von Noah und der Sintflut, die zunächst eine besondere und eigenständige Erzählung darstellte, dann ist eine solche Wiederholung mehr als natürlich; und die erstaunliche inhaltliche Übereinstimmung ist nur ein neuer Beweis für die Wahrheit genau der Ereignisse, die Gegenstand der betrachteten Erzählungen sind. Und [der Herr] Gott sagte zu Noah: „Das Ende allen Fleisches ist vor mir gekommen, denn die Erde ist voller Übeltaten von ihnen; und siehe, ich werde sie von der Erde vernichten.“ Viele Kommentatoren gehen nicht ohne Grund davon aus, dass es sich hier um das Ende jener einhundertzwanzigjährigen Periode handelt, die Gott für die Buße der Menschen bestimmt hat und in der er vergeblich auf ihre Korrektur gewartet hat (1. Petr. 3,19-20; 2. Petr. 3,9-15). Gen. 6:14. Machen Sie sich eine Arche aus Gopher-Holz; Im hebräischen Text wird diese „Lade“ mit dem Begriff „teba“ bezeichnet, der in der Bibel wiederum auf den Korb angewendet wird, in dem Mose gerettet wurde (2. Mose 2:5); Daraus lässt sich schließen, dass Noahs kolossale Arche eine Art solch ein primitives Bauwerk ist. Der „Gopher“-Baum, aus dem die Arche gebaut wurde, gehört zu einer Art leichter, harziger Bäume wie Zeder oder Zypresse (2. Mose 27:1, 30:1). Im Bau einer hölzernen Arche, in der die Urwelt, repräsentiert durch ihre Vertreter, dem Tod durch das Wasserelement entging, sehen die Kirchenväter eine symbolische Vorahnung des Baumes des Kreuzes und des Wassers der Taufe, durch das die neutestamentliche Menschheit ihr Heil findet. Machen Sie Fächer in der Arche Wörtlich aus dem Hebräischen – „Nest“ (kinnim) oder Käfig, offenbar für Vögel und Tiere, die Noah nach göttlichem Befehl in die Arche legen sollte. Gen. 6:15. Und mache es so: Die Länge der Arche beträgt dreihundert Ellen; seine Breite beträgt fünfzig Ellen und seine Höhe dreißig Ellen. Aufgrund dieser Messwerte können wir uns immer noch keine genaue Vorstellung von der Größe und dem Fassungsvermögen der Bundeslade machen, vor allem weil die Elle als Längenmaß kein stabiler metrischer Wert war und ihre Abmessungen starke Schwankungen zuließen, wie aus der Heiligen Schrift selbst hervorgeht (4. Mose 35:4, 5; 1. Könige 7:15; Hes. 40:5, 43:13). Laut Metropolitan. Laut Philaret betrug die Länge der darin befindlichen Arche etwa 500 Fuß und die Breite 80 Fuß. und die Höhe beträgt 50 Fuß, womit die Berechnungen eines französischen Wissenschaftlers recht gut übereinstimmen und die Länge der Arche auf 156 Meter und die Breite auf 26 Meter beziffern. und eine Höhe von 16 Metern. Die Kapazität einer solchen Struktur reichte nach Berechnungen von Spezialisten (z. B. Vizeadmiral Thevenard) völlig aus, um ihren Zweck zu erfüllen, nämlich die Familie Noah und eine Mindestanzahl aller Tiergattungen mit einem für alle notwendigen jährlichen Nahrungsvorrat unterzubringen. Gen.6:16. Und du sollst ein Loch in die Arche machen, und du sollst oben eine Elle machen, und du sollst eine Tür in die Arche an der Seite machen; Ordne das untere, zweite und dritte [Gehäuse] darin an. Die Einzelheiten des Baus der Arche überzeugen uns außerdem davon, dass sie überhaupt nicht unseren modernen Schiffen ähnelte, sondern eher einer großen Truhe oder Kiste oder einem riesigen schwimmenden Haus ähnelte, das ein fast flaches Dach hatte (das von der Spitze nur einen Fuß abfiel) und durch ein einzelnes, mehr oder weniger bedeutendes Fenster oben beleuchtet wurde. Im Jahr 1609 baute ein niederländischer Mennonit, ein gewisser Peter Jansen, ein spezielles Schiff ähnlich der Arche, nur in verkleinertem Maßstab, wodurch er experimentell überzeugt wurde, dass ein solches Schiff zwar schlecht zum Segeln geeignet ist, aber viel geräumiger ist als jedes andere Schiff (fast ein Drittel) eines anderen Typs mit demselben Kubikvolumen. Gen.6:17. Und siehe, ich werde eine Wasserflut über die Erde bringen, um alles Fleisch zu vernichten, in dem der Geist des Lebens unter den Himmeln ist; Diese Worte sind die ersten, die definitiv ein Mittel oder Instrument zur göttlichen Bestrafung der primitiven, korrupten Welt benennen, nämlich die globale Sintflut (Jes 54,9). Alles auf der Erde wird Leben verlieren. Da die ganze Erde verdorben und mit den Ungerechtigkeiten derer, die auf ihr leben, erfüllt ist, sterben alle Urheber ihrer Schändung auf ihr, angeführt von dem Ersten und Wichtigsten unter ihnen – den Menschen. Diese globale Flut kann jedoch nicht als eine persönliche Rache Gottes an den Menschen angesehen werden: Nein, sie war eine notwendige Folge des geistigen Todes der primitiven, moralisch degenerierten Menschheit. Diese Menschheit war ein außergewöhnliches „Fleisch“, als ob sie für immer ihre Seele verloren hätte und eine verwesende Leiche darstellte, deren weitere Erhaltung nicht nur nutzlos, sondern auch positiv schädlich für die spirituelle und moralische Atmosphäre der Welt wäre. Und so geht die erste Welt in den Wellen der Flut unter, um den darauf liegenden Schmutz abzuwaschen und nach neuen (wiederbelebten) Prinzipien zu leben. Gen. 6:18. Aber ich werde meinen Bund mit dir schließen, Die Vereinigung Gottes mit dem Menschen wird hier erstmals mit dem Sonderbegriff „Bund“ (berit) bezeichnet. Der Herr bestätigt die Existenz des Bundes, den Gott in der ersten Verheißung über den Samen der Frau geschlossen hat (1. Mose 3,15), und bezeugt damit deutlich, dass Er zwar fast die gesamte Menschheit zerstört, aber Seine ewigen Bündnisse nicht ruiniert (Sir. 17,10); Nur der böse Same der Schlange wird sterben, aber der Same der Frau in der Person Noahs wird in seinem Sieg triumphieren (Weisheit 10,4). Und du sollst in die Arche gehen, du und deine Söhne und deine Frau und die Frauen deiner Söhne mit dir. Hier ist eine vollständige Liste aller Mitglieder der Familie Noah, die als einzige vor der Sintflut gerettet wurden, wie der Apostel Petrus in seinen beiden Briefen bestätigt (1. Petr. 3,20; 2. Petr. 3,6). Gen.6:19–20. Bringt auch alle Lebewesen und alles Fleisch in die Arche, paarweise, damit sie am Leben bei euch bleiben, seien es Männchen und Weibchen. Von allen Vögeln, nach ihrer Art, und von allem Vieh, nach seiner Art, und von allem Gewürm auf der Erde, nach seiner Art, von allen werden zwei nach dem anderen zu dir kommen, damit sie [bei dir, Männchen und Weibchen] am Leben bleiben. Zur Erhaltung und anschließenden Wiederbelebung des Tierlebens befiehlt Gott Noah, ein Paar jedes seiner Hauptclans mit in die Arche zu nehmen. Basierend auf den Worten von Vers 20 kann man denken, dass diese Tiere, getrieben von ihrem Instinkt angesichts des bevorstehenden Gewitters der Sintflut, sich selbst der Arche näherten und darin Erlösung suchten, was Noahs Aufgabe sehr erleichterte. Was den Ausdruck angeht, wie eine solche Anzahl von Tieren in eine Arche passen könnte, sollte beachtet werden, dass Noah erstens, um Platz und Nahrung zu sparen, nur die jüngsten Tiere auswählen konnte und zweitens die Anzahl der Hauptclangruppen, die sich bis zur Ära der Sintflut gebildet hatten, noch nicht so groß war, dass sie für Noah ein unüberwindbares Hindernis darstellten, sie in die Arche zu bringen. Gen. 6:22. Und Noah tat alles: Wie [der Herr] Gott ihm befohlen hatte, also tat er es. Mit diesen Worten wird Noah am meisten gelobt, wie der Apostel Paulus deutlich macht, indem er sagt: „Durch den Glauben empfing Noah eine Offenbarung von Dingen, die noch nicht gesehen worden waren, und bereitete voller Furcht eine Arche zur Rettung seines Hauses; durch sie verurteilte er (die ganze) Welt und wurde ein Erbe der Gerechtigkeit des Glaubens“ (Hebräer 11,7). „Der Bau der Arche (über den sich der heilige Erzähler so schlicht ausdrückt und der diese rein ruhige, gehorsame Erfüllung des Willens Gottes zum Ausdruck bringt) war für Noah jedoch eine tiefe Prüfung seines Glaubens an Gott. Ringsum war eine verdorbene Welt und völlige Ruhe in Bezug auf ihre Zukunft (Matthäus 24,37–38), eine Welt, die Noah während der vielen Jahre des Baus der Arche Vorwürfe machte und ihn verspottete. Deshalb musste Noah mit seinem ganzen Körper transportiert werden.“ Gedanken und Seele in die Zukunft, und dieser Glaube, der ihn vor dem Tod rettete, war das höchste Verdienst seines spirituellen Lebens und kündigte den Zustand der menschlichen Seele an, wenn sie durch den Glauben vor dem ewigen Tod gerettet wird und die heilige Taufe empfängt“ (Wlastow). Sie könnten interessiert sein an: