Глава 6

Obecná korupce lidstva. Gen.6:1. Když se lidé na zemi začali množit a rodily se jim dcery, Kontext řeči ukazuje, že se zde bere celek místo části – „Kainité“ jsou označeni obecným pojmem „lid“, analogii, kterou vidíme na jiných místech Písma (Jer 32:20; Ž 77:5 atd.). Gen.6:2. tehdy synové Boží viděli dcery lidské, Toto je jedna z nejobtížnějších pasáží v Bibli na výklad; jeho hlavní obtíž spočívá v určení, kdo by zde měl být chápán jako „synové Boží“. Někteří, především židovští rabíni, vycházející z filologického významu kořene El (Bůh), zde spatřovali označení synů šlechticů a knížat, obecně z nejvyšších a urozených vrstev, kteří se údajně oženili s dívkami z nižších společenských vrstev. Proto v arabštině termín „synové Boží“. přeloženo v textu - filii illustrium, v Targum of Onkelos - filii principium, v Symmachus - υἱοὶ των δοναστεύοντων. Toto vysvětlení však neobstojí v žádné kritice, je zcela svévolné a nevysvětluje další důsledky této skutečnosti. Většina ostatních židovských a křesťanských vykladačů starověku spolu s racionalisty moderní doby chápe anděly jako „syny Boží“. Tento názor, který byl důkladně rozpracován v apokryfních knihách Enocha a Jubilea a ve spisech Filónových, se v prvních stoletích křesťanské éry těšil tak široké oblibě, že jej sdíleli dokonce i mnozí otcové a učitelé církve (Justin Filozof, Ireneus, Athenagoras, Klement Alexandrijský, Tertullianus, Ambrose). Je sice pravda, že pod pojmem „synové Boží“ někdy Písmo svaté, především v poetických částech, znamená „anděly“ (Job 1:6, 2:1, 38:7 atd.), nicméně jak samotný kontext tohoto vyprávění a jeho pozitivní historický charakter, tak filologické a dogmatické požadavky nám nedovolují postavit se na stranu tohoto názoru. Třetí názor považujeme za jediný správný, který se šťastně vyhýbá nedostatkům obou výše uvedených názorů a vyhovuje všem filologickým, textovým a historicko-dogmatickým požadavkům, podle nichž by „synové Boží“ měli být chápáni jako zbožní „Sethité“. Na jeho straně stojí většina církevních otců proslulých svými exegetickými díly (Jan Zlatoústý, Efraim Syrský, Blahoslavený Theodoret, Cyril Jeruzalémský, Jeroným, Augustin aj.) a řada moderních učených exegetů (v čele s Keilem). Tento názor je plně filologicky opodstatněný, protože jméno „synové Boží“ ve Svatých písmech obou zákonů (Dt 14:1; Ž 72:15; Mdr 16:26; Lk 3:38; Řím 8:19; Gal 3:26 atd.) se často používá pro zbožné lidi. Tomu nahrává i kontext předchozího vyprávění, ve kterém je při počítání Sethova potomků v jeho čele uvedeno Boží jméno, a proto jsou všichni Setité představováni jako Jeho děti. Totéž ještě rozhodněji naznačuje závěrečný verš 4. kapitoly, kde se (Gn 4,26) říká, že za dnů Enos začali Setejci slavnostně vzývat Hospodinovo jméno a sami byli na jeho počest nazýváni „syny Božími“. A konečně, sama povaha sňatků uzavřených mezi Božími syny a dcerami lidí mluví za to: ve smyslu zde použitého biblického výrazu se nejednalo o dočasné a nepřirozené vztahy (což byly jediné vztahy mezi anděly a manželkami), ale o obyčejná manželství, právně správná, i když ve svých mravních důsledcích katastrofální. že byly krásné a vzali si je za manželky, ať si kdokoli vybral. Vzpomeneme-li si, že při charakterizaci kainitských žen byla v popředí fyzická krása a smyslný půvab (Ada, Zilla, Noema), pak bude zřejmé, že zde pisatel všedního dne mluví konkrétně o kainských ženách. S tímto chápáním „synů Božích“ a „dcer lidských“ plně snášíme kontrast mezi nimi uvedený v textu: oba jsou představiteli téhož primitivního lidství; ale vzhledem k tomu, že jsou si podobné povahy, jsou ve svém duchovním a mravním rozpoložení opačné: „synové Boží“ byli představiteli všeho dobrého, vznešeného a dobrého; svůdně se chovající lidské dcery jsou zosobněním pozemských smyslných zájmů. Postupem času mizí kontrast mravů – synové Boží se mísí s dcerami lidí, čímž se stírá hranice mezi dobrem a zlem a dává plný prostor dominanci nižších, smyslných zájmů těla na úkor vyšších zájmů ducha. Gen.6:3. A Pán [Bůh] řekl: Mým Duchem nebudou lidé navěky pohrdat, Je zřejmé, že jde o pokračování předchozího vyprávění: tam byla naznačena samotná skutečnost, zde je uvedeno odpovídající hodnocení; a pokud se zde postavy jasně jmenují lidé, pak oni (a ne andělé) byli míněni výše. Zejména slova biblického textu: „Mému Duchu“ obsahují označení buď vnitřní, duchovní podstaty lidské přirozenosti (se slepým odkazem na dějiny stvoření člověka, Gn 2,7), nebo, co je ještě pravděpodobnější, Ducha svatého jako stvořitelského principu všeho obecně (Gn 1,2) a náboženského a etického života par excellence. Pohrdání Ním je právě ono rouhání proti Duchu svatému, které podle Spasitele představuje jeden z nejtěžších smrtelných hříchů (Marek 3:29), protože charakterizuje takový stupeň hříšné hořkosti člověka, s nímž se žádná náprava nestane psychologicky nemožným. To je důvod, proč lidé zanedbávali Božího Ducha a zasloužili si trest. M. Philaret přesněji překládá první slovo této fráze: „ve svém omylu“ biblický autor zjevně opět poukázal na zlý styk Setitů s Kainity. Protože lidé uzavřením takových sňatků svědčili o úpadku svých vyšších, duchovních zájmů a dominanci nižších, tělesných zájmů, sami se jakoby proměnili v ono hrubé maso, které v jazyce Písma svatého slouží jako synonymum pro vše nízké, hmotné i hříšné. ať je jejich dnů sto dvacet let. Tato slova nelze chápat ve smyslu zkrácení lidského života na sto dvacet let (jak rozuměl Josephus, Starožitnosti 1, 3, 2), protože je spolehlivě známo, že dlouhou dobu i po potopě žilo lidstvo více než 120 let, někdy dosáhlo až 500 let, a bylo by v nich vidět období, které Bůh určil k pokání a během které potopa a proroky prorokovali vhodné přípravy lidí, během nichž ne (1 Pet. 3:20). Gen.6:4. V té době byli na zemi obři, Předpotopní lidstvo se nazývá „obři“, v pravém nephilim – „nephilim“. Ačkoli tento výraz v Písmu skutečně někdy slouží jako označení pro obry nebo obry (4Mo 13:33–34), hlavním významem tohoto kořene je „zničit, svrhnout“ a ve formě nif „způsobit pád, svést, zkazit“. Proto v těchto primitivních „Nephilim“ lze vidět lidi, kteří se vyznačovali nejen mimořádnou fyzickou silou a výškou, ale také lidi, kteří úmyslně porušovali pravdu a utlačovali slabé. Podobné osobnosti byly mezi Kainity již dříve, pravděpodobně z éry Tubalkaina, který vynalezl zbraně, a Lámecha, který mu zpíval vítěznou hymnu; Od dob smíšení Setitů s Kainity se tito „Nefilimové“ zvláště rozmnožili v důsledku všeobecné zkaženosti a pádu všech morálních základů. Jsou to silní, slavní lidé z dávných dob. Zde mluvíme o plodech smíšených manželství, která se na rozdíl od „nephilim“ v hebrejském textu nazývají „gibborim“ (silní). Příjmení podle biblického použití znamená vynikající osobnost (2. Královská 17:10; Dan. 11:3), elitního válečníka, osobu, která svou silou převyšuje ostatní (1. Královská 11:28). Z toho je zřejmé, že potomci smíšených klanů (Sithité s Kainity) byli lepší než jejich prototypy, a to jak ve fyzických, tak v nemorálních vlastnostech. Nazýval-li tyto „gibborim“ z dávných dob „slavnými lidmi“, spisovatel každodenního života zde pravděpodobně myslel skutečnost, že pod jménem „hrdinové starověku“ získali celosvětovou slávu v univerzálních tradicích lidstva (Bar 3:26–28). Gen.6:5. všechny myšlenky a myšlenky jejich srdcí byly vždy zlé; Kořen hluboké zkaženosti předpotopního lidstva je naznačen v poškození srdce, a protože toto je podle biblického názoru považováno za ústřední ohnisko veškeré vědomé lidské činnosti, rovná se její zkaženost znečištění samotného zdroje života (Matouš 15:19). Gen.6:6. a Hospodin činil pokání, že stvořil člověka na zemi, Pojem vlastnosti pokání připisované Bohu si lze vypůjčit z příběhu o Saulovi, kde je pokání připisováno Bohu dvakrát (1 Sam 15:11, 35) a kde mezitím Samuel říká o Bohu, že není člověk, aby činil pokání (1 Sam 15:29). Z toho je zřejmé, že když se o Něm mluví jako o člověku, je to proto, že podle slov Abena Ezry zákon mluví jazykem lidských synů, tedy jazykem prostého lidového významu (Filaret). Zejména Boží „pokání“ – jakoby zvláštní způsob, jak změnit neměnné – je nejvyšším vyjádřením myšlenky extrémní božské lítosti, dosahující takříkajíc bodu, kdy se sama neměnná Bytost zdála být připravena se změnit. a ve svém srdci byl zarmoucen. Stejně jako předchozí se jedná o stejný humanoidní výraz. „Boží zármutek je předzvěděním nemožnosti člověka, stvořeného se svobodnou vůlí, který ji úmyslně a vytrvale zneužívá, vrátit se na dobrou cestu; Proto tam, kde se mluví o Božím zármutku, jako například o městech, která vyvolala Boží hněv (Mt 11:20:’s13), musí člověk pochopit, že věčná pravda byla Boží 1. dovršeno, že tato rasa neboli člověk musí zahynout, aby zlo nebylo udržováno“ (Vlastov). Gen.6:7. A Pán řekl: Zničím z povrchu země člověka, kterého jsem stvořil, od člověka až po zvíře, a plazy a nebeské ptactvo zničím, protože jsem litoval, že jsem je stvořil. Zde je podán silnější výraz téže myšlenky – o hlubokém rozporu mezi jednáním lidské svobody a plány božské prozřetelnosti a touhami Všemohoucího zničit tuto disharmonii. Přitom smutný úděl člověka měl podle verdiktu božího soudu sdílet celý svět živých bytostí kolem něj, neboť podle učení Písma je mezi údělem člověka a životem přírody velmi úzká, mravní souvislost; proto se pád a vzestup člověka odpovídajícím způsobem odráží na zbytku stvoření. A nejednalo se, přísně vzato, o vyhlazení lidstva (protože spravedlivý Noe a jeho rodina byli zachráněni a oživili ho), ale pouze o vymýcení zla, které vládlo na zemi, mytím ve vodách celosvětové potopy (3 Ezdráš 3:8–9; 1. Petr 3:20–21). Gen.6:8. Noe našel milost v očích Hospodina [Boha]. Fráze, která je zcela podobná tomu, co bylo dříve řečeno o Enochovi „a Enoch se zalíbí Bohu“ (Gn 5:24) (slovanský, LXX) a má odpovídající paralely na jiných místech v Bibli (Lukáš 1:30; Skutky 7:46 atd.). Toto je začátek nové biblické části – příběhu o spravedlivém Noemovi a celosvětové potopě (Gn 6:9–9:29). Noe byl ve své generaci spravedlivý a bezúhonný; to znamená, že byl morálně čistý a celistvý (tami - v hebrejštině), vyčníval z řad svých zlých současníků, jejichž nehezké mravní vlastnosti nám dává sám Ježíš Kristus a apoštolové (Mt 24:37–38 a paralely, srov. 1 Petr 3:20). Stejná recenze o Noemovi se opakuje téměř doslovně. místa Písma (Ez 14:19–20; Sir 44:16; Žid 11:7). Závěr Noemovy charakteristiky je rys, který je nám již známý z příběhu o Henochovi (Gn 5,24). V posvátném jazyce Bible jde o zvláštní formu, v níž se mezi hříšnými současníky obvykle zjevoval zcela mravní charakter. Gen.6:10–13. Noe porodil tři syny: Šema, Chama a Jafeta. Ale země byla před Boží tváří zkažená a země byla plná zvěrstev. A [Hospodin] Bůh pohlédl na zemi, a hle, byla zkažená, neboť každé tělo převrátilo svou cestu na zemi. Čtyři verše, které končí v této části, představují téměř doslovné opakování výše uvedeného ve verších Gn 5:32, 6:5–7. To by však nemělo nikoho zmást: protože v čl. 9. touto kapitolou, jak jsme poznamenali, začal nový příběh – příběh o Noemovi a potopě, který zpočátku tvořil zvláštní a nezávislé vyprávění, pak je takové opakování více než přirozené; a úžasná obsahová shoda je pouze novým důkazem pravdivosti samotných událostí, které slouží jako předmět zvažovaných vyprávění. A [Hospodin] Bůh řekl Noemovi: „Konec všeho těla přišel přede mnou, neboť země je plná zla od nich; a hle, vyhladím je ze země. Mnozí komentátoři se ne bezdůvodně domnívají, že zde mluvíme o konci onoho stodvacetiletého období, které Bůh určil k pokání lidí a během kterého marně čekal na jejich nápravu (1Pt 3,19-20; 2Pt 3,9-15). Gen.6:14. Udělejte si archu z goferového dřeva; V hebrejském textu je tato „archa“ označena výrazem teba, který je v Bibli opět aplikován na koš, ve kterém byl zachráněn Mojžíš (Ex 2:5); z čehož si lze myslet, že Noemova archa kolosální velikosti je typem takové primitivní stavby. Samotný strom „gofer“, z něhož byla archa postavena, patří k druhu lehkých pryskyřičných stromů, jako je cedr nebo cypřiš (Ex 27:1, 30:1). Ve stavbě dřevěné archy, kde primitivní svět, reprezentovaný svými představiteli, unikal smrti vodnímu živlu, spatřují církevní otcové symbolický předobraz stromu kříže a vody křtu, skrze kterou novozákonní lidstvo nachází svou spásu. udělat přihrádky v arše Doslova z hebrejštiny – „hnízdo“ (kinnim) neboli klec, zřejmě pro ptáky a zvířata, které měl Noe podle Božího příkazu umístit do archy. Gen.6:15. A udělejte to takto: Délka archy je tři sta loket; jeho šířka je padesát loket a jeho výška třicet loket. Na základě těchto čtení stále nemůžeme získat přesnou představu o velikosti a kapacitě archy, zejména proto, že loket jako míra délky nebyl stabilní metrickou hodnotou a jeho rozměry dovolovaly velké výkyvy, jak je patrné ze samotného Písma svatého (Nm 35:4, 5; 1. Královská 7:15; Ez 430:15, 5). Podle Metropolitanu. Philaret, délka archy uvnitř byla přibližně 500 stop, šířka - 80 stop. a výška je 50 stop, s čímž docela dobře souhlasí výpočty jednoho francouzského vědce, který určil délku archy na 156 metrů, šířku 26 metrů. a výška 16 metrů. Kapacita takové stavby podle výpočtů specialistů (například viceadmirála Thevenarda) zcela postačovala svému účelu, tedy ubytovat Noemovu rodinu a minimální počet všech živočišných rodů se zásobou roční potravy nezbytné pro každého. Gen.6:16. A uděláš díru do truhly, a uděláš jí loket svrchu, a uděláš dveře do truhly po jejím boku; uspořádejte v ní spodní, druhé a třetí [bydlení]. Detaily stavby archy nás dále přesvědčují, že se vůbec nepodobala našim moderním lodím, ale připomínala spíše velkou truhlu, bednu nebo obrovský plovoucí dům, který měl téměř plochou střechu (shora klesající jen jednu stopu) a byl osvětlen jediným, více či méně výrazným oknem na jejím vrcholu. V roce 1609 sestrojil jeden holandský mennonite, jistý Peter Jansen, speciální plavidlo podobné arše, jen ve zmenšeném měřítku, z čehož se experimentálně přesvědčil, že ačkoli se taková loď k plavbě špatně hodí, je mnohem prostornější než jakákoli jiná loď (téměř třetina) jiného typu se stejným kubickým objemem. Gen.6:17. A hle, uvedu potopu vody na zemi, abych zahubil všeliké tělo, v němž je duch života pod nebesy; Tato slova jsou první, která definitivně pojmenovává prostředek nebo nástroj božího trestu nad primitivním, zkaženým světem, kterým byla celosvětová potopa (Iz. 54:9). všechno na zemi ztratí život. Jelikož byla celá země zkažená a naplněna nepravostmi těch, kteří na ní žijí, pak na ní hynou všichni pachatelé jejího znesvěcení v čele s prvním a nejdůležitějším z nich – lidmi. Tuto celosvětovou potopu však nelze považovat za osobní pomstu ze strany Boha člověku: ne, byla to nutný důsledek duchovní smrti primitivního, morálně zdegenerovaného lidstva. Toto lidstvo bylo výjimečné „tělo“, jako by navždy ztratilo duši a představovalo rozkládající se mrtvolu, jejíž další uchovávání by bylo nejen zbytečné, ale i pozitivně škodlivé pro duchovní a mravní atmosféru světa. A tak první svět zaniká ve vlnách potopy, aby smyl špínu na něm ležící a začal žít na nových (oživených) principech. Gen.6:18. Ale uzavřu s tebou svou smlouvu, Spojení Boha s člověkem je zde poprvé nazýváno zvláštním pojmem „smlouva“ (berit). Tím, že Pán potvrzuje existenci smlouvy, kterou Bůh uzavřel v prvním zaslíbení o semeni ženy (Gn 3,15), jasně dosvědčuje, že ačkoli zničí téměř celé lidstvo, nezničí své věčné smlouvy (Sir. 17,10); Pouze zlé semeno hada zahyne, ale semeno ženy v osobě Noema zvítězí ve svém vítězství (Moudr 10:4). a vejdeš do archy ty, tvoji synové, tvá žena a ženy tvých synů s tebou. Zde je úplný seznam všech členů Noemovy rodiny, kteří byli jediní zachráněni před potopou, jak to potvrzuje apoštol Petr ve svých dvou listech (1. Petr 3:20; 2. Petr 3:6). Gen.6:19–20. Přiveďte také do archy [všech zvířat a všech plazů a] všech živých tvorů a každého masa po párech, aby s vámi zůstali naživu, ať jsou samec a samice. Ze [všech] ptáků podle jejich druhu a [ze všech] hospodářských zvířat podle jejich druhu a ze všech plazů na zemi podle jejich druhu, ze všech po dvou přijdou k vám, aby zůstali naživu [s vámi, samec a samice]. Pro zachování a následné oživení zvířecího života Bůh přikazuje Noemovi, aby s sebou vzal do archy jeden pár z každého z jejich hlavních klanů. Na základě slov verše 20 si lze myslet, že tato zvířata, hnaná instinktem vzhledem k blížící se bouřce potopy, sama přistoupila k arše a hledala v ní spásu, což Noemovu úkolu značně usnadnilo. Pokud jde o vyjádření toho, jak se takové množství zvířat vešlo do jedné archy, je třeba poznamenat, že za prvé si Noe, aby ušetřil místo a potravu, mohl vybrat pouze nejmladší zvířata, a za druhé, počet hlavních klanových skupin, které se vytvořily v době potopy, ještě nebyl tak velký, aby pro Noema vytvořil nějakou nepřekonatelnou překážku, aby je do archy umístil. Gen.6:22. A Noe udělal všechno, jak mu [Hospodin] Bůh přikázal, tak učinil. V těchto slovech je největší chvála vzdávána Noemovi, jak objasňuje apoštol Pavel, když říká: „Vírou Noe, když obdržel zjevení dosud neviděných věcí, se strachem připravil archu pro záchranu svého domu, odsoudil (celý) svět a stal se dědicem spravedlnosti víry“ (Židům 11:7). "Stavba archy (o které se svatý vypravěč tak jednoduše vyjadřuje a sděluje toto čistě klidné, poslušné naplnění Boží vůle) byla však pro Noeho hlubokou zkouškou jeho víry v Boha. Všude kolem byl zhýralý svět a naprosto klidný ohledně své budoucnosti (Matouš 24:37–38), svět, který mu vyčítal, Noe se v letech budování Noema vysmíval. celou svou myšlenkou a duší do budoucnosti a tato víra, která ho zachránila před smrtí, byla nejvyšší zásluhou jeho duchovního života a předznamenala onen stav lidské duše, když je vírou zachráněna od věčné smrti, přijme svatý křest“ (Vlastov). Mohlo by vás zajímat: