Глава 5

1. Мој.5:1–2. Еве ја генеалогијата на Адам: Ова е насловот на еден сосема нов дел (toldoth), како претходниот (1. Мој. 2.4) и цела серија на следните (1. Мој. 10:1, 11:10, 27, 25:12, 19, 36:1, 37:1). Преведувајќи го овој наслов на историјата на Сетитите на јазикот на современите концепти, би требало да кажеме: „еве список на потомците на Адам“. А бидејќи понатаму зборуваме само за Сетитите, тогаш, очигледно, оваа листа не важи за сите, туку само за потомците најблиски до него, поврзани со него не толку телесно колку духовно. кога Бог го создал човекот, според сличноста на Бог го создал, машко и женско ги создаде, ги благослови и им го нарече името човек на денот на нивното создавање. Кога почнува да ги набројува потомците, писателот на секојдневниот живот, не без цел, го споменува создавањето на предокот и неговата сопруга според Божјиот лик. Можеби сакал да го инспирира читателот дека наведените потомци на Адам преку него потекнуваат како од самиот Бог; дека Бог, кој го создаде Адам по свој лик и подобие, е, како да се каже, првиот член на родословието (Лука 3,38), (Висарион). 1. Мој. 5:3. Адам живеел сто и триесет [] години При претставувањето на самата генеалошка табела, библискиот автор, почнувајќи од Адам, секогаш се придржува до истиот редослед: именувајќи го името на славниот патријарх, тој ја означува неговата возраст во моментот на раѓањето на следниот член на родословието, потоа го одредува бројот на години од остатокот од животот на овој патријарх, ја сумира целата негова смрт со оваа смрт. Во некои хронолошки датуми, главно оние кои се однесуваат на времето на раѓањето на еден или друг син на патријархот, постои несогласување меѓу руските и словенските текстови, што се јавува поради разликите во хебрејската и грчката Библија. Оваа разлика, најверојатно, е од случајно потекло (воведена од некој преведувач или препишувач) и во секој случај нема никакво сериозно значење за суштината на верата, јасно докажувајќи ја само очигледната вистина дека Библијата нема точна хронологија, а онаа што е достапна е прилично конвенционална и релативна, и, барем во некои од нејзините делови, е воведена во подоцнежните делови. Друго, уште поважно прашање поврзано со оваа предпотопена генеалогија е прашањето за неверојатната долговечност на нејзините членови, достигнувајќи речиси цел милениум. За разлика од тенденциозноста и неоснованоста на рационалистичките обиди да се поткопа вербата во патријархалната долговечност, нејзиното препознавање има голем број валидни докази. Пред сè, за него зборува фактот за претходната небесна бесмртност на човекот: иако човекот го загуби овој божествен дар преку Падот, инфекцијата на смртноста можеше само постепено да ја уништи примитивната сила на телото. За истото, понатаму, сведочи и аналогијата на патријархалниот период со човечкото детство: патријархалниот предпојавен период бил еден вид ера на повој во животот на човештвото, односно време на посебно богатство, интегритет, продуктивност и свежина на сите негови духовни и физички сили. Валидноста на ова, до одреден степен, ја потврдуваат и низа паралелни легенди за други древни народи, забележани од египетскиот свештеник Мането, Феникиецот - Мохос, Халдејецот - Беросус итн. вистината, ширењето на човечкиот род и воспоставувањето на основните елементи на религијата, моралот и културата (повеќе за ова види И. Спаски, „Библиска хронологија“, Пластов, „Светата хроника“ и А. Покровски, „Библиско учење за примитивната религија“). и роди [син] по свој лик [и] според неговиот лик, и го нарече Сет. Овие зборови сосема експресно ја утврдуваат вродената на основните духовни и физички својства на човековата природа; Поради ова, и карактеристиките на Божјиот лик својствени на неговата природа и својствата на таа грешна подобие што го затемни овој божествен лик во фактот на Падот, се пренесени на потомците на Адам (1. Мој. 1:26, 3:19; Рим. 5:12). 1. Мој. 5:4. Деновите на Адам откако го роди Сет беа осумстотини [] години, и му родија синови и ќерки. Библијата именува три сина на Адам и Ева и една ќерка, веројатно жената на Каин (1. Мој. 4:17); но покрај овие, како што се гледа од горенаведените зборови, веројатно имале и синови и, несомнено, ќерки, кои овде не се спомнуваат бидејќи не биле од значајно значење во историјата на божественото стопанство. Сосема слични вести имаме и за семејствата на другите патријарси од оваа генеалогија (1. Мој. 5:7-26 итн.), од кои уште еднаш се уверуваме дека оваа генеалогија не претставува целосен список на сите родови на Сетитите, туку забележува само избрани поединци кои на некој начин се истакнале во историјата на човечкото спасение. 1. Мој.5:9. Енош поживеа деведесет [] години и го роди Каинан. Филолошката анализа на името на овој патријарх го открива идентитетот на неговото значење со името „Каин“, односно „стекнување, поседување“; и тоа, се разбира, не фрла никаква непристојна сенка на овој благочестив Сетит, бидејќи самото име на Каин, според идејата содржана во него, било значајно и светло (1. Мој. 4:1). 1. Мој. 5:12. Каинан поживеа седумдесет [] години и го роди Малелеил. што во превод значи: „слава, слава на Бога, или оној што фали, оној што Го слави Него“. Ова очигледно укажува на просперитетот на верските интереси под Каинан, синот на Енос, првиот организатор на Божјата служба, во која видно место заземаше свеченото повикување и прославување на Создателот (1. Мој. 4:26), Обезбедувачот на светот и Искупителот на човештвото. 1. Мој. 5:15. Малелеил живееше шеесет и пет години и го роди Јаред. Произлезено од хебрејски. глаголот jarad - што значи „да се спушти, слегува“, името на овој нов патријарх го означува како личност од некаде „се спушта, спушта, паѓа“. Задржувајќи го и буквалното и преносното значење на овој збор, имаме право да претпоставиме дека овде зборуваме и за физичкото спуштање на Сетитите од некоја височина и за нивниот морален пад. Бидејќи генерацијата на Јаред, петтата од Адам до Сет, била модерна со генерацијата на Ламех, петтата од Адам преку Каин, и бидејќи, од друга страна, постои традиција дека на почетокот Сетитите живееле на височините, а Каинците во ниските долини, потоа мислењето според кое Сетитите, понесени од убавината на Каин од времето на нивната убавина, биле поведени од Сетитите. убавата Ноема, 1. Мој. 4:22), се симнала од нивните височини во долините на Каинците, стапила во криминални односи со нив и преку тоа тие морално паднале. Ова мислење, засновано на филологија, се заснова и на древната еврејска традиција, наведена, меѓу другото, во книгата. Енох. 1. Мој. 5:18. Јаред живееше сто шеесет и две години и го роди Енох. Името на овој патријарх, нам веќе познат од родословието на Каинејците, укажува на неговиот носител како обновувач, пионер, осветител, со еден збор, нешто ново и, како првоплод, посветено на Бога. Но, додека Енох Каинецот беше почеток на светската моќ и нивната културна доминација (изразена во изградбата на првиот град со исто име), Енох Сетитот, напротив, беше типичен претставник на примитивната вера, надеж и побожност, со еден збор - сè што е обединето во концептот на старозаветната „праведност“. 1. Мој. 5:21. Енох живееше шеесет и пет години и го роди Метусала. Буквално преведено од хебрејски, ова име, според авторитетните хебраисти, значи: „човек од стрела, човек со оружје“. Бидејќи, според поверојатната пресметка, Метусала умрел токму во годината на потопот, тие сметаат дека е можно во неговото име да се види симболична индикација за неговата смрт од оваа стрела на божествен гнев, односно од потопот. И ова е уште поверојатно затоа што таткото на Метусала, праведниот Енох, според апостол Јуда (Јуда 1:14–15), пророкувал за потопот и затоа, во духот на овој увид, лесно можел да му го даде соодветното име на својот син. 1. Мој. 5:22. И Енох одеше со Бога Сличен израз постојано се среќава во Библијата (1. Мој. 6:9; Мик. 6:8; Мал. 2:6, итн.) и насекаде значи највисок степен на морална насока во животот на една личност, кога тој почнал да биде длабоко проникнат со почитното чувство за божествена сеприсутност, дека со очите на верата се чинеше дека го координирал секој негов чекор во согласност со целокупниот лик на Бога. на неговиот живот. Овој израз е уште малку поширок - имено, содржи навестување за последиците од таквото добро однесување, во вид на посебна и исклучителна блискост со Бога, како што е пренесено во словенскиот текст: „и те молам... Енох Бога“, како и апостолите Павле (Евр. 11,5) и Јуда (Јуда 1,14). Побожноста на Енох и неговото земање на рајот жив 1. Мој. 5:24. И Енох одеше со Бога; и го немаше повеќе, зашто Бог го зеде. „И не беше пронајден“ (LXX, словенски) – Енох, т.е. не беше целосно уништен, туку мистериозно исчезна меѓу луѓето. Ова едно отстапување на библискиот автор од неговиот вообичаен начин на изразување на смртта на патријарсите покажува дека крајот на земниот живот на Енох не бил како смртта на другите патријарси и, според тоа, не бил обичен. Понатамошните зборови од текстот „затоа што Бог го зеде“ ја откриваат токму оваа идеја, иако можеби и не доволно детално и јасно; свртувајќи се кон библиските паралели за да ја разјасниме оваа фраза, откриваме дека тие буквално се повторуваат уште еднаш во однос на пророкот Илија (2. Царевите 2:11), од чија историја е позитивно познато дека тој на чудесен начин бил жив однесен на небото. Истото, според толкувањето на апостол Павле, се случило уште порано со Енох (Евр. 11,5; сп. Сир. 49,16). Затоа, веројатно, во Светото писмо, Илија и Енох се претставени заедно, како предвесници на страшното второ доаѓање на Господ на земјата (Отк. 11,3, сп. Мт. 17,11; Марко 9,12; Лука 9,8). Ова разбирање на смртта на Енох, конечно, целосно одговара на контекстот каде што оваа смрт е претставена како награда на праведниците за неговата побожност; бидејќи смртта е „најлошиот грев“ (Рим. 6:23), а Енох, со своето „одење со Бога“, доволно откупен за својата вина, тој се преселува во задгробниот живот без да ја види расипувањето на телото (Пс. 16:10), кое претрпе инстант преобразба во сличноста на она што го очекува телото на ветеното, отчетникот. на второто славно Господово доаѓање (1. Кор. 15:20–23; 2. Кор. 5:4; 1. Сол. 1. Мој. 5:25. Метусала живееше сто осумдесет и седум години и го роди Ламех. Од генеалогијата на Каин веќе знаеме дека името „Ламех“ значи „жесток човек, човек на војна и уништување“. Тешко е прецизно да се одреди како мислата на Сетитите е симболизирана со такво навидум несоодветно име за нив. Најверојатно, треба да содржи трага од воинствениот и непријателски дух на Каинеците, кој почнал забележливо силно да се чувствува меѓу Сетитите од оваа генерација. 1. Мој. 5:27. Сите денови на Метусала беа деветстотини шеесет и девет години; и тој умре. Ова е најиздржливиот од сите десет преддилувски патријарси (и заедно - сите историски познати луѓе), чие лето или старост стана поговорка кај нас (летото, ерата на Метусала). 1. Мој.5:28–29. Ламех живееше сто осумдесет и две [] години и му роди син, и го нарече Ное, велејќи: „Ќе нѐ утеши во нашата работа и во трудот на нашите раце при обработувањето на земјата што ја проколнал Господ [Бог]. Последниот патријарх пред потопување бил синот на Ламех - Ное. Значењето на ова име се толкува во самиот библиски текст, токму во смисла на „смиреност, утеха“ во трудот и работата на обработувањето на земјата. Се верува дека самиот Ламех, кој не се одликувал со побожност, кога му дал такво име на својот син, поврзал со него безбожна мисла, имено, изразил надеж за брзо уништување на моќта на божествената клетва над земјата, благодарение на културните успеси, чиј саден материјал замислил дека го гледа својот новороден син. Но, според толкувањето на Јован Златоуст, Ламех, како првосвештеникот Кајафа на судењето на Исус Христос (Јован 11:49-52), покрај својата волја, овде изразил уште една одлична идеја: ставање на укажувањето на библискиот текст за слабеењето на суетата и работата во врска со зборовите на божествениот суд и апостолот за нивното објаснување. 3:13, Римјаните 8:20, отците на Црквата со право гледаат во името на Ное пророчки показател дека преку Ное и неговите потомци ќе биде ослабена моќта на божествената казна за падот и по бурата на злобата (насилството на џиновите). 6:4) и заканата од небесна казна за него (потопот под Ное), ќе започне нов, релативно мирен и мирен тек на социо-религиозниот живот. 1. Мој. 5:32. Ное имаше петстотини години и на Ное му се родија [три сина]: Сем, Хам и Јафет. Ное поголемиот дел од својот живот го живеел во преддилувската ера и до крајот на неа веќе имал три сина; но активноста на овие вториве веќе припаѓа на постпотопната ера, кога во текот на приказната ќе зборуваме и за нив. Што се однесува до тоа зошто Ное, во споредба со другите патријарси, ги родил овие деца толку доцна (Ное веќе имал 500 години), најдобриот одговор е претпоставката дека децата на Ное пред потопот не би имале време самите да станат родители, или би станале толку расипани и расипани што и тие би морале да ја споделат тажната судбина на целиот примитивен свет. Можеби ќе ве интересира: