Глава 5

Gen.5:1–2. Iată genealogia lui Adam: Acesta este titlul unei secțiuni cu totul noi (toldoth), la fel ca cea anterioară (Gen. 2.4) și o serie întreagă de secțiuni ulterioare (Geneza 10:1, 11:10, 27, 25:12, 19, 36:1, 37:1). Traducând acest titlu al istoriei setiților în limbajul conceptelor moderne, ar trebui să spunem: „iată o listă a descendenților lui Adam”. Și pentru că mai departe vorbim doar despre setiți, atunci, evident, această listă nu se aplică tuturor, ci doar urmașilor cei mai apropiați lui, înrudiți cu el nu atât în ​​trup, cât în ​​duh. când Dumnezeu l-a creat pe om, după asemănarea lui Dumnezeu l-a creat, El i-a creat bărbat și femeie și i-a binecuvântat și le-a pus numele om în ziua înființării lor. Când începe să enumere descendenții, scriitorul vieții de zi cu zi, nu fără rost, amintește de creația strămoșului și a soției sale după chipul lui Dumnezeu. Poate că a vrut să inspire cititorul că descendenții enumerați ai lui Adam prin el coboară ca de la Dumnezeu însuși; că Dumnezeu, care l-a creat pe Adam după chipul și asemănarea Sa, este, parcă, primul membru al genealogiei (Luca 3.38), (Vissarion). Gen.5:3. Adam a trăit o sută treizeci [] de ani În prezentarea tabelului genealogic în sine, autorul biblic, începând cu Adam, aderă întotdeauna la aceeași ordine: numind numele unui patriarh celebru, își indică vârsta la momentul nașterii următorului membru al genealogiei, apoi determină numărul de ani din restul vieții acestui patriarh, rezumă toată longevitatea sa și încheie cu mențiunea morții sale. În unele date cronologice, în principal cele referitoare la momentul nașterii unuia sau altuia fiu al patriarhului, există un dezacord între textele rusești și slave, care apare din cauza diferențelor dintre Bibliile ebraică și greacă. Această diferență, după toate probabilitățile, este de origine accidentală (introdusă de vreun traducător sau copist) și, în orice caz, nu are nicio semnificație serioasă pentru esența credinței, dovedind în mod clar doar adevărul evident că Biblia nu are o cronologie exactă, iar cea disponibilă este mai degrabă convențională și relativă și, cel puțin în unele dintre secțiunile sale, a fost introdusă mai târziu în ea. O altă întrebare, și mai importantă, legată de această genealogie antediluviană este problema uimitoarei longevități a membrilor săi, atingând aproape un mileniu întreg. Spre deosebire de tendențiozitatea și nefondarea încercărilor raționaliste de a submina credința în longevitatea patriarhală, recunoașterea acesteia are o serie de dovezi valide. În primul rând, faptul nemuririi cerești anterioare a omului vorbește pentru el: deși omul a pierdut acest dar divin prin cădere, infecția mortalității nu a putut decât treptat să zdrobească puterea primitivă a corpului. Același lucru, mai departe, este evidențiat de analogia perioadei patriarhale cu copilăria umană: perioada patriarhală antediluviană a fost un fel de epocă a copilăriei în viața omenirii, adică un timp de bogăție deosebită, integritate, productivitate și prospețime a tuturor puterilor sale spirituale și fizice. Valabilitatea acesteia, într-o oarecare măsură, este confirmată de o serie de legende paralele ale altor popoare antice, consemnate de preotul egiptean Manetho, fenicianul - Mochos, caldeenul - Berosus etc. În cele din urmă, o confirmare importantă, și împreună cu cea mai bună explicație a faptului longevității patriarhale, este și scopul evident al păstrării sale religioase: scopul evident al păstrării ei prin care a dus la îndeplinire. adevărul religios, răspândirea rasei umane și stabilirea elementelor de bază ale religiei, moralității și culturii (mai multe despre aceasta, vezi I. Spassky, „Biblical Chronology”, Plastov, „The Sacred Chronicle” și A. Pokrovsky, „Biblical Teaching on Primitive Religion”). și a născut [un fiu] după asemănarea lui [și] după chipul lui și i-a pus numele Set. Aceste cuvinte stabilesc în mod destul de expresiv caracterul înnăscut al proprietăților spirituale și fizice de bază ale naturii umane; Din această cauză, atât trăsăturile chipului lui Dumnezeu inerente naturii sale, cât și proprietățile acelei asemănări păcătoase care a întunecat această imagine divină în faptul căderii au trecut descendenților lui Adam (Geneza 1:26, 3:19; Rom. 5:12). Gen.5:4. Zilele lui Adam după ce a născut pe Set au fost de opt sute [] de ani și a născut fii și fiice. Biblia numește trei fii ai lui Adam și ai Evei și o fiică, probabil soția lui Cain (Geneza 4:17); dar pe lângă acestea, după cum se vede din cuvintele de mai sus, probabil că au avut și fii și, fără îndoială, fiice, care nu sunt menționate aici pentru că nu au avut o importanță semnificativă în istoria economiei divine. Avem știri complet asemănătoare despre familiile altor patriarhi ai acestei genealogii (Geneza 5:7-26 etc.), din care suntem încă o dată convinși că această genealogie nu reprezintă o listă completă a tuturor clanurilor setite, ci notează doar indivizi selecționați care s-au remarcat într-un fel în istoria mântuirii umane. Gen.5:9. Enos a trăit nouăzeci [] de ani și a născut pe Cainan. Analiza filologică a numelui acestui patriarh dezvăluie identitatea sensului său cu numele „Cain”, adică „dobândirea, posesia”; iar acest lucru, desigur, nu aruncă nicio umbră nepotrivită asupra acestui evlavios setit, deoarece chiar numele lui Cain, conform ideii cuprinse în el, era semnificativ și strălucitor (Geneza 4:1). Gen.5:12. Cainan a trăit șaptezeci [] de ani și a născut pe Maleleel. care tradus înseamnă: „laudă, slavă lui Dumnezeu, sau cel ce laudă, cel ce Îl slăvește”. Aceasta indică în mod evident prosperitatea intereselor religioase sub Cainan, fiul lui Enos, primul organizator al slujirii lui Dumnezeu, în care un loc proeminent a fost ocupat de invocarea solemnă și glorificarea Creatorului (Geneza 4:26), Furnizorul lumii și Răscumpărătorul omenirii. Gen.5:15. Mahleleel a trăit șaizeci și cinci [] de ani și l-a născut pe Iared. Derivat din ebraică. verbul jarad – adică „a coborî, a coborî”, numele acestui nou patriarh îl indică ca pe o persoană de undeva „coborând, coborând, căzând”. Păstrând atât sensul literal, cât și cel figurat al acestui cuvânt, avem dreptul să presupunem că aici vorbim atât de descendența fizică a setiților de la o anumită înălțime, cât și de declinul lor moral. Întrucât generația lui Iared, a cincea de la Adam până la Set, a fost contemporană cu generația lui Lameh, a cincea de la Adam până la Cain, și din moment ce, pe de altă parte, există o tradiție că inițial setiții trăiau pe înălțimi, iar cainiții în văile joase, apoi părerea conform căreia setiții, duși de frumusețea lor în vremea frumuseții lui Cainiți, era frumusețea lor (cainiții) Noema, Geneza 4:22), au coborât de pe înălțimile lor în văile cainiților, au intrat în relații criminale cu ei și prin aceasta au căzut moral. Această opinie, bazată pe filologie, se bazează și pe tradiția evreiască antică, enumerată, printre altele, în carte. Enoh. Gen.5:18. Iared a trăit o sută șaizeci și doi de ani și l-a născut pe Enoh. Numele acestui patriarh, deja cunoscut nouă din genealogia cainiților, indică purtătorul său ca un renovator, un pionier, un sfințitor, într-un cuvânt, ceva nou și, ca primele roade, dedicat lui Dumnezeu. Dar, în timp ce Enoh Cainitul a fost începutul puterii lumești și a dominației lor culturale (exprimată în construirea primului oraș cu același nume), Enoh Sethit-ul, dimpotrivă, a fost un reprezentant tipic al credinței, speranței și evlaviei primitive, într-un cuvânt - tot ceea ce este unit în conceptul de „neprihănire” din Vechiul Testament. Gen.5:21. Enoh a trăit șaizeci și cinci de ani și a născut pe Matusala. Tradus literal din ebraică, acest nume, potrivit ebraiștilor autorizați, înseamnă: „om al săgeții, om al armelor”. Deoarece, după un calcul mai probabil, Matusalem a murit chiar în anul potopului, ei găsesc posibil să vadă în numele lui un indiciu simbolic al morții sale din această săgeată a mâniei divine, adică din potop. Și acest lucru este cu atât mai probabil pentru că tatăl lui Matusalem, dreptul Enoh, conform apostolului Iuda (Iuda 1:14–15), a profețit despre potop și, prin urmare, în spiritul acestei înțelegeri, el a putut cu ușurință să dea numele corespunzător fiului său. Gen.5:22. Și Enoh a umblat cu Dumnezeu „Și nu a fost găsit” (LXX, slav) - Enoh, adică nu a fost complet distrus, ci a dispărut în mod misterios dintre oameni. Această singură abatere a autorului biblic de la modul său obișnuit de a exprima moartea patriarhilor arată că sfârșitul vieții pământești a lui Enoh nu a fost ca moartea celorlalți patriarhi și, prin urmare, nu a fost obișnuit. Cuvintele ulterioare ale textului „pentru că Dumnezeu l-a luat” dezvăluie tocmai această idee, deși poate nici nu suficient de detaliat și clar; apelând la paralele biblice pentru a clarifica această frază, aflăm că ele se repetă literalmente încă o dată cu privire la profetul Ilie (2 Regi 2:11), din a cărui istorie se știe în mod pozitiv că a fost dus în mod miraculos viu în ceruri. Același lucru, conform interpretării apostolului Pavel, sa întâmplat chiar mai devreme cu Enoh (Evr. 11:5; cf. Sir. 49:16). Din genealogia cainiților știm deja că numele „Lameh” înseamnă „om feroce, om de război și distrugere”. Este greu de determinat cu precizie modul în care gândul setiților este simbolizat printr-un nume atât de aparent nepotrivit pentru ei. Cel mai probabil, ar trebui să conțină o urmă a spiritului războinic și ostil al cainiților, care a început să se simtă puternic în rândul setiților din această generație. Gen.5:27. Toate zilele lui Metusala au fost nouă sute șaizeci și nouă de ani; si a murit. Acesta este cel mai durabil dintre toți cei zece patriarhi antediluvieni (și împreună - toți oamenii cunoscuți istoric), a căror vară sau vârstă a devenit un proverb printre noi (vara, epoca lui Matusalem). Gen.5:28–29. Lameh a trăit o sută optzeci și doi de ani [] și a născut un fiu, și i-a pus numele Noe, zicând: El ne va mângâia în lucrarea noastră și în munca mâinilor noastre în cultivarea pământului pe care Domnul [Dumnezeu] a blestemat-o. Ultimul patriarh antediluvian a fost fiul lui Lameh - Noe. Sensul acestui nume este interpretat chiar în textul biblic, tocmai în sensul de „calm, mângâiere” în munca și munca de cultivare a pământului. Se crede că Lameh însuși, care nu s-a distins prin evlavie, atunci când i-a dat un astfel de nume fiului său, a legat cu el un gând nelegiuit, și anume, a exprimat speranța pentru distrugerea rapidă a puterii blestemului divin asupra pământului, datorită succeselor culturale, plantatorul căruia și-a imaginat văzându-și fiul nou-născut. Dar, după interpretarea lui Ioan Gură de Aur, Lameh, ca și marele preot Caiafa în procesul lui Isus Hristos (Ioan 11:49-52), pe lângă voința sa, și-a exprimat aici o altă idee măreață: plasarea indicației textului biblic asupra slăbirii deșertăciunii și a lucrării în legătură cu cuvintele judecății divine cu explicațiile lor despre căderea lui Pavel și Apost. 3:13; Romani 8:20), Părinții Bisericii văd pe bună dreptate în numele lui Noe o indicație profetică că prin Noe și descendenții săi puterea pedepsei divine pentru cădere va fi slăbită și după furtuna răutății (violența uriașilor) (Gen. 6:4) și amenințarea cu pedeapsa cerească pentru el (potopul sub Noe), va începe un nou curs relativ pașnic și calm al vieții socio-religioase. Gen.5:32. Noe avea cinci sute de ani și Noe a născut [trei fii]: Sem, Ham și Iafet. Noe și-a trăit cea mai mare parte a vieții în era antediluviană și până la sfârșitul acesteia avea deja trei fii; dar activitatea acestora din urmă aparține deja epocii post-Potop, când, în decursul poveștii, vom vorbi și despre ele. În ceea ce privește motivul pentru care Noe, în comparație cu alți patriarhi, i-a născut atât de târziu (Noe avea deja 500 de ani), cel mai bun răspuns este presupunerea că copiii lui Noe înainte de potop nu ar fi avut timp să devină părinți ei înșiși sau ar fi devenit atât de deteriorați și corupti încât și ei ar fi trebuit să împărtășească soarta tristă a întregii lumi primitive. Te-ar putea interesa: