Глава 5

Пост.5:1–2. Ево Адамовог родослова: Ово је наслов потпуно новог одељка (толдот), попут претходног (Пост. 2.4) и читавог низа наредних (Пост. 10:1, 11:10, 27, 25:12, 19, 36:1, 37:1). Преводећи овај наслов историје Сетијаца на језик савремених концепата, морали бисмо да кажемо: „овде је списак Адамових потомака. А пошто је даље реч само о Сетима, онда се, очигледно, овај списак не односи на свакога, већ само на њему најближе потомке, сродне њему не толико по телу колико по духу. када је Бог створио човека, по подобију Божијем створи га, мушко и женско створи их, и благослови их, и надену им име човек на дан њиховог стварања. Почевши да набраја потомке, писац свакодневног живота, не безначајно, помиње стварање претка и његове жене по лику Божијем. Можда је хтео да надахне читаоца да наведени Адамови потомци преко њега потичу као од самог Бога; да је Бог, који је створио Адама по свом лику и подобију, такорећи први члан родословља (Лк. 3,38), (Висарион). Ген.5:3. Адам је живео сто тридесет [] година У самом приказу родословне табеле, библијски аутор се, почевши од Адама, увек држи истог реда: именујући име славног патријарха, он указује на његову старост у време рођења следећег члана родословља, затим одређује број година остатка живота овог патријарха, сумира његову дуговечност и завршава све то његовом смрћу. У неким хронолошким датумима, углавном онима који се односе на време рођења једног или другог патријарховог сина, постоји неслагање између руских и словенских текстова, што настаје због разлика у хебрејској и грчкој Библији. Ова разлика је, по свој прилици, случајног порекла (коју је унео неки преводилац или преписивач) и у сваком случају нема озбиљнијег значаја за суштину вере, јасно доказујући само очигледну истину да Библија нема тачну хронологију, а она која је доступна је прилично конвенционална и релативна, и, бар у неким од њених делова, уведена је у све њене делове касније. Друго, још важније питање везано за ову претпотопну генеалогију јесте питање задивљујуће дуговечности њених припадника, која је достигла скоро читав миленијум. За разлику од тенденциозности и неутемељености рационалистичких покушаја да се поткопа вера у патријархалну дуговечност, њено признање има низ ваљаних доказа. Пре свега, чињеница човекове претходне небеске бесмртности говори уместо њега: иако је човек изгубио овај божански дар кроз пад, зараза смртности могла је само постепено да скрши примитивну снагу тела. О истом, даље, сведочи аналогија патријархалног периода са људским детињством: патријархални препотопни период био је својеврсна ера детињства у животу човечанства, односно време посебног богатства, целовитости, продуктивности и свежине свих његових духовних и физичких моћи. Ваљаност овога, у извесној мери, потврђује низ паралелних легенди других древних народа, које су забележили египатски свештеник Манетон, Феничанин - Мохос, Халдејац - Берос, итд. Коначно, важна потврда, а заједно са најбољим објашњењем чињенице патријархалне дуговечности, коју су божански извршили кроз очигледан религиозни циљ, јесте очигледан верски циљ. очување верске истине, ширење људског рода и успостављање основних елемената религије, морала и културе (више о томе видети И. Спаски, „Библијска хронологија”, Пластов, „Света хроника” и А. Покровски, „Библијско учење о првобитној религији”). и роди [сина] на свој лик [и] на свој лик, и даде му име Сет. Ове речи доста изражајно утврђују урођеност основних духовних и физичких својстава људске природе; Због тога су и особине лика Божијег својственог његовој природи и особине тог грешног подобија које је помрачило ову божанску слику у чињеници Пада прешле на потомке Адамове (Пост. 1:26, 3:19; Рим. 5:12). Ген.5:4. Адамови дани након што је родио Сета били су осам стотина [] година, и он је родио синове и кћери. Библија наводи три сина Адама и Еве и једну ћерку, вероватно Каинову жену (Пост. 4:17); али су поред ових, као што се види из горњих речи, вероватно имали и синове и, несумњиво, кћери, који се овде не помињу јер нису имали значајнији значај у историји божанске икономије. Потпуно сличне вести имамо и о породицама других патријарха овог родослова (Пост. 5,7-26 и др.), из којих се још једном уверавамо да овај родослов не представља потпуни списак свих сетитских родова, већ бележи само одабране појединце који су се на неки начин истакли у историји људског спасења. Ген.5:9. Енос је живео деведесет [] година и родио му се Кајнан. Филолошка анализа имена овог патријарха открива истоветност његовог значења са именом „Каин“, односно „стицање, поседовање“; и то, наравно, не баца никакву неприличну сенку на овог благочестивог Ситијана, будући да је само име Кајин, према замисли садржаној у њему, било значајно и светло (Пост. 4, 1). Ген.5:12. Кајнан је живео седамдесет [] година и родио му се Малелеел. што у преводу значи: „хвала, слава Богу, или онај који хвали, онај који Га слави“. Ово очигледно указује на процват верских интереса под Каинаном, сином Еносовим, првим организатором службе Божије, у којој је истакнуто место заузимало свечано призивање и прослављање Створитеља (Пост. 4,26), Створитеља света и Искупитеља човечанства. Ген.5:15. Малелеел је живео шездесет пет [] година и родио му се Јаред. Изведено од хебрејског. глагол јарад – у значењу „сићи, спустити се“, име овог новог патријарха указује на њега као на особу однекуд „спуштајући се, спуштајући се, падајући“. Задржавајући и буквално и фигуративно значење ове речи, имамо право да претпоставимо да је овде реч и о физичком спуштању Сетита са неке висине и о њиховом моралном паду. Пошто је Јаредов нараштај, пети од Адама до Сета, био савременик нараштају Ламехов, пети од Адама преко Каина, и пошто, с друге стране, постоји предање да су у почетку Сети живели на висинама, а Кајити у ниским долинама, онда се појавило мишљење по коме су Сети, понесени лепотом у доба Јаовиног вође ( Ноема, Пост. 4:22), сишли су са њихових висина у долине Кајновца, ступили са њима у злочиначке односе и кроз то су морално пали. Ово мишљење, засновано на филологији, заснива се и на древној јеврејској традицији, наведеној, између осталог, у књизи. Енох. Ген.5:18. Јаред је живео сто шездесет две године и родио му се Хенох. Име овог патријарха, нама већ познато из родослова каиноваца, указује на његовог носиоца као обновитеља, пионира, осветитеља, једном речју, нечег новог и, као првина, посвећеног Богу. Али док је Енох Каиновац био почетак светске моћи и њихове културне доминације (изражене у изградњи првог истоименог града), Енох Сетићанин је, напротив, био типичан представник примитивне вере, наде и побожности, једном речју – свега што је уједињено у концепту старозаветне „праведности“. Пост.5:21. Енох је живео шездесет пет година и родио му се Метузалем. У дословном преводу са хебрејског, ово име, према ауторитативним хебреистима, значи: „човек од стреле, човек од оружја“. Пошто је, према вероватнијем прорачуну, Метузалем умро баш те године потопа, они налазе да је могуће у његовом имену видети симболичан знак његове смрти од ове стреле божанског гнева, односно од потопа. А то је утолико вероватније што је Метузалемов отац, праведни Енох, према апостолу Јуди (Јуда 1:14–15), прорекао о потопу и, стога, у духу овог увида, лако је могао свом сину дати одговарајуће име. Ген.5:22. И Енох је ишао са Богом Сличан израз се више пута налази у Библији (Пост. 6,9; Мих. 6,8; Мал. 2,6, итд.) и свуда означава највиши степен моралног усмерења у човековом животу, када је почео да се дубоко прожима страхопоштовањем осећаја божанске свеприсутности, да је очима вере пред собом, као да је пред собом, и читав овај лик свог понашања, стално сагледавао у складу са својим понашањем. сваки корак његовог живота. Овај израз је чак и шири – наиме, у њему се наговештавају последице таквог лепог понашања, у виду посебне и искључиве блискости са Богом, како је то пренето у словенском тексту: „и молим те... Енох Боже“, као и апостоли Павле (Јевр. 11,5) и Јуда (Јуда 1,14). Побожност Еноха и његово узимање у рај живим Ген.5:24. И Енох је ходио с Богом; и више га није било, јер га је Бог узео. „И не нађе се“ (ЛКСКС, словенски) – Енох, односно није потпуно уништен, већ је мистериозно нестао међу људима. Ово једно одступање библијског аутора од његовог уобичајеног начина изражавања смрти патријарха показује да крај Еноховог овоземаљског живота није био попут смрти других патријарха и да стога није био обичан. Даље речи текста „јер га је Бог узео” откривају управо ту идеју, мада можда и не довољно детаљно и јасно; Окрећући се библијским паралелама да разјаснимо ову фразу, налазимо да се оне буквално још једном понављају у вези са пророком Илијом (2. Царевима 2,11), из чије историје се поуздано зна да је чудесно жив узет на небо. Исто се, према тумачењу апостола Павла, догодило још раније са Енохом (Јевр. 11,5; уп. Сир. 49,16). Зато су, вероватно, у Светом писму Илија и Енох представљени заједно, као претече страшног другог доласка Господњег на земљу (Откр. 11,3, уп. Мт. 17,11; Мк. 9,12; Лк. 9,8). Ово схватање Енохове смрти, коначно, у потпуности одговара контексту у коме се ова смрт представља као награда праведнику за његову побожност; пошто је смрт „најгори од греха“ (Рим. 6,23), а Енох, својим „ходом с Богом“, довољно искупљен за своју кривицу, прелази у загробни живот не видећи трулежи тела (Пс. 16,10), који је претрпео тренутну трансформацију у сличности онога што очекује друго тело савременика, по веровању савременог. славни долазак Господњи (1. Кор. 15:20–23; 2. Кор. 5:4; 1. Сол. Ген.5:25. Метусалах је живео сто осамдесет и седам година и родио му се Ламех. Из Каиновске генеалогије већ знамо да име „Ламех“ значи „жестоки човек, човек рата и разарања“. Тешко је прецизно одредити како је мисао Сетијана симболизована тако очигледно неприкладним именом за њих. Највероватније би требало да садржи траг ратоборног и непријатељског духа Кајнита, који је почео да се приметно снажно осећа међу Сетима из ове генерације. Ген.5:27. Свих Метусалахових дана бејаше девет стотина шездесет и девет година; и он је умро. Ово је најиздржљивији од свих десет претпотопних патријарха (а заједно – свих историјски познатих људи), чије је лето или доба код нас постала пословица (лето, доба Метусалема). Пост.5:28–29. Ламех поживе сто осамдесет две [] године и роди сина, и даде му име Ноје, говорећи: Он ће нас утешити у нашем послу и у труду руку наших у обрађивању земље коју је Господ [Бог] проклео. Последњи претпотопни патријарх био је Ламехов син - Ноје. Значење овог имена тумачено је у самом библијском тексту, управо у смислу „спокојства, утехе“ у трудовима и пословима обраде земље. Верује се да је сам Ламех, који се није одликовао побожношћу, када је свом сину дао такво име, повезао са њим безбожну мисао, наиме, изразио је наду у брзо уништење моћи божанске клетве над земљом, захваљујући културним успесима, чији је садитељ замишљао да види свог новорођеног сина. Али, по тумачењу Јована Златоустог, Ламех је, као и првосвештеник Кајафа у суђењу Исусу Христу (Јн. 11, 49–52), поред своје воље, овде изнео још једну велику идеју: стављање назнаке библијског текста о слабљењу сујете и дела у вези са речима њиховог излагања на А. (Пост. 3:13; Рим. 8:20), оци Цркве с правом виде у Нојевом имену пророчанску назнаку да ће преко Ноја и његових потомака ослабити моћ божанске казне за пад и после олује зла (насиља дивова), (Пост. 6,4) и претње небеском казном за њега (потоп под Нојем), почеће нови, релативно миран и спокојан ток друштвено-религиозног живота. Ген.5:32. Ноју је било пет стотина година и Ноје је родио [три сина]: Сима, Хама и Јафета. Ноје је већи део свог живота живео у претпотопној ери и до краја је већ имао три сина; али делатност ових последњих већ припада постпотопском добу, када ћемо у току приче и говорити о њима. Што се тиче тога зашто је Ноје, у поређењу са другим патријарсима, дао ову децу рођену тако касно (Ноје је већ имао 500 година), најбољи одговор је претпоставка да Нојева деца пре потопа не би имала времена да и сама постану родитељи, или би постала толико покварена и искварена да би и они морали да деле тужну судбину целог примитивног света. Можда ће вас занимати: