Глава 5

Бут.5:1–2. Ось родовід Адама: Це - назва цілого нового розділу (toldoth), подібно до попереднього (Бут 2.4) і цілого ряду наступних за ним (Бут. 10:1, 11:10, 27, 25:12, 19, 36:1, 37:1). Перекладаючи цей заголовок історії сифітів мовою сучасних понять, ми мали б сказати: «ось перелік нащадків Адама». А оскільки далі весь час мова йде лише про сифіти, то, очевидно, цей перелік стосується не всіх, а тільки найближчих до нього нащадків, споріднених з ним не стільки за тілом, скільки за духом. коли Бог створив людину, за подобою Божою створив її, Чоловік і жінку створив їх, і благословив їх, і назвав ім'я їм: Чоловік, у день їхнього створення. Приступаючи до перерахування нащадків, побутописець не без мети згадує про створення родоначальника та дружини його на образ Божий. Можливо, він хотів переконати читача, що перераховані нащадки Адама через нього ведуть свій рід як би від самого Бога; що Бог, що створив Адама за образом і подобою, є як би перший член родоводу (Лк 3.38), (Віссаріон). Побут.5:3. Адам жив сто тридцять років. У викладі самої генеалогічної таблиці біблійний автор, починаючи з Адама, завжди дотримується одного й того ж порядку: називаючи ім'я знаменитого патріарха, він вказує його вік на момент народження наступного члена родоводу, потім визначає кількість років решти життя цього патріарха, підсумовує його довголіття і закінчує все це згадкою про його смерть. У деяких хронологічних датах, переважно тих, що стосуються часу народження сина того чи іншого патріарха, існує розбіжність між російським і слов’янським текстами, що виникає через розбіжності в єврейській і грецькій Біблії. Ця різниця, швидше за все, має випадкове походження (внесена якимось перекладачем або переписувачем) і в усякому разі не має серйозного значення для сутності віри, наочно доводячи лише очевидну істину про те, що в Біблії немає точної хронології, а та, яка є, досить умовна і відносна, і, принаймні в деяких своїх розділах, була, цілком ймовірно, введена в неї пізніше. Інше, ще важливіше питання, що має відношення до цієї допотопної генеалогії, це питання про вражаюче довголіття її членів, яке досягало майже цілого тисячоліття. На противагу тенденційності і безпідставності раціоналістичних спроб підірвати віру в патріархальне довголіття, визнання його має цілу низку дійсних доказів. За нього передусім говорить факт попереднього райського безсмертя людини: хоча через гріхопадіння людина й втратила цей божественний дар, проте зараза смертності могла лише поступово знищувати первісну фортецю організму. Про те, далі, свідчить аналогія патріархального періоду з дитинством людини: патріархально-допотопний період був свого роду епохою дитинства у житті людства, т. е. часом особливого багатства, цілісності, продуктивності і свіжості всіх її духовних, і фізичних сил. Справедливість цього, до певної міри, підтверджується цілим рядом паралельних переказів інших стародавніх народів, записаних єгипетським жерцем Манефоном, фінікійським – Мохом, халдейським – Берозом та ін. шляхом його високі релігійні цілі: зберігання релігійної істини, поширення людського роду та утвердження основних елементів релігії, моралі та культури (докладніше про це дивись у І. Спаського, «Біблійна хронологія», Пластова, «Священний літопис» та О. Покровського, «Біблійне учення»). І породив він за своєю подобою, і назвав ім'я йому: Сиф. Ці слова досить виразно встановлюють вродженість основних духовних і фізичних властивостей людської природи; Через це до нащадків Адама перейшли як риси образу Божого, закладені в його природі, так і властивості тієї гріховної подоби, яка затьмарила цей божественний образ у факті гріхопадіння (Бут. 1:26, 3:19; Рим. 5:12). Буття 5:4. Днів Адама по тому, як він породив Сифа, було вісімсот [] літ, і він породив синів та дочок. Трьох синів Адама та Єви Біблія називає на ім'я і одну дочку – імовірно дружину Каїна (Бут. 4:17); але окрім цих у них, як видно з наведених слів, були, мабуть, ще сини і, безперечно, ще дочки, які не згадуються тут тому, що вони не мали суттєвого значення в історії божественного домобудівництва. Цілком аналогічні їм звістки маємо ми і про сім'ї інших патріархів цієї генеалогії (Бут. 5:7–26 та ін.), звідки ще раз переконуємося, що ця генеалогія не є повним списком усіх сифітських пологів, а відзначає лише обраних особистостей, які чимось особливо виділилися в спасіннях. Побут.5:9. Енош жив дев'яносто [] років і породив Каїнана. Філологічний аналіз імені цього патріарха відкриває тотожність його значення під назвою «Каїна», т. е. «придбання, володіння»; і це, зрозуміло, не накидає на цього благочестивого сифіту жодної непристойної тіні, так як і саме ім'я Каїна, за укладеною в ній ідеї, було знаменним і світлим (Бут. 4:1). Побут.5:12. Каїнан жив сімдесят років і породив Малелеїла. що в перекладі означає: «хвала, слава Богу, або хвалить, що прославляє Його». Цим самим вказується, очевидно, на процвітання релігійних інтересів при Каїнані, сина Еноса – першого організатора служіння Богу, у складі якого чільне місце займало урочисте покликання та прославлення Творця (Бут 4:26), Промислителя миру та Викупителя людства. Побут.5:15. Малелеїл жив шістдесят і п'ять років, і породив Яреда. Походить від євр. дієслова jarad – що означає «спускатися, сходити», ім'я цього нового патріарха вказує на нього, як на людину, звідкись «низхідного, що спускається, що падає». Утримуючи як буквальний, і переносний зміст цього слова, ми маємо право припускати, що тут йдеться як про фізичне сходження сифітів з якоїсь висоти, так і про їх моральний занепад. Оскільки покоління Яреда, п'ятого від Адама через Сифа, було сучасно поколінню Ламеха, п'ятого від Адама через Каїна, і оскільки, з іншого боку, існує переказ, що спочатку сифіти жили на висотах, а каїніти в низовинних долинах, то не позбавлене правдоподібності і то думка, за якою в сучасних їм каїнітянок (на чолі яких стояла прекрасна Ноема, Бут. 4:22), спустилися зі своїх висот у долини каїнітян, вступили з ними в злочинні зв'язки і через те морально впали. Ця думка, виходячи з філології, спирається і на давньоіудейську традицію, занесену, між іншим, у кн. Єноха. Побут.5:18. І жив Яред сто шістдесят і два роки, і породив Еноха. Ім'я цього патріарха, відоме нам уже з генеалогії каїнітів, вказує на його носія, як на відновлювача, початківця, освятителя, словом – на щось нове і, як початок, присвячене Богу. Але в той час, як Енох-каїнітянин був початком мирської могутності і культурного панування їх (висловивши у будівництві соіменного йому першого міста), Енох-сифітянин, навпаки, став типовим представником первісної віри, надії та благочестя, словом - всього того, що об'єднано в понятті вет. Побут.5:21. Енох жив шістдесят п'ять років, і породив Мафусала. У дослівному перекладі з єврейської це ім'я, на думку авторитетних гебраїстів, означає: «чоловік стріли, людина зброї». Так як, за більш ймовірним обчисленням, Мафусал загинув у самий рік потопу, то і знаходять можливим бачити в його імені символічне передбачення його смерті від цієї стріли божественного гніву, тобто від потопу. І це тим більше ймовірно, що отець Мафусала – праведний Енох, за словами Апостола Юди (Юд 1:14–15 ), пророкував про потоп і, отже, у дусі цього прозріння легко міг дати відповідне ім'я та своєму синові. Бут.5:22. І ходив Енох перед Богом. Подібний вислів зустрічається в Біблії неодноразово (Бут. 6:9 ; Мих. 6:8 ; Мал. 2:6 тощо) і скрізь воно означає вищий ступінь морального напрямку життя людини, коли він став глибоко перейматися благоговійним почуттям божественного скрізьприсутності, що і очима віри як би, образ своєї поведінки та кожен крок свого життя. Даний вислів навіть ще ширший - саме, містить у собі натяк і на наслідки такої благоповедінки, у формі особливої ​​і виняткової близькості до Бога, як це і передається на слов'янському тексті: «і догоди ... Енох Богу», також і Апостоли Павло (Євр. 11:5) і Юда (Юд. 1:1:1). Благочестя Еноха та взяття його живим на небо Побут.5:24. І ходив Енох перед Богом; І не стало його, бо Бог узяв його. «І не знаходишся» (LXX, слов'ян.) – Енох, тобто. він не абсолютно знищився, а таємниче зник із середовища людей. Вже це один відступ біблійного автора від звичайного у нього способу висловлювання про смерть патріархів показує, що кінець земного життя Еноха не був схожим на смерть інших патріархів, не був, отже, простим. Подальші слова тексту «бо Бог взяв його» і розкривають саме цю саму думку, хоча може бути теж недостатньо докладно і ясно, звертаючись за з'ясуванням цієї фрази до біблійних паралелей, ми знаходимо, що вони буквально повторені ще раз щодо пророка Іллі ( 4Цар. 2:11 ), з історії якого позитивно був позитивно, з історії якого позитивно. Те саме, за тлумаченням Апостола Павла, сталося ще раніше з Енохом (Євр. 11:5; порівн. Сир. 49:16). Тому, мабуть, і в Святому Письмі Ілля і Енох виставляються разом, як предтеч страшного другого пришестя Господа на землю (Об'явл. 11:3, пор. Мт. 17:11; Мк. 9:12; Лк. 9:8). Таке розуміння кончини Еноха цілком, нарешті, відповідає і контексту, де ця кончина виставляється нагородою праведникові за його благочестя; оскільки смерть є «оброк гріха» (Рим. 6:23), а Енох своїм «ходінням перед Богом» досить викупив свою провину, то він і переселяється в потойбічне життя, не бачачи зніщення плоті (Пс. 15:10), яка піддалася миттєвому перетворенню за подобою, – сучасників другого славного пришестя Господнього (1Кор. 15:20–23; 2Кор. 5:4; 1Фес. 4:17). Побут.5:25. Мафусал жив сто вісімдесят сім років, і породив Ламеха. З генеалогії каїнітів нам уже відомо, що ім'я «Ламех» означає «люта людина, чоловік війни та руйнування». Важко лише з точністю визначити, як ідея сифітів символізується таким, мабуть, непридатним їм ім'ям. Найімовірніше, що в ньому має вбачати слід войовничого і богобоязливого духу каїнітів, що почав з цієї генерації помітно відчуватися і в середовищі сифітів. Побут.5:27. Усіх же днів Мафусала було дев'ятсот шістдесят і дев'ять років; і він помер. Це – найдовговічніший із усіх десяти допотопних патріархів (а разом – і всіх історично відомих людей), літа чи вік якого увійшли у нас у прислів'я (літа, вік Мафусала). Бут.5:28–29. Ламех жив сто вісімдесят два роки, і породив сина, І назвав йому ім'я: Ной, сказавши: Він втішить нас у роботі нашій і в працях рук наших при вирощуванні землі, яку Господь прокляв. Останнім допотопним патріархом був син Ламеха – Ной. Значення цього імені витлумачено у самому біблійному тексті, саме у сенсі «заспокоєння, втіхи» у працях та роботі з обробітку землі. Вважають, що сам Ламех, який не відрізнявся благочестям, даючи таке ім'я своєму синові, поєднував з ним богопротивну думку, саме – висловлював надію на швидке знищення сили божественного прокляття над землею завдяки культурним успіхам, насадником яких він і думав бачити свого новонародженого сина. Але, за тлумаченням Іоанна Златоуста, Ламех, подібно до первосвященика Каяфе в суді над Ісусом Христом (Ін. 11:49–52), крім своєї волі висловив тут і іншу велику ідею: ставлячи вказівку біблійного тексту на ослаблення суєти і роботи у зв'язку зі словами боже Апостола Павла (Бут. 3:13 ; Рим. 8:20 ), отці Церкви справедливо вбачають в імені Ноя пророче передбачення того, що через Ноя та його потомство буде ослаблена сила божественного покарання за гріхопадіння і після бурі безбожності (Божжя насильства). 6:4) і грози небесної кари за нього (потоп при Ної) настане новий, відносно мирний і покійний перебіг суспільно-релігійного життя. Побут.5:32. Ною було п'ятсот літ, і породив Ной [трьох синів]: Сіма, Хама та Яфета. Більшу частину свого життя Ной прожив у допотопну епоху і під кінець її встиг мати трьох синів; але вже діяльність цих останніх належить післяпотопній епосі, коли, під час розповіді, скажемо про них і ми. Що стосується того, чому у Ноя, порівняно з іншими патріархами, так пізно народилися ці діти (Ною вже було 500 років), то найкращою відповіддю є те припущення, щоб діти Ноя до епохи потопу не встигли б самі стати батьками, або настільки зіпсуватися і розбеститися, що й довелося б поділити. Вам може бути цікаво: