Глава 5

Rdz 5: 1–2. Oto genealogia Adama: Jest to tytuł zupełnie nowego rozdziału (toldoth), podobnie jak poprzedni (Rdz 2.4) i całej serii kolejnych (Rdz 10:1, 11:10, 27, 25:12, 19, 36:1, 37:1). Przekładając ten tytuł historii Setytów na język współczesnych pojęć, musielibyśmy powiedzieć: „oto lista potomków Adama”. A ponieważ dalej mówimy już tylko o Setytach, to oczywiście lista ta nie dotyczy wszystkich, a jedynie najbliższych mu potomków, spokrewnionych z nim nie tyle cielesnie, co duchowo. gdy Bóg stworzył człowieka, na podobieństwo Boże stworzył go, stworzył ich jako mężczyznę i kobietę, błogosławił ich i nazwał ich imieniem Człowiek w dniu ich stworzenia. Rozpoczynając wyliczanie potomków, pisarz życia codziennego nie bez powodu wspomina o stworzeniu przodka i jego żony na obraz Boży. Być może chciał zainspirować czytelnika, że ​​wymienieni potomkowie Adama przez niego pochodzą jakby od samego Boga; że Bóg, który stworzył Adama na swój obraz i podobieństwo, jest jakby pierwszym członkiem genealogii (Łk 3,38), (Wissarion). Gen.5:3. Adam żył sto trzydzieści lat W samej prezentacji tablicy genealogicznej autor biblijny, poczynając od Adama, zawsze trzyma się tego samego porządku: wymieniając imię słynnego patriarchy, wskazuje jego wiek w chwili narodzin kolejnego członka genealogii, następnie określa liczbę lat pozostałych do końca życia tego patriarchy, podsumowuje jego długowieczność i kończy to wszystko wzmianką o jego śmierci. W niektórych datach chronologicznych, głównie dotyczących czasu narodzin syna tego czy innego patriarchy, występuje rozbieżność między tekstami rosyjskimi i słowiańskimi, wynikająca z różnic w Biblii hebrajskiej i greckiej. Różnica ta najprawdopodobniej ma przypadkowe pochodzenie (wprowadzona przez jakiegoś tłumacza lub kopistę) i w każdym razie nie ma żadnego poważnego znaczenia dla istoty wiary, dobitnie udowadniając jedynie oczywistą prawdę, że Biblia nie ma dokładnej chronologii, a ta, która jest dostępna, jest raczej umowna i względna i przynajmniej w niektórych jej fragmentach została najprawdopodobniej wprowadzona do niej później. Inną, jeszcze ważniejszą kwestią związaną z tą przedpotopową genealogią jest kwestia zadziwiającej długowieczności jej członków, sięgającej niemal całe tysiąclecie. W przeciwieństwie do tendencyjności i bezpodstawności racjonalistycznych prób podważania wiary w patriarchalną długowieczność, jej uznanie ma szereg przekonujących dowodów. Przede wszystkim przemawia za nim fakt wcześniejszej niebiańskiej nieśmiertelności człowieka: chociaż człowiek utracił ten boski dar przez Upadek, infekcja śmiertelności mogła jedynie stopniowo zmiażdżyć prymitywną siłę ciała. O tym samym świadczy dalej analogia okresu patriarchalnego z dzieciństwem ludzkim: patriarchalny okres przedpotopowy był swego rodzaju erą niemowlęctwa w życiu ludzkości, to znaczy czasem szczególnego bogactwa, integralności, produktywności i świeżości wszystkich jej sił duchowych i fizycznych. Słuszność tego w pewnym stopniu potwierdzają szereg równoległych legend innych starożytnych ludów, zapisanych przez egipskiego kapłana Manethona, Fenicjanina – Mochosa, Chaldejczyka – Berosusa itp. Wreszcie ważnym potwierdzeniem i wraz z najlepszym wyjaśnieniem faktu patriarchalnej długowieczności jest oczywiste działanie Opatrzności Bożej, która przez nią zrealizowała wysokie cele religijne: zachowanie prawdy religijnej, szerzenie rodzaju ludzkiego i ustanowienie podstawowych elementów religii, moralność i kultura (więcej na ten temat zob. I. Spassky, „Biblical Chronology”, Plastov, „The Sacred Chronicle” i A. Pokrovsky, „Biblical Teaching on Primitive Religion”). i spłodził [syna] na swoje podobieństwo [i] na swój obraz, i dał mu imię Set. Słowa te dość wyraziście ustanawiają wrodzoną wrodzoność podstawowych właściwości duchowych i fizycznych natury ludzkiej; Z tego powodu zarówno cechy obrazu Boga, tkwiące w jego naturze, jak i właściwości tego grzesznego podobieństwa, które zaciemniły ten boski obraz w fakcie Upadku, przeszły na potomków Adama (Rdz 1:26, 3:19; Rz 5:12). Gen.5:4. Dni Adama po spłodzeniu Seta trwały osiemset lat, a on spłodził synów i córki. Biblia wymienia trzech synów Adama i Ewy oraz jedną córkę, prawdopodobnie żonę Kaina (Rdz 4:17); ale oprócz nich, jak wynika z powyższych słów, prawdopodobnie mieli także synów i niewątpliwie córki, o których tutaj nie wspomina się, ponieważ nie miały one większego znaczenia w dziejach boskiej ekonomii. Całkowicie podobne wiadomości mamy o rodzinach innych patriarchów tej genealogii (Rdz 5,7-26 itd.), z których po raz kolejny nabieramy przekonania, że ​​genealogia ta nie przedstawia pełnej listy wszystkich klanów Setytów, lecz uwzględnia jedynie wybrane jednostki, które w jakiś sposób wyróżniły się w historii zbawienia ludzkości. Rdz 5:9. Enosz żył dziewięćdziesiąt lat i spłodził Kainana. Analiza filologiczna imienia tego patriarchy ujawnia identyczność jego znaczenia z imieniem „Kain”, czyli „nabycie, posiadanie”; i to oczywiście nie rzuca żadnego niestosownego cienia na tego pobożnego Setytę, gdyż samo imię Kaina, zgodnie z zawartą w nim ideą, było znaczące i jasne (Rdz 4:1). Gen.5:12. Kainan żył siedemdziesiąt lat i spłodził Maleleela. co w tłumaczeniu oznacza: „chwała, chwała Bogu lub ten, który chwali, ten, który go wysławia”. To oczywiście wskazuje na pomyślność interesów religijnych pod rządami Kainana, syna Enosza, pierwszego organizatora służby Bożej, w której wybitne miejsce zajmowało uroczyste wzywanie i wysławianie Stwórcy (Rdz 4,26), Dawcy świata i Odkupiciela ludzkości. Gen.5:15. Mahleleel żył sześćdziesiąt pięć lat i spłodził Jareda. Pochodzi z języka hebrajskiego. czasownik jarad – czyli „schodzić, schodzić”, imię tego nowego patriarchy wskazuje na niego jako osobę skądś „schodzącą, schodzącą, opadającą”. Zachowując zarówno dosłowne, jak i przenośne znaczenie tego słowa, mamy prawo założyć, że mówimy tu zarówno o fizycznym zejściu Setytów z pewnej wysokości, jak i o ich upadku moralnym. Ponieważ pokolenie Jereda, piąte od Adama przez Seta, było równoczesne z pokoleniem Lamecha, piąte od Adama do Kaina, a z drugiej strony istnieje tradycja, że początkowo Setyci mieszkali na wyżynach, a Kainici w niskich dolinach, to panuje opinia, że Setyci, urzeczeni w epoce Jereda pięknem ówczesnych Kainitów (których przywódcą była piękna Noema, gen. 4:22), zeszli z ich wysokości do dolin Kainitów, wdali się z nimi w stosunki przestępcze i przez to upadli moralnie. Opinia ta, oparta na filologii, opiera się także na starożytnej tradycji żydowskiej, wymienionej m.in. w książce. Enoch. Gen.5:18. Jared żył sto sześćdziesiąt dwa lata i spłodził Enocha. Imię tego patriarchy, znane nam już z genealogii Kainitów, wskazuje na jego nosiciela jako na odnowiciela, pioniera, uświęcacza, jednym słowem na coś nowego i jako pierwociny oddanego Bogu. O ile jednak Enoch Kainita był początkiem światowej potęgi i jej kulturowej dominacji (wyrażonej w budowie pierwszego miasta o tej samej nazwie), o tyle Enoch Setyta był typowym przedstawicielem prymitywnej wiary, nadziei i pobożności, jednym słowem – wszystkiego, co łączy się w koncepcji „prawości” Starego Testamentu. Gen.5:21. Enoch żył sześćdziesiąt pięć lat i spłodził Metuszelacha. Według autorytatywnych hebraistów imię to, dosłownie przetłumaczone z języka hebrajskiego, oznacza: „człowiek strzały, człowiek broni”. Ponieważ według bardziej prawdopodobnych obliczeń Metuszelach zmarł w tym samym roku, w którym nastąpił potop, można dostrzec w jego imieniu symboliczną oznakę jego śmierci od tej strzały Bożego gniewu, czyli od potopu. A jest to tym bardziej prawdopodobne, że ojciec Metuszelacha, sprawiedliwy Enoch, według apostoła Judy (Judy 1,14–15), prorokował o potopie i dlatego w duchu tej przenikliwości z łatwością mógł nadać swojemu synowi odpowiednie imię. Gen.5:22. I Enoch chodził z Bogiem Podobne wyrażenie spotykamy wielokrotnie w Biblii (Rdz 6:9; Mik 6:8; Mal. 2:6 itd.) i wszędzie oznacza ono najwyższy stopień kierownictwa moralnego w życiu człowieka, gdy zaczął on być głęboko przepojony boskim poczuciem wszechobecności Bożej, tak że oczami wiary zdawał się stale widzieć przed sobą Boga i ściśle według tego koordynował cały obraz swojego postępowania i każdego kroku swojego życia. Wyrażenie to jest nawet nieco szersze – zawiera bowiem wskazówkę dotyczącą konsekwencji takiego dobrego postępowania w postaci szczególnej i wyłącznej bliskości z Bogiem, jak to zostało przekazane w tekście słowiańskim: „i proszę… Henocha Boga”, a także u apostołów Pawła (Hbr 11,5) i Judy (Judy 1,14). Pobożność Henocha i jego wzięcie żywcem do nieba Gen.5:24. I Enoch chodził z Bogiem; i już go nie było, gdyż zabrał go Bóg. „I nie odnaleziono” (LXX, słowi.) – Enoch, czyli nie został całkowicie zniszczony, ale w tajemniczy sposób zniknął spośród ludzi. To jedno odejście autora biblijnego od jego zwykłego sposobu wyrażania śmierci patriarchów pokazuje, że koniec ziemskiego życia Henocha nie był taki sam jak śmierć innych patriarchów, a zatem nie był zwyczajny. Dalsze słowa tekstu „bo go zabrał Bóg” ujawniają właśnie tę myśl, choć może też nie dość szczegółowo i wyraźnie; Wracając do biblijnych paraleli, aby wyjaśnić to zdanie, stwierdzamy, że dosłownie powtórzono je raz jeszcze w odniesieniu do proroka Eliasza (2 Król. 2:11), z którego historii jednoznacznie wiadomo, że został on w cudowny sposób wzięty żywcem do nieba. To samo, zgodnie z interpretacją apostoła Pawła, miało miejsce jeszcze wcześniej w przypadku Henocha (Hbr 11:5; por. Syr 49:16). Dlatego prawdopodobnie w Piśmie Świętym Eliasz i Enoch są przedstawiani razem, jako zwiastuni straszliwego drugiego przyjścia Pana na ziemię (Obj. 11:3, por. Mt 17:11; Marka 9:12; Łk 9:8). Wreszcie takie rozumienie śmierci Henocha w pełni odpowiada kontekstowi, w którym śmierć ta jest przedstawiana jako nagroda dla sprawiedliwego za jego pobożność; ponieważ śmierć jest „najgorszym grzechem” (Rzym. 6:23), a Henoch przez swoje „chodzenie z Bogiem” dostatecznie odpokutowany za swoją winę, przechodzi w życie pozagrobowe, nie widząc skażenia ciała (Ps. 16:10), które uległo natychmiastowej przemianie na podobieństwo tego, co zgodnie z obietnicą apostoła czeka, grono wierzących - współczesnych drugiego chwalebnego przyjścia Pana (1 Kor. 15:20–23; 2 Kor. 5:4; Gen.5:25. Metuszelach żył sto osiemdziesiąt siedem lat i spłodził Lamecha. Z genealogii Kainitów wiemy już, że imię „Lamech” oznacza „człowiek dziki, mąż wojny i zagłady”. Trudno dokładnie określić, w jaki sposób myśl Setytów symbolizuje tak pozornie niewłaściwa dla nich nazwa. Najprawdopodobniej powinien zawierać ślad wojowniczego i wrogiego ducha Kainitów, który zaczął być zauważalnie silnie odczuwalny wśród Setytów tego pokolenia. Gen.5:27. Wszystkich dni Metuszelacha było dziewięćset sześćdziesiąt dziewięć lat; i umarł. Jest to najtrwalszy ze wszystkich dziesięciu przedpotopowych patriarchów (i razem - wszystkich znanych historycznie ludzi), których lato lub wiek stał się wśród nas przysłowiem (lato, wiek Metuszelacha). Rdz 5: 28–29. Lamech żył sto osiemdziesiąt dwa lata i spłodził syna, i nazwał go Noe, mówiąc: Pocieszy nas w pracy naszej i pracy naszych rąk w uprawie ziemi, którą przeklął Pan [Bóg]. Ostatnim przedpotopowym patriarchą był syn Lamecha – Noe. Znaczenie tego imienia jest interpretowane w samym tekście biblijnym, właśnie w znaczeniu „spokoju, pocieszenia” w trudach i pracy związanej z uprawą roli. Uważa się, że sam Lamech, który nie odznaczał się pobożnością, nadając swojemu synowi takie imię, związał się z nim bezbożną myślą, a mianowicie wyraził nadzieję na rychłe zniszczenie mocy boskiego przekleństwa nad ziemią, dzięki sukcesom kulturowym, których założyciel wyobrażał sobie widząc swojego nowonarodzonego syna. Jednak zgodnie z interpretacją Jana Chryzostoma Lamech, podobnie jak arcykapłan Kajfasz podczas procesu Jezusa Chrystusa (J 11, 49–52), oprócz swojej woli wyraził tu jeszcze jedną wielką ideę: umieszczenie wskazania tekstu biblijnego na temat osłabienia próżności i pracy w powiązaniu ze słowami sądu Bożego w sprawie upadku i ich wyjaśnieniami apostoła Pawła (Rdz 3:13; Rz 8:20), Ojcowie Kościoła słusznie widzą w imieniu Noego proroczą wskazówkę, że przez Noego i jego potomków moc boskiej kary za Upadek zostanie osłabiona, a po burzy niegodziwości (przemocy gigantów) (1 Mojż. 6:4) i groźba kary niebieskiej dla niego (potop za Noego), rozpocznie się nowy, w miarę spokojny i spokojny bieg życia społeczno-religijnego. Gen.5:32. Noe miał pięćset lat i spłodził [trzech synów]: Sema, Chama i Jafeta. Noe spędził większość swojego życia w erze przedpotopowej i pod koniec tego okresu miał już trzech synów; jednak działalność tych ostatnich należy już do epoki popotopowej, kiedy w toku opowieści także o nich porozmawiamy. Jeśli chodzi o to, dlaczego Noe, w porównaniu z innymi patriarchami, urodził te dzieci tak późno (Noe miał już 500 lat), najlepszą odpowiedzią jest założenie, że dzieci Noego przed potopem nie miałyby czasu, aby same zostać rodzicami, albo stałyby się tak zdegradowane i zepsute, że także one musiałyby podzielić smutny los całego prymitywnego świata. Może zainteresuje Cię: