Глава 6

Всеобща поквара на човечеството. Битие 6:1. Когато хората започнаха да се размножават на земята и им се родиха дъщери, Контекстът на речта показва, че тук е взето цялото вместо частта – „каинитите” са обозначени с общото понятие „хора”, аналогия, на която виждаме в други места от Писанието (Ерем. 32:20; Пс. 77:5 и др.). Битие 6:2. тогава Божиите синове видяха човешките дъщери, Това е един от най-трудните за тълкуване пасажи в Библията; основната му трудност се състои в определянето на това кои трябва да се разбират тук като „Божии синове“. Някои, главно еврейски равини, въз основа на филологическото значение на корена Ел (Бог), виждат тук индикация за синовете на благородници и принцове, обикновено от най-високите и благороднически класове, които уж се женят за момичета от по-ниски социални слоеве. Оттук и терминът „Божии синове“ на арабски. преведено в текста - filii illustrium, в Targum на Onkelos - filii principium, у Symmachus - υἱοὶ των δοναστεύοντων. Но това обяснение не издържа никаква критика, тъй като е напълно произволно и не обяснява по-нататъшните последици от този факт. Повечето други еврейски и християнски тълкуватели от древността, заедно с рационалистите от модерното време, разбират Ангелите под „Божии синове“. Разработено задълбочено в апокрифните книги на Енох и Юбилеите и в писанията на Филон, това мнение в първите векове на християнската ера се радва на такава широка популярност, че се споделя дори от много отци и учители на Църквата (Юстин Философ, Ириней, Атинагор, Климент Александрийски, Тертулиан, Амвросий и др.). Въпреки че е вярно, че под термина „Божии синове” Свещеното писание понякога, главно в поетичните части, означава „ангели” (Йов 1:6, 2:1, 38:7 и др.), въпреки това, както самият контекст на този разказ, така и неговият положителен исторически характер, както и филологическите и догматически изисквания не ни позволяват да застанем на страната на това мнение. Считаме, че третото мнение е единствено правилно, като щастливо избягва недостатъците на горните две мнения и отговаря на всички филологически, текстови и историко-догматични изисквания, според които под „Божии синове” трябва да се разбират благочестивите „сети”. На негова страна застава мнозинството от църковните отци, известни със своите екзегетични трудове (Йоан Златоуст, Ефрем Сирийски, Блажени Теодорит, Кирил Йерусалимски, Йероним, Августин и др.) и редица съвременни учени екзегети (водени от Кейл). Това мнение е напълно оправдано от филологическа гледна точка, тъй като името „Божии синове” в Свещеното писание на двата Завета (Втор. 14:1; Пс. 72:15; Мъдр. 16:26; Лук. 3:38; Рим. 8:19; Гал. 3:26 и др.) често се използва за благочестиви хора. Това се благоприятства и от контекста на предишния разказ, в който при преброяването на потомците на Сет името на Бог е поставено начело, поради което всички сети са представени като Негови деца. Същото нещо е посочено още по-решително от последния стих на глава 4, където (Бит. 4:26) се казва, че в дните на Енос сетите започнали тържествено да призовават името на Господ и самите те били наречени в чест на Него „Божии синове“. И накрая, самото естество на браковете, сключени между Божиите синове и човешките дъщери, говори за това: в смисъла на библейския израз, използван тук, това не са били временни и неестествени връзки (каквито са били единствените отношения между ангели и съпруги), а обикновени бракове, правно правилни, макар и пагубни по своите морални последици. че са красиви и ги взе за жени, която избере. Ако си спомним, че при характеризирането на каиновите жени на преден план са били физическата красота и чувственият чар (Ада, Зила, Ноема), тогава ще стане ясно, че тук писателят на ежедневието говори именно за каиновите жени. С това разбиране за „Божиите синове” и „човешките дъщери” ние напълно издържаме на контраста между тях, даден в текста: и двамата са представители на едно и също първобитно човечество; но, тъй като са сходни по природа, те са противоположни по своето духовно и морално настроение: „Божиите синове“ са били изразители на всичко добро, възвишено и добро; човешките дъщери, които се държат съблазнително, са олицетворение на земни чувствени интереси. С течение на времето контрастът на морала изчезва – синовете на Бога се смесват с дъщерите на хората, което размива границата между доброто и злото и дава пълен простор на господството на низшите, чувствени интереси на плътта в ущърб на висшите интереси на духа. Битие 6:3. И Господ [Бог] каза: Моят Дух няма да бъде презиран завинаги от хората, Очевидно това е продължение на предишния разказ: там се посочва самият факт, тук се дава съответната оценка; и ако героите тук ясно се наричат ​​хора, тогава те (а не ангели) са били предвидени по-горе. По-конкретно, думите от библейския текст: „Към Духа Ми“ съдържат указание или за вътрешната, духовна същност на човешката природа (със сляпо позоваване на историята на сътворението на човека, Бит. 2:7), или, което е още по-вероятно, за Светия Дух, като творчески принцип на всичко като цяло (Бит. 1:2) и религиозен и етичен живот par excellence. Пренебрежението към Него е именно онова богохулство срещу Светия Дух, което според Спасителя представлява един от най-тежките смъртни грехове (Марк 3:29), тъй като характеризира такава степен на греховна горчивина на човек, с която никаква корекция става психологически невъзможна. Това е причината, поради която хората пренебрегнаха божествения Дух и заслужиха наказание. М. Филарет превежда по-точно първата дума на тази фраза: „в своята грешка”, очевидно, библейският автор отново е посочил нечестивото сношение на сетите с каинитите. Тъй като сключвайки такива бракове, хората свидетелстват за упадъка на своите висши, духовни интереси и господството на низшите, плътски интереси, самите те като че ли се превръщат в онази груба плът, която на езика на Светото писание служи като синоним на всичко долно, материално и греховно. дните им да бъдат сто и двадесет години. Тези думи не могат да се разбират в смисъла на свеждане на човешкия живот до сто и двадесет години (както разбира Йосиф Флавий, Древности 1, 3, 2), тъй като е достоверно известно, че дълго време дори след потопа човечеството е живяло повече от 120 години, понякога достигайки до 500, и в тях трябва да се види периода, определен от Бога за покаяние и поправяне на хората, през който праведният Ной пророкува за потопа и прави подходящи приготовления за него (1 Петрово 3:20). Битие 6:4. По това време на земята имаше великани, Допотопното човечество се нарича „гиганти”, в същински нефилими – „нефилими”. Въпреки че наистина в Писанието този термин понякога служи като обозначение за гиганти или великани (Числа 13:33-34), основното значение на този корен е „да унищожи, да събори“ и във формата nif „да причини да падне, да съблазни, да поквари“. Следователно в тези примитивни „нефилими“ могат да се видят хора, които не само се отличават с изключителна физическа сила и височина, но и хора, които умишлено нарушават истината и потискат слабите. Имаше подобни личности сред каинитите и преди, вероятно от епохата на Тубалкаин, който изобретил оръжия, и Ламех, който му изпял победен химн; От времето на смесването на сетите с каинитите, тези „нефилими“ са се умножили особено много в резултат на общата корупция и падането на всички морални основи. Това са силни, славни хора от древността. Тук става дума за плодовете на смесените бракове, които, за разлика от „нефилимите“, в еврейския текст са наречени „гиборим“ (силни). Последното име, според библейската употреба, означава изключителна личност (4 Царе 17:10; Дан. 11:3), елитен воин, човек, превъзхождащ другите по сила (3 Царе 11:28). От това е очевидно, че потомците на смесени кланове (ситите с каинитите) са превъзхождали своите прототипи, както във физически, така и в неморални качества. Наричайки тези „гиборим“ от древни времена „славни хора“, писателят на всекидневието вероятно е имал предвид тук факта, че те, под името „герои от древността“, са спечелили световна слава в универсалните традиции на човечеството (Бар. 3:26-28). Битие 6:5. всички мисли и помисли на сърцата им бяха зли през цялото време; Коренът на дълбоката поквара на допотопното човечество се сочи в увреждането на сърцето и тъй като последното, според библейския възглед, се смята за централен фокус на всяка съзнателна човешка дейност, неговата поквара е равносилна на замърсяване на самия източник на живот (Матей 15:19). Битие 6:6. и Господ се разкая, че е създал човека на земята, Концепцията за свойството покаяние, приписвано на Бога, може да бъде заимствано от историята на Саул, където покаянието се приписва на Бога два пъти (1 Царе 15:11, 35) и където междувременно Самуил казва за Бог, че Той не е човек, за да се покае (1 Царе 15:29). От това става ясно, че когато се говори за Него като за човек, това е така, защото, по думите на Абен Ездра, законът говори на езика на човешките синове, тоест на езика на простото, популярно значение (Филарет). По-специално, Божието "покаяние" - сякаш специален начин за промяна на непроменимото - е най-висшият израз на мисълта за крайно божествено съжаление, достигащо, така да се каже, до точката, че самото непроменимо Същество изглеждаше готово да се промени. и Той се наскърби в сърцето Си. Подобно на предишния, това е същият хуманоиден израз. „Скръбта по Бога е предузнанието за невъзможността на човек, създаден със свободна воля, който съзнателно и упорито злоупотребява с нея, да се върне на добрия път; Следователно, когато се говори за скръбта по Бога, като например за градове, навлекли гнева на Бога (Мат. 11:20-26; Лука 10:13), трябва да се разбере, че присъдата на Бог вечната истина е завършена, че тази раса или човекът трябва да загине, за да не се увековечи злото” (Властов). Битие 6:7. И Господ каза: Ще изтребя от лицето на земята човека, когото създадох, от човек до звяр, и пълзящите, и небесните птици ще изтребя, защото се разкаях, че ги създадох. Тук е даден по-силен израз на същата мисъл – за дълбокото несъответствие между действията на човешката свобода и плановете на божественото провидение и желанията на Всевишния да разруши тази дисхармония. В същото време тъжната съдба на човека, според присъдата на божествения съд, трябваше да бъде споделена от целия свят на живите същества около него, тъй като според учението на Светото писание съществува много тясна морална връзка между съдбата на човека и живота на природата; следователно падането и възходът на човека се отразява по съответен начин върху останалата част от творението. И това не беше, строго погледнато, изтребването на човечеството (тъй като праведният Ной и семейството му бяха спасени и го съживиха), а само изкореняването на злото, което царуваше на земята чрез измиване във водите на всемирния потоп (3 Ездра 3:8-9; 1 Петрово 3:20-21). Битие 6:8. Ной намери благодат в очите на Господ [Бог]. Фраза, която е напълно подобна на казаното по-рано за Енох „и Енох угоди на Бога“ (Бит. 5:24) (славянски, LXX) и има съответни паралели на други места в Библията (Лука 1:30; Деяния 7:46 и др.). Това е началото на нов библейски раздел – историята за праведния Ной и всемирния потоп (Бит. 6:9–9:29). Ной беше праведен човек и непорочен в своето поколение; тоест, той е бил морално чист и цялостен (тамим - на иврит), открояващ се сред порочните си съвременници, чиито грозни морални характеристики са ни дадени от самия Исус Христос и апостолите (Мат. 24:37-38 и паралели, ср. 1 Петр. 3:20). Същата рецензия за Ной се повтаря почти дословно. места от Писанието (Езек. 14:19-20; Сир. 44:16; Евр. 11:7). Заключението на характеристиката на Ной е черта, която вече ни е позната от историята на Енох (Бит. 5:24). На свещения език на Библията това е специална форма, в която обикновено се разкрива напълно морален характер сред грешните съвременници. Битие 6:10–13. Ной роди трима сина: Сим, Хам и Яфет. Но земята беше покварена пред лицето на Бог и земята беше пълна с жестокости. И [Господ] Бог погледна земята и ето, тя беше покварена, защото всяка твар беше изкривила пътя си на земята. Четирите стиха, завършващи в този раздел, представляват почти буквално повторение на горното в стиховете на Битие 5:32, 6:5-7. Но това не бива да обърква никого: тъй като в чл. 9. тази глава, както отбелязахме, започна нова история - историята за Ной и потопа, която първоначално представляваше специален и независим разказ, след което подобно повторение е повече от естествено; и удивителното съвпадение в съдържанието е само ново доказателство за истинността на самите събития, които служат като предмет на разглежданите разкази. И [Господ] Бог каза на Ной: „Краят на всяка плът дойде пред Мене, защото земята се изпълни със злини от тях; и ето, Аз ще ги изтребя от земята. Много тълкуватели не без основание приемат, че тук става дума за края на онзи сто и двадесетгодишен период, определен от Бога за покаянието на хората и през който Той напразно чака тяхното поправяне (1 Петр. 3:19-20; 2 Петр. 3:9-15). Битие 6:14. Направи си ковчег от гоферово дърво; В еврейския текст този "ковчег" е обозначен с термина теба, който отново се прилага в Библията за кошницата, в която е спасен Моисей (Изх. 2:5); от което може да се мисли, че Ноевият ковчег с колосални размери е вид такава примитивна структура. Самото дърво „гофер“, от което е построен ковчегът, принадлежи към вид светли, смолисти дървета, като кедър или кипарис (Изход 27:1, 30:1). В изграждането на дървен ковчег, където първобитният свят, представен от неговите представители, избягва смъртта от водната стихия, отците на Църквата виждат символичен предобраз на дървото на кръста и водата на кръщението, чрез които новозаветното човечество намира своето спасение. направи отделения в ковчега Буквално от иврит - "гнездо" (kinnim) или клетка, очевидно за птици и животни, които според божествената заповед Ной трябваше да постави в ковчега. Битие 6:15. И го направи така: дължината на ковчега е триста лакти; ширината му е петдесет лакътя, а височината му - тридесет лакти. Въз основа на тези показания все още не можем да получим точна представа за размера и капацитета на ковчега, главно защото лакътят, като мярка за дължина, не беше стабилна метрична стойност и размерите му позволяваха силни колебания, както може да се види от самото Свещено писание (Числа 35:4, 5; 3 Царе 7:15; Езек. 40:5, 43:13). Според митрополит. Филарет, дължината на ковчега вътре в него беше приблизително 500 фута, ширината - 80 фута. а височината е 50 фута, с което изчисленията на един френски учен са съгласни доста добре, определяйки дължината на ковчега на 156 метра, ширината 26 метра. и височина 16 метра. Капацитетът на такава структура, според изчисленията на специалисти (например вицеадмирал Тевенард) е напълно достатъчен за целта си, тоест да побере семейството на Ной и минимален брой от всички родове животни с годишен запас от храна, необходима за всички. Битие 6:16. И да направиш дупка в ковчега, и да я направиш един лакът отгоре, и да направиш врата в ковчега отстрани; подредете долния, втория и третия [корпус] в него. Подробностите за конструкцията на ковчега допълнително ни убеждават, че той изобщо не приличаше на нашите съвременни кораби, а по-скоро приличаше на голям сандък, или кутия, или огромна плаваща къща, която имаше почти плосък покрив (спускащ се само един фут от върха) и беше осветена от един, повече или по-малко значим прозорец в горната му част. През 1609 г. един холандски менонит, известен Петер Янсен, построява специален кораб, подобен на ковчега, само в намален мащаб, от който експериментално се убеждава, че въпреки че такъв кораб е слабо пригоден за плаване, той е много по-просторен от всеки друг кораб (почти една трета) от различен тип със същия кубичен обем. Битие 6:17. И ето, Аз ще докарам потоп от вода на земята, за да унищожа всяка плът, в която има дух на живот под небето; Тези думи са първите, които определено назовават средство или инструмент за божествено наказание над примитивния, покварен свят, който беше глобалният потоп (Ис. 54:9). всичко на земята ще изгуби живот. Тъй като цялата земя е покварена и изпълнена с беззаконията на живеещите на нея, то всички виновници за нейното оскверняване загиват на нея, начело с първите и най-важни сред тях - хората. Този всеобщ потоп обаче не може да се разглежда като лично отмъщение от страна на Бога към човека: не, той беше необходимо следствие от духовната смърт на примитивното, морално дегенерирало човечество. Това човечество беше изключителна „плът“, сякаш завинаги загуби душата си и представляваше разлагащ се труп, чието по-нататъшно запазване би било не само безполезно, но и положително вредно за духовната и морална атмосфера на света. И така, първият свят загива във вълните на потопа, за да отмие лежащата върху него мръсотия и да започне да живее на нови (възродени) принципи. Битие 6:18. Но ще сключа Моя завет с вас, Съединението на Бога с човека тук за първи път е наречено със специалния си термин „завет” (берит). Потвърждавайки съществуването на завета, сключен от Бога в първото обещание за потомството на жената (Бит. 3:15), Господ по този начин ясно свидетелства, че въпреки че Той унищожава почти цялото човечество, Той не разваля вечните Си завети (Сир. 17:10); Само злото семе на змията ще загине, но семето на жената в лицето на Ной ще тържествува в своята победа (Мъдри 10:4). и ще влезеш в ковчега ти и синовете ти, жена ти и жените на синовете ти с теб. Ето пълен списък на всички членове на семейство Ной, които сами са били спасени от потопа, както апостол Петър потвърждава това в своите две писма (1 Петрово 3:20; 2 Петрово 3:6). Битие 6:19–20. Въведете също в ковчега [от всеки добитък и от всяко пълзящо същество и] от всяко живо същество и от всяка плът по две, за да останат с вас живи, нека бъдат мъжко и женско. От [всички] птици според вида им, и от [всички] добитък според вида им, и от всички пълзящи твари по земята според вида им, от всички, две по едно ще дойдат при теб, за да останат живи [с теб, мъжки и женски]. За запазването и последващото съживяване на животинския живот Бог заповядва на Ной да вземе със себе си в ковчега по една двойка от всеки от техните основни кланове. Въз основа на думите на стих 20 може да се мисли, че тези животни, водени от инстинкт с оглед на предстоящата гръмотевична буря на потопа, сами се приближиха до ковчега и потърсиха спасение в него, което значително улесни задачата на Ной. Що се отнася до израза как такъв брой животни могат да се поберат в един ковчег, трябва да се отбележи, че, първо, Ной, за да спести място и храна, можеше да избере само най-младите животни, и второ, броят на основните кланови групи, които са се образували до ерата на потопа, все още не беше толкова голям, че да създаде някаква непреодолима пречка за Ной да ги постави в ковчега. Битие 6:22. И Ной направи всичко: както [Господ] Бог му заповяда, така направи. С тези думи се дава най-добрата похвала на Ной, както ясно изтъква апостол Павел, казвайки: „С вяра Ной, като получи откровение за неща, които още не се виждаха, със страх приготви ковчег за спасението на дома си; чрез него той осъди (целия) свят и стана наследник на правдата от вярата” (Евр. 11:7). "Изграждането на ковчега (за което светият разказвач се изразява толкова просто, предавайки това чисто спокойно, покорно изпълнение на волята на Бог) обаче беше за Ной дълбоко изпитание за неговата вяра в Бог. Наоколо беше един покварен свят и напълно спокоен за бъдещето си (Матей 24:37-38), свят, който укоряваше Ной и му се подиграваше през многото години на изграждане на ковчег. Следователно Ной трябваше да бъде пренесен с цялата си мисъл и душа в бъдещето и тази вяра, която го спаси от смъртта, беше най-висшата заслуга на неговия духовен живот и предобрази онова състояние на човешката душа, когато тя се спасява от вечна смърт чрез вяра, приемайки светото кръщение” (Властов). Може да се интересувате от: