Глава 6
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
الفساد العام للإنسانية.
Gen.6:1. ولما ابتدأ الناس يكثرون على الأرض وولد لهم بنات،
يوضح سياق الخطاب أن الكل هنا مأخوذ بدلاً من الجزء - يُشار إلى "القاييميين" بالمفهوم العام لـ "الشعب"، وهو تشبيه نرى في أماكن أخرى من الكتاب المقدس (إرميا 32: 20؛ مز 77: 5، إلخ).
Gen.6:2. ثم رأى أبناء الله بنات الناس،
هذه واحدة من أصعب المقاطع في الكتاب المقدس في التفسير؛ وتكمن الصعوبة الرئيسية في تحديد من ينبغي أن يُفهم هنا على أنه "أبناء الله". البعض، ومعظمهم من الحاخامات اليهود، استنادًا إلى المعنى الفلسفي للجذر إل (الله)، رأوا هنا إشارة إلى أبناء النبلاء والأمراء، عمومًا من الطبقات العليا والنبيلة، الذين يُزعم أنهم تزوجوا فتيات من طبقات اجتماعية أدنى. ومن هنا جاء مصطلح "أبناء الله" في اللغة العربية. مترجم في النص - filii illustrium، في Targum Onkelos - filii Principium، في Symmachus - υἱοὶ των δοναστεύοντων. لكن هذا التفسير لا يصمد أمام أي انتقاد، فهو تعسفي تماما ولا يفسر العواقب الإضافية لهذه الحقيقة.
معظم المفسرين اليهود والمسيحيين الآخرين في العصور القديمة، بالإضافة إلى العقلانيين في العصر الحديث، يفهمون الملائكة على أنهم "أبناء الله". بعد أن تم تطويره بشكل كامل في كتب أخنوخ واليوبيل الملفقة وفي كتابات فيلون، حظي هذا الرأي في القرون الأولى من العصر المسيحي بشعبية واسعة حتى أنه شارك فيه حتى العديد من آباء الكنيسة ومعلميها (جوستينوس الفيلسوف، إيريناوس، أثيناغوراس، كليمندس الإسكندري، ترتليان، أمبروسيوس، إلخ). على الرغم من أنه من الصحيح أن الكتاب المقدس يعني أحيانًا بمصطلح "أبناء الله"، خاصة في المقاطع الشعرية، "ملائكة" (أيوب 1: 6، 2: 1، 38: 7، إلخ)، إلا أن سياق هذه الرواية وطابعها التاريخي الإيجابي، وكذلك المتطلبات الفلسفية والعقائدية لا تسمح لنا بالوقوف في صف هذا الرأي.
نحن نعتبر الرأي الثالث هو الرأي الصحيح الوحيد، متجنبين بكل سرور أوجه القصور في الرأيين المذكورين أعلاه وملبيين جميع المتطلبات اللغوية والنصية والتاريخية العقائدية، والتي بموجبها يجب أن يُفهم "أبناء الله" على أنهم "شيثيون" أتقياء. وإلى جانبه يقف غالبية آباء الكنيسة المشهورين بأعمالهم التفسيرية (يوحنا فم الذهب، وأفرايم السرياني، والطوباوي ثيؤدورت، وكيرلس الأورشليمي، وجيروم، وأوغسطينوس، الخ.) وعدد من المفسرين المعاصرين (على رأسهم كايل).
هذا الرأي له ما يبرره تمامًا من الناحية اللغوية، لأن اسم "أبناء الله" في الكتاب المقدس في كلا العهدين (تثنية ١٤: ١؛ مز ٧٢: ١٥؛ حكم ١٦: ٢٦؛ لوقا ٣: ٣٨؛ رو ٨: ١٩؛ غل ٣: ٢٦، وما إلى ذلك) غالبًا ما ينطبق على الأتقياء. ويؤيد هذا أيضًا سياق الرواية السابقة، حيث أنه عند إحصاء نسل شيث، يوضع اسم الله على رأسهم، ولهذا السبب يتم تقديم جميع الشيثيين على أنهم أبناء له. والأمر نفسه يُشار إليه بشكل أكثر حسمًا في الآية الأخيرة من الإصحاح 4، حيث يُقال (تك 4: 26) أنه في أيام أنوش بدأ الشيثيون يدعون باسم الرب رسميًا ودُعوا أنفسهم تكريمًا له "أبناء الله". أخيرًا، طبيعة الزيجات المبرمة بين أبناء الله وبنات البشر تتحدث عن هذا: بمعنى التعبير الكتابي المستخدم هنا، لم تكن هذه علاقات مؤقتة وغير طبيعية (التي كانت العلاقات الوحيدة بين الملائكة والزوجات)، بل زيجات عادية، صحيحة من الناحية القانونية، على الرغم من أنها كارثية في عواقبها الأخلاقية.
أنهن جميلات، واتخذهن زوجات لمن اختار.
إذا تذكرنا أنه عند وصف النساء القاينيات، كان الجمال الجسدي والسحر الحسي في المقدمة (Ada، Zilla، Noema)، فسيصبح من الواضح أن كاتب الحياة اليومية يتحدث هنا على وجه التحديد عن النساء القاينيات. مع هذا الفهم لـ "أبناء الله" و"بنات الناس"، فإننا نقاوم تمامًا التناقض بينهما الوارد في النص: كلاهما ممثلان لنفس الإنسانية البدائية؛ ولكن، لكونهم متشابهين في الطبيعة، فإنهم متعارضون في مزاجهم الروحي والأخلاقي: لقد كان "أبناء الله" دعاة لكل ما هو صالح وسامي وصالح؛ بنات البشر الذين يتصرفون بشكل مغر هم تجسيد للمصالح الحسية الأرضية. مع مرور الوقت، يختفي التناقض الأخلاقي - يختلط أبناء الله ببنات البشر، مما يطمس الخط الفاصل بين الخير والشر ويعطي مجالًا كاملاً لهيمنة المصالح الحسية الدنيا للجسد على حساب المصالح العليا للروح.
Gen.6:3. وقال الرب [الله]: روحي لا يحتقر الناس إلى الأبد،
من الواضح أن هذا استمرار للسرد السابق: هناك تمت الإشارة إلى الحقيقة نفسها، وهنا يتم تقديم التقييم المقابل؛ وإذا كانت الشخصيات هنا تسمى الأشخاص بوضوح، فهذا يعني أنهم (وليس الملائكة) المقصودون أعلاه. على وجه الخصوص، كلمات النص الكتابي: "إلى روحي" تحتوي على إشارة إما إلى الجوهر الروحي الداخلي للطبيعة البشرية (مع إشارة عمياء إلى تاريخ خلق الإنسان، تكوين 2: 7)، أو، على الأرجح، إلى الروح القدس، باعتباره المبدأ الخلاق للجميع بشكل عام (تك 1: 2) والحياة الدينية والأخلاقية بامتياز. ازدراءه هو على وجه التحديد التجديف على الروح القدس، والذي، وفقًا للمخلص، يشكل واحدة من أخطر الخطايا المميتة (مرقس 3: 29)، لأنه يميز هذه الدرجة من المرارة الخاطئة للإنسان التي لا يصبح معها أي تصحيح مستحيلًا نفسيًا.
ولهذا السبب أهمل الناس الروح الإلهي واستحقوا العقاب. فيلاريت يترجم بشكل أكثر دقة الكلمة الأولى من هذه العبارة: "في خطئه"، من الواضح أن مؤلف الكتاب المقدس أشار مرة أخرى إلى الجماع الشرير بين السيثيين والقايينيين. نظرًا لأن الناس من خلال الدخول في مثل هذه الزيجات شهدوا على تراجع مصالحهم الروحية العليا وهيمنة المصالح الجسدية الدنيا ، فقد بدا أنهم أنفسهم يتحولون إلى ذلك الجسد الخشن الذي يعد في لغة الكتاب المقدس مرادفًا لكل شيء حقير ومادي وخطيء.
لتكن أيامهم مئة وعشرين سنة.
لا يمكن فهم هذه الكلمات بمعنى اختزال حياة الإنسان إلى مائة وعشرين سنة (كما فهم يوسيفوس، الآثار 1، 3، 2)، إذ من المعروف بشكل موثوق أنه لفترة طويلة حتى بعد الطوفان، عاشت البشرية أكثر من 120 سنة، تصل أحيانًا إلى 500 سنة، وينبغي للمرء أن يرى فيها الفترة التي عينها الله للتوبة وتأديب الناس، والتي تنبأ خلالها نوح الصديق عن الطوفان وقام بالاستعدادات المناسبة له (1 بط 1: 2). 3:20).
Gen.6:4. في ذلك الوقت كان هناك عمالقة على الأرض،
يُطلق على إنسان ما قبل الطوفان اسم "العمالقة"، في كلمة "nephilim" الحقيقية - "nephilim". على الرغم من أن هذا المصطلح في الكتاب المقدس يستخدم أحيانًا كإشارة إلى العمالقة أو العمالقة (عدد 13: 33-34)، فإن المعنى الرئيسي لهذا الجذر هو "التدمير، والانقلاب"، وفي صيغة nif، "التسبب في السقوط، والإغواء، والإفساد". لذلك، في هؤلاء "النفيليم" البدائيين يمكن للمرء أن يرى أشخاصًا لم يتميزوا فقط بالقوة البدنية والطول غير العاديين، ولكن أيضًا الأشخاص الذين انتهكوا الحقيقة عمدًا واضطهدوا الضعفاء. كانت هناك شخصيات مماثلة بين القايينيين من قبل، ربما من عصر توبال قايين الذي اخترع الأسلحة، ولامك الذي غنى له ترنيمة النصر؛ منذ زمن اختلاط الشيثيين بالقايينيين، تضاعف هؤلاء "الطغاة" بشكل خاص نتيجة الفساد العام وسقوط كل الأسس الأخلاقية.
هؤلاء أناس أقوياء ومجيدون منذ العصور القديمة.
نحن هنا نتحدث عن ثمار الزيجات المختلطة، والتي، على عكس "النفيليم"، تسمى في النص العبري "جيبوريم" (قوي). الاسم الأخير، وفقًا للاستخدام الكتابي، يعني شخصية بارزة (ملوك الثاني 17: 10؛ دان 11: 3)، محارب من النخبة، شخص متفوق على الآخرين في قوته (ملوك الأول 11: 28). ومن هذا يتضح أن أحفاد العشائر المختلطة (السيثيون مع القاينيين) كانوا متفوقين على نماذجهم الأولية، سواء في الخصائص الجسدية أو غير الأخلاقية. ربما كان كاتب الحياة اليومية، الذي أطلق على هؤلاء "الجبريم" منذ العصور القديمة "شعبًا مجيدًا"، يقصد هنا حقيقة أنهم، تحت اسم "أبطال العصور القديمة"، اكتسبوا شهرة عالمية في التقاليد العالمية للبشرية (بار 3: 26-28).
Gen.6:5. كل أفكار وأفكار قلوبهم كانت شريرة في كل الأوقات.
إن أصل الفساد العميق لبشرية ما قبل الطوفان يُشار إليه في الضرر الذي لحق بالقلب، وبما أن القلب، وفقًا لوجهة النظر الكتابية، يعتبر المحور المركزي لكل النشاط البشري الواعي، فإن فساده يعادل تلويث مصدر الحياة ذاته (متى 15: 19).
Gen.6:6. وندم الرب لأنه خلق الإنسان على الأرض،
يمكن استعارة مفهوم خاصية التوبة المنسوبة إلى الله من قصة شاول، حيث تنسب التوبة إلى الله مرتين (1 صم 15: 11، 35)، بينما يقول صموئيل عن الله إنه ليس إنسانًا ليتوب (1 صم 15: 29). من هذا يتضح أنه عندما يتم الحديث عنه كإنسان، فذلك لأنه، على حد تعبير ابن عزرا، يتحدث الناموس بلغة بني البشر، أي بلغة ذات معنى شعبي بسيط (فيلاريت). وعلى وجه الخصوص، فإن "توبة" الله - كما لو كانت طريقة خاصة لتغيير ما هو غير قابل للتغيير - هي أعلى تعبير عن فكرة الندم الإلهي الشديد، حيث وصلت إلى درجة أن الكائن غير المتغير نفسه بدا مستعدًا للتغيير.
وكان حزينا في قلبه.
مثل التعبير السابق، هذا هو نفس التعبير البشري. "إن حزن الله هو المعرفة المسبقة باستحالة عودة الإنسان، المخلوق بإرادة حرة، والذي يسيء استخدامها عمدًا وإصرارًا، إلى الطريق الصالح؛ لذلك، حيث يتم الحديث عن حزن الله، مثل، على سبيل المثال، عن المدن التي جلبت غضب الله (متى 11: 20-26؛ لوقا 10: 13)، يجب على المرء أن يفهم أن حكم حق الله الأبدي قد اكتمل، أن هذا الجنس، أو يجب أن يهلك الإنسان حتى لا يستمر الشر" (فلاستوف).
Gen.6:7. وقال الرب: سأبيد عن وجه الأرض الإنسان الذي خلقته، من الإنسان إلى البهائم، والزواحف وطيور السماء، سأبيده، لأني ندمت على أنني خلقتهم.
هنا يتم تقديم تعبير أقوى عن نفس الفكر - حول التناقض العميق بين أعمال حرية الإنسان وخطط العناية الإلهية ورغبات الله تعالى في تدمير هذا التنافر.
في الوقت نفسه، كان المصير المحزن للإنسان، وفقًا لحكم المحكمة الإلهية، يتقاسمه عالم الكائنات الحية بأكمله من حوله، لأنه وفقًا لتعاليم الكتاب المقدس، هناك علاقة أخلاقية وثيقة جدًا بين مصير الإنسان وحياة الطبيعة؛ ومن ثم، فإن سقوط الإنسان وقيامه ينعكس بطريقة مماثلة على بقية الخليقة. ولم يكن هذا، بالمعنى الدقيق للكلمة، إبادة البشرية (منذ أن نوح البار وعائلته قد خلصوا وأحيواهم)، ولكن فقط استئصال الشر الذي ساد على الأرض بالاغتسال في مياه الطوفان العالمي (3 عزرا 3: 8-9؛ 1 بط 3: 20-21).
Gen.6:8. ووجد نوح نعمة في عيني الرب [الله].
عبارة تشبه تمامًا ما قيل سابقًا عن أخنوخ "وأخنوخ يُرضي الله" (تك 5: 24) (السلافية، LXX) ولها ما يقابلها في مواضع أخرى من الكتاب المقدس (لوقا 1: 30؛ أعمال الرسل 7: 46، إلخ).
هذه هي بداية قسم جديد من الكتاب المقدس - قصة نوح الصديق والطوفان العالمي (تكوين 6: 9-9: 29).
كان نوح رجلاً بارًا كاملاً في جيله.
أي أنه كان طاهرًا وكاملًا من الناحية الأخلاقية (تميم - بالعبرية)، وبرز من بين معاصريه الأشرار، الذين أعطانا يسوع المسيح نفسه والرسل صفاتهم الأخلاقية القبيحة (متى 24: 37-38 وما شابه ذلك، راجع 1 بط 3: 20). نفس المراجعة عن نوح تتكرر حرفيًا تقريبًا. أماكن الكتاب المقدس (حزقيال ١٤: ١٩-٢٠؛ سيدي ٤٤: ١٦؛ عب ١١: ٧).
إن خاتمة وصف نوح هي سمة مألوفة لنا بالفعل من قصة أخنوخ (تك 5: 24). في اللغة المقدسة للكتاب المقدس، هذا هو الشكل الخاص الذي عادة ما يتم فيه الكشف عن شخصية أخلاقية تماما بين المعاصرين الخاطئين.
تكوين 6: 10-13. وأنجب نوح ثلاثة أبناء: سام وحام ويافث.
لكن الأرض فسدت أمام وجه الله، وامتلأت الأرض جورا.
ونظر [الرب] الله إلى الأرض وإذا هي فاسدة، لأن كل ذي جسد قد أعوج طريقه في الأرض.
تمثل الآيات الأربع الختامية في هذا القسم تكرارًا حرفيًا تقريبًا لما سبق في آيات تكوين 5: 32، 6: 5-7. لكن هذا لا ينبغي أن يربك أحداً: لأنه في الفن. 9. في هذا الفصل، كما لاحظنا، بدأت قصة جديدة - قصة نوح والطوفان، والتي شكلت في البداية رواية خاصة ومستقلة، ثم مثل هذا التكرار أكثر من طبيعي؛ والصدفة المذهلة في المحتوى ليست سوى دليل جديد على حقيقة الأحداث ذاتها التي تكون بمثابة موضوع الروايات قيد النظر.
وقال [الرب] الله لنوح: «نهاية كل بشر قد أتت أمامي، لأن الأرض امتلأت من شرورهم، وها أنا سأبيدهم من الأرض.
يفترض العديد من المفسرين، وليس بدون سبب، أننا نتحدث هنا عن نهاية فترة المائة والعشرين عامًا التي عيّنها الله لتوبة الناس والتي انتظر خلالها عبثًا تأديبهم (1 بط 3: 19-20؛ 2 بط 3: 9-15).
Gen.6:14. اصنع لنفسك فلكا من خشب الجوفر.
في النص العبري، يُشار إلى هذا "الفلك" بمصطلح "تيبا"، الذي ينطبق مرة أخرى في الكتاب المقدس على السلة التي خلص فيها موسى (خروج 2: 5)؛ ومن هنا يمكن للمرء أن يعتقد أن سفينة نوح ذات الحجم الهائل هي نوع من هذا الكنيسة البدائي. إن شجرة "الجوفر" التي بُني منها الفلك تنتمي إلى نوع من الأشجار الخفيفة الصمغية، مثل الأرز أو السرو (خروج 27: 1، 30: 1). وفي بناء الفلك الخشبي، حيث ينجو العالم البدائي، ممثلًا بممثليه، من الموت من عنصر الماء، يرى آباء الكنيسة رمزًا رمزيًا لشجرة الصليب ومياه المعمودية، التي من خلالها تجد إنسانية العهد الجديد خلاصها.
جعل المقصورات في الفلك
حرفيا من العبرية - "عش" (كينيم) أو قفص، على ما يبدو للطيور والحيوانات، والذي، وفقا للأمر الإلهي، كان على نوح أن يضعه في الفلك.
Gen.6:15. وتصنع هكذا: طول الفلك ثلاثمائة ذراع. عرضه خمسون ذراعا، وارتفاعه ثلاثون ذراعا.
بناءً على هذه القراءات، ما زلنا غير قادرين على الحصول على فكرة دقيقة عن حجم وسعة الفلك، ويرجع ذلك أساسًا إلى أن الذراع، كمقياس للطول، لم تكن قيمة مترية ثابتة وأبعادها سمحت بتقلبات قوية، كما يتبين من الكتاب المقدس نفسه (عد 35: 4، 5؛ 1 ملوك 7: 15؛ حزقيال 40: 5، 43: 13). بحسب متروبوليتان. فيلاريت ، كان خط طول الفلك بداخله حوالي 500 قدم وعرضه 80 قدمًا. والارتفاع 50 قدمًا، وهو ما تتفق معه حسابات أحد العلماء الفرنسيين جيدًا، حيث حدد طول الفلك بـ 156 مترًا، وعرضه 26 مترًا. وارتفاعه 16 مترا. كانت قدرة مثل هذا الكنيسة، وفقا لحسابات المتخصصين (على سبيل المثال، نائب الأدميرال ثيفينارد) كافية تماما لغرضه، أي لاستيعاب عائلة نوح والحد الأدنى لعدد جميع أجناس الحيوانات مع إمدادات الغذاء السنوية اللازمة للجميع.
Gen.6:16. وتصنع ثقبا في التابوت وتجعله ذراعا من فوق وتصنع للتابوت بابا إلى جانبه. ترتيب [السكن] السفلي والثاني والثالث فيه.
تقنعنا تفاصيل بناء الفلك أيضًا بأنه لم يكن مثل سفننا الحديثة على الإطلاق، بل كان يشبه صندوقًا كبيرًا، أو صندوقًا، أو منزلًا عائمًا ضخمًا، كان له سقف مسطح تقريبًا (يهبط قدم واحدة فقط من الأعلى) وكان مضاءً بنافذة واحدة، أكثر أو أقل أهمية في قمته. في عام 1609، قام أحد المينونايت الهولندي، وهو بيتر يانسن، ببناء سفينة خاصة مشابهة للسفينة، ولكن على نطاق مخفض فقط، حيث كان مقتنعًا تجريبيًا أنه على الرغم من أن هذه السفينة غير مناسبة للإبحار، إلا أنها أكثر اتساعًا من أي سفينة أخرى (ما يقرب من الثلث) من نوع مختلف بنفس الحجم المكعب.
الجنرال 6:17. وها أنا آت بطوفان الماء على الأرض لأهلك كل جسد فيه روح حياة تحت السماء.
هذه الكلمات هي الأولى التي تسمي بشكل قاطع وسيلة أو أداة للعقاب الإلهي على العالم البدائي الفاسد، وهو الطوفان العالمي (أش 54: 9).
كل شيء على وجه الأرض سوف يفقد الحياة.
وبما أن الأرض كلها قد فسدت وامتلأت بآثام الساكنين عليها، فيهلك عليها جميع مرتكبي تدنيسها، وعلى رأسهم الأول والأهم بينهم - الناس. ومع ذلك، لا يمكن اعتبار هذا الفيضان العالمي بمثابة انتقام شخصي من جانب الله للإنسان: لا، لقد كان نتيجة ضرورية للموت الروحي للبشرية البدائية المنحلة أخلاقياً. كانت هذه الإنسانية "جسدًا" استثنائيًا، كما لو أنها فقدت روحها إلى الأبد وتمثل جثة متحللة، ولن يكون الحفاظ عليها عديم الفائدة فحسب، بل سيكون أيضًا ضارًا بشكل إيجابي بالجو الروحي والأخلاقي للعالم. وهكذا يهلك العالم الأول في أمواج الطوفان ليغسل القذارة الملقاة عليه ويبدأ في العيش على مبادئ جديدة (منتعشة).
Gen.6:18. ولكن أقيم عهدي معك،
إن اتحاد الله مع الإنسان يُسمى هنا لأول مرة بمصطلحه الخاص "العهد" (بيريت). تأكيدًا لوجود العهد الذي قطعه الله في الوعد الأول بشأن نسل المرأة (تكوين 3: 15)، يشهد الرب بذلك بوضوح أنه على الرغم من أنه دمر البشرية كلها تقريبًا، إلا أنه لا يفسد عهوده الأبدية (سير 17: 10)؛ فقط نسل الحية الشريرة سوف يهلك، أما نسل المرأة في شخص نوح فسوف ينتصر في انتصاره (حك 10: 4).
وتدخل الفلك أنت وبنوك وامرأتك ونساء بنيك معك.
وهذه قائمة كاملة بجميع أفراد عائلة نوح الذين نجوا وحدهم من الطوفان، كما يؤكد الرسول بطرس ذلك في رسالتين (1 بط 3: 20؛ 2 بط 3: 6).
تكوين 6: 19-20. أدخل أيضًا إلى الفلك [من كل البهائم وكل الدبابات و] من كل نفس حية ومن كل جسد، أزواجًا، ليبقوا معك أحياء، ذكرًا وأنثى.
من [كل] الطيور كجنسها، ومن [كل] البهائم كجنسها، ومن كل دبابات الأرض كجنسها، من الجميع يأتي إليك اثنان فواحد، ليبقوا على قيد الحياة [معك، ذكرا وأنثى].
ومن أجل الحفاظ على الحياة الحيوانية وإحيائها لاحقًا، أمر الله نوحًا أن يأخذ معه إلى الفلك زوجًا واحدًا من كل عشائرهم الرئيسية. بناءً على كلمات الآية 20، يمكن للمرء أن يعتقد أن هذه الحيوانات، مدفوعة بالغريزة في ضوء عاصفة الطوفان الرعدية الوشيكة، اقتربت هي نفسها من الفلك وطلبت الخلاص فيه، مما سهّل مهمة نوح إلى حد كبير. أما بالنسبة للتعبير عن كيفية احتواء هذا العدد من الحيوانات في فلك واحد، تجدر الإشارة إلى أن نوح، أولاً، لتوفير المساحة والطعام، لم يتمكن من اختيار سوى أصغر الحيوانات عمرًا، وثانيًا، عدد المجموعات العشائرية الرئيسية التي تشكلت بحلول عصر الطوفان لم تكن كبيرة جدًا حتى الآن بحيث تخلق أي عقبة لا يمكن التغلب عليها أمام نوح لوضعهم في الفلك.
الجنرال 6:22. ففعل نوح كل شيء: كما أمره الرب هكذا فعل.
في هذه الكلمات أفضل مدح لنوح، كما يوضح الرسول بولس قائلاً: "بالإيمان نوح لما قبل إعلان أشياء لم تُرى بعد، بني فلكًا لخلاص بيته بمخافة، به دان العالم، وصار وارثًا لبر الإيمان" (عب 11: 7). "إن بناء الفلك (الذي يعبر عنه الراوي المقدس بكل بساطة، ناقلاً هذا الهدوء المحض، والإنجاز المطيع لإرادة الله) كان بالنسبة لنوح اختباراً عميقاً لإيمانه بالله. كان كل مكان حوله عالماً فاسداً وهادئاً تماماً بشأن مستقبله (متى 24: 37-38)، عالم عاتب نوح وسخر منه خلال سنوات بناء الفلك العديدة. لذلك، كان لا بد من نقل نوح بكل أفكاره وأفكاره. روحه إلى المستقبل، وهذا الإيمان الذي أنقذه من الموت، كان أعلى استحقاق لحياته الروحية ورمز إلى حالة النفس البشرية عندما تنجو من الموت الأبدي بالإيمان، وتتلقى المعمودية المقدسة" (فلاستوف).
قد تكون مهتمًا بـ: