Глава 5
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
დაბ.5:1–2. აქ არის ადამის გენეალოგია:
ეს არის სრულიად ახალი ნაწილის (toldoth) სათაური, როგორც წინა (დაბ. 2.4) და მთელი რიგი შემდგომი (დაბ. 10:1, 11:10, 27, 25:12, 19, 36:1, 37:1). სეთიტების ისტორიის ამ სათაურის თარგმნისას თანამედროვე ცნებების ენაზე უნდა ვთქვათ: „აქ არის ადამის შთამომავლების სია“. და ვინაიდან შემდგომში ჩვენ ვსაუბრობთ მხოლოდ სეთელებზე, მაშინ, ცხადია, ეს სია ყველას არ ეხება, არამედ მხოლოდ მასთან ყველაზე ახლობელ შთამომავლებს, რომლებიც დაკავშირებულია არა იმდენად ხორციელად, რამდენადაც სულით.
როდესაც ღმერთმა შექმნა ადამიანი, ღმერთის მსგავსად შექმნა იგი,
მამრობითი და მდედრობითი სქესის შექმნა ისინი და აკურთხა ისინი და უწოდა მათ სახელს კაცი შექმნის დღეს.
შთამომავლების ჩამოთვლის დაწყებისას, ყოველდღიური ცხოვრების მწერალი, არა უმიზნოდ, ახსენებს წინაპრისა და მისი მეუღლის შექმნას ღვთის ხატად. ალბათ მას სურდა მკითხველისთვის შთაგონება, რომ ადამის ჩამოთვლილი შთამომავლები მისი მეშვეობით მოდიან თითქოს თავად ღმერთისგან; რომ ღმერთი, რომელმაც შექმნა ადამი თავის ხატად და მსგავსებად, არის, თითქოსდა, გენეალოგიის პირველი წევრი (ლუკა 3.38), (ვისარიონი).
დაბ.5:3. ადამმა იცოცხლა ას ოცდაათი [] წელი
თავად გენეალოგიური ცხრილის წარდგენისას ბიბლიური ავტორი, ადამიდან დაწყებული, ყოველთვის ერთნაირად იცავს: სახელოვანი პატრიარქის სახელს ასახელებს, მიუთითებს მის ასაკს გენეალოგიის შემდეგი წევრის დაბადების დროს, შემდეგ ადგენს ამ პატრიარქის დარჩენილი სიცოცხლის წლებს, აჯამებს მის სიცოცხლეს და აჯამებს მის სიცოცხლეს.
ზოგიერთ ქრონოლოგიურ თარიღში, ძირითადად ისეთ თარიღებში, რომელიც ეხება ამა თუ იმ პატრიარქის შვილის დაბადების დროს, არსებობს უთანხმოება რუსულ და სლავურ ტექსტებს შორის, რაც ხდება ებრაულ და ბერძნულ ბიბლიაში არსებული განსხვავებების გამო. ეს განსხვავება, დიდი ალბათობით, შემთხვევითი წარმოშობისაა (შეტანილი რომელიმე მთარგმნელის ან გადამწერის მიერ) და ყოველ შემთხვევაში არ აქვს რაიმე სერიოზული მნიშვნელობა რწმენის არსისთვის, რაც ნათლად ადასტურებს მხოლოდ აშკარა ჭეშმარიტებას, რომ ბიბლიას არ აქვს ზუსტი ქრონოლოგია და ის, რაც ხელმისაწვდომია, საკმაოდ ჩვეულებრივი და შედარებითია და, ყოველ შემთხვევაში, მის ზოგიერთ მსგავს მონაკვეთში შევიდა.
კიდევ ერთი, კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი კითხვა, რომელიც დაკავშირებულია ამ ანტიდილუვიურ გენეალოგიასთან, არის საკითხი მისი წევრების საოცარი დღეგრძელობის შესახებ, რომელიც თითქმის მთელ ათასწლეულს აღწევს. პატრიარქალური ხანგრძლივობისადმი რწმენის შელახვის რაციონალისტური მცდელობების ტენდენციურობისა და უსაფუძვლობისგან განსხვავებით, მის აღიარებას არაერთი მართებული მტკიცებულება აქვს. უპირველეს ყოვლისა, მასზე მეტყველებს ადამიანის წინა ზეციური უკვდავების ფაქტი: თუმცა ადამიანმა დაკარგა ეს ღვთაებრივი საჩუქარი დაცემის გზით, მოკვდავის ინფექციამ მხოლოდ თანდათანობით შეძლო სხეულის პრიმიტიული სიძლიერის ჩახშობა. იგივეს მოწმობს პატრიარქალური პერიოდის ანალოგია ადამიანის ბავშვობასთან: პატრიარქალური ანტიდილუვიური პერიოდი იყო ერთგვარი ჩვილობის ხანა კაცობრიობის ცხოვრებაში, ანუ განსაკუთრებული სიმდიდრის, მთლიანობის, პროდუქტიულობის და მთელი მისი სულიერი და ფიზიკური ძალების სიახლის დრო.
ამის მართებულობას გარკვეულწილად ადასტურებს სხვა ძველი ხალხების არაერთი პარალელური ლეგენდა, რომელიც ჩაწერილია ეგვიპტელი მღვდელი მანეთოს, ფინიკიელის - მოქოსის, ქალდეველის - ბეროსუსის და ა.შ. სიმართლე, კაცობრიობის გავრცელება და რელიგიის, ზნეობისა და კულტურის ძირითადი ელემენტების დამკვიდრება (დაწვრილებით ამის შესახებ იხ. ი. სპასკი, „ბიბლიური ქრონოლოგია“, პლასტოვი, „სასულიერო ქრონიკა“ და ა. პოკროვსკი, „ბიბლიური სწავლება პირველყოფილ რელიგიაზე“).
და შვა [ძე] თავის მსგავსად [და] თავის ხატად და უწოდა სახელი სეთი.
ეს სიტყვები საკმაოდ გამომხატველად ადგენს ადამიანის ბუნების ძირითადი სულიერი და ფიზიკური თვისებების თანდაყოლილობას; ამის გამო, როგორც მისი ბუნებით თანდაყოლილი ღვთის ხატის თვისებები, ასევე იმ ცოდვილი მსგავსების თვისებები, რომელმაც დაბნელდა ეს ღვთაებრივი გამოსახულება დაცემის ფაქტში, გადაეცა ადამის შთამომავლებს (დაბ. 1:26, 3:19; რმ. 5:12).
დაბ.5:4. ადამის დღეები სეტის შობის შემდეგ იყო რვაასი [] წელი და შვა ვაჟები და ასულები.
ბიბლია ასახელებს ადამისა და ევას სამ ვაჟს და ერთ ქალიშვილს, სავარაუდოდ კაენის ცოლს (დაბ. 4:17); მაგრამ მათ გარდა, როგორც ზემოაღნიშნული სიტყვებიდან ჩანს, მათ ალბათ ვაჟები და, უეჭველად, ასულებიც ჰყავდათ, რომლებიც აქ არ არის ნახსენები, რადგან საღმრთო მეურნეობის ისტორიაში მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა არ ჰქონდათ. სრულიად მსგავსი ამბები გვაქვს ამ გენეალოგიის სხვა პატრიარქების ოჯახების შესახებ (დაბ. 5:7-26 და ა.შ.), საიდანაც კიდევ ერთხელ დავრწმუნდით, რომ ეს გენეალოგია არ წარმოადგენს სეთის ყველა გვარის სრულ ჩამონათვალს, არამედ აღნიშნავს მხოლოდ შერჩეულ პიროვნებებს, რომლებიც გარკვეულწილად გამოირჩეოდნენ კაცობრიობის ხსნის ისტორიაში.
დაბ.5:9. იცოცხლა ენოშმა ოთხმოცდაათი [] წელი და შვა კაინანი.
ამ პატრიარქის სახელის ფილოლოგიური ანალიზი ცხადყოფს მისი მნიშვნელობის იდენტურობას სახელთან „კაენთან“, ანუ „შეძენა, ფლობა“; და ეს, რა თქმა უნდა, არანაირ უსუსურ ჩრდილს არ აყენებს ამ ღვთისმოსავ სეთეთს, რადგან კაენის სახელი, მასში შემავალი იდეის მიხედვით, მნიშვნელოვანი და ნათელი იყო (დაბ. 4:1).
დაბ.5:12. იცოცხლა კაინანმა სამოცდაათი [] წელი და შვა მალელეელი.
რაც ითარგმნება ნიშნავს: „დიდება, დიდება ღმერთს, ან ქება-დიდება, ვინც ადიდებს მას“. ეს აშკარად მიუთითებს რელიგიური ინტერესების აყვავებაზე ღვთის მსახურების პირველი ორგანიზატორის, ენოშის ძის, კაენანის დროს, რომელშიც გამოჩენილი ადგილი ეკავა შემოქმედის საზეიმო მოწოდებას და დიდებას (დაბ. 4:26), სამყაროს მომწოდებლისა და კაცობრიობის გამომსყიდველის.
დაბ.5:15. იცოცხლა მალელეელმა სამოცდათხუთმეტი წელი და შვა ჯარედი.
მომდინარეობს ებრაულიდან. ზმნა ჟარადი - ნიშნავს "ჩამოსვლას, დაცემას", ამ ახალი პატრიარქის სახელი მიუთითებს მას, როგორც პიროვნებას სადღაც "დაღმა, დაღმავალი, დაცემა". ამ სიტყვის როგორც პირდაპირი, ისე გადატანითი მნიშვნელობის შენარჩუნებით, ჩვენ გვაქვს უფლება ვივარაუდოთ, რომ აქ საუბარია სეთების როგორც ფიზიკურ წარმოშობაზე გარკვეული სიმაღლიდან, ასევე მათ მორალურ დაცემაზე. ვინაიდან იარედის თაობა, მეხუთე ადამიდან სეთამდე, თანამედროვე იყო ლამექის თაობისა, მეხუთე ადამიდან კაენის ჩათვლით, და რადგან, მეორე მხრივ, არსებობს ტრადიცია, რომ თავდაპირველად სეთელები ცხოვრობდნენ სიმაღლეზე, ხოლო კაინიელები დაბალ ხეობებში, შემდეგ მოსაზრება, რომ სეთელები თავიანთი ეპოქაში მშვენიერებით გატაცებულნი იყვნენ სეთელები. მშვენიერი ნოემა, დაბ. 4:22), მათი სიმაღლიდან ჩამოვიდა კაინიტების ხეობებში, მათთან დანაშაულებრივ ურთიერთობაში შევიდა და ამით ისინი მორალურად დაეცნენ. ფილოლოგიაზე დამყარებული ეს მოსაზრება ასევე ეფუძნება ძველ ებრაულ ტრადიციას, რომელიც ჩამოთვლილია, სხვათა შორის, წიგნში. ენოქი.
დაბ.5:18. იცოცხლა იარედმა ას სამოცდათორმეტი წელი და შვა ენოქი.
ამ პატრიარქის სახელი, რომელიც ჩვენთვის უკვე ცნობილია კაინიელთა გენეალოგიიდან, მიუთითებს მის მატარებელზე, როგორც განმაახლებელზე, პიონერზე, განმწმენდელზე, ერთი სიტყვით, რაღაც ახალზე და, როგორც პირველ ნაყოფზე, ღვთისადმი მიძღვნილზე. მაგრამ სანამ ენოქ კაინიელი იყო ამქვეყნიური ძალაუფლებისა და მათი კულტურული დომინირების დასაწყისი (გამოხატულია ამავე სახელწოდების პირველი ქალაქის მშენებლობაში), ენოქ სეთიტი, პირიქით, იყო პრიმიტიული რწმენის, იმედისა და ღვთისმოსაობის ტიპიური წარმომადგენელი, ერთი სიტყვით - ყველაფერი, რაც გაერთიანებულია ძველი აღთქმის "სიმართლის" კონცეფციაში.
დაბ.5:21. იცოცხლა ენოქმა სამოცდათხუთმეტი წელი და შვა მეთუშალა.
ებრაულიდან სიტყვასიტყვით თარგმნილი, ეს სახელი, ავტორიტეტული ებრაისტების აზრით, ნიშნავს: „ისრის კაცი, იარაღის კაცი“. ვინაიდან, უფრო სავარაუდო გაანგარიშებით, მეთუშალა გარდაიცვალა წარღვნის წელს, მათ შეუძლიათ მის სახელში დაინახონ მისი სიკვდილის სიმბოლური მითითება ღვთიური რისხვის ამ ისრიდან, ანუ წარღვნისგან. და ეს მით უფრო სავარაუდოა, რადგან მეთუშალას მამამ, მართალმა ენოქმა, მოციქული იუდას (იუდა 1:14–15) თანახმად, იწინასწარმეტყველა წარღვნის შესახებ და, შესაბამისად, ამ ჩანაფიქრის სულისკვეთებით, მას შეეძლო ადვილად დაერქვა შესაბამისი სახელი თავის შვილს.
დაბ.5:22. და ენოქი დადიოდა ღმერთთან
მსგავსი გამოთქმა არაერთხელ გვხვდება ბიბლიაში (დაბ. 6:9; მიქ. 6:8; მალ. 2:6 და ა.შ.) და ყველგან ეს ნიშნავს ადამიანის ცხოვრებაში ზნეობრივი მიმართულების უმაღლეს ხარისხს, როდესაც იგი ღრმად იყო გამსჭვალული ღვთაებრივი ყოვლისშემძლეობის თაყვანისმცემელი გრძნობით, რომ რწმენის თვალით, როგორც ჩანს, იგი ყოველგვარი საქციელის მკაცრ ხედვას ხედავდა მის წინაშე და მუდმივად ხედავდა ღმერთს. მისი ცხოვრების. ეს გამოთქმა გარკვეულწილად უფრო ფართოა - კერძოდ, ის შეიცავს მინიშნებას ასეთი კარგი საქციელის შედეგების შესახებ, ღმერთთან განსაკუთრებული და განსაკუთრებული სიახლოვის სახით, როგორც ეს სლავურ ტექსტშია გადმოცემული: „და გთხოვ... ენოქი ღმერთო“, ასევე პავლე მოციქულები (ებრ. 11:5) და იუდა (იუდა 1:14).
ენოქის ღვთისმოსაობა და მისი ცოცხალ სამოთხეში აყვანა
დაბ.5:24. და ენოქი დადიოდა ღმერთთან; და ის აღარ იყო, რადგან ღმერთმა წაიყვანა იგი.
"და არ იქნა ნაპოვნი" (LXX, სლავური) - ენოქი, ანუ ის მთლიანად არ განადგურდა, მაგრამ იდუმალებით გაქრა ხალხიდან. ბიბლიური ავტორის ეს ერთი გადახრა პატრიარქების სიკვდილის გამოხატვის ჩვეული ხერხიდან გვიჩვენებს, რომ ენოქის მიწიერი ცხოვრების დასასრული არ ჰგავდა სხვა პატრიარქების სიკვდილს და, შესაბამისად, არ იყო ჩვეულებრივი. ტექსტის შემდგომი სიტყვები „რადგან ღმერთმა წაიყვანა იგი“ სწორედ ამ აზრს ავლენს, თუმცა შესაძლოა არც საკმარისად დეტალურად და ნათლად; ამ ფრაზის გასარკვევად ბიბლიურ პარალელებს რომ გადავუხვიოთ, აღმოვაჩენთ, რომ ისინი სიტყვასიტყვით კიდევ ერთხელ მეორდება ელია წინასწარმეტყველთან დაკავშირებით (2 მეფეთა 2:11), რომლის ისტორიიდანაც დადებითად არის ცნობილი, რომ ის სასწაულებრივად ცოცხლად აიყვანეს სამოთხეში. იგივე, პავლე მოციქულის ინტერპრეტაციით, უფრო ადრეც მოხდა ენოქთან (ებრ. 11:5; შდრ. სერ. 49:16).
ამიტომ, ალბათ, წმინდა წერილში ელია და ენოქი ერთად არიან წარმოდგენილი, როგორც უფლის საშინელი მეორედ მოსვლის წინამორბედები დედამიწაზე (გამოცხ. 11:3, შდრ. მათ. 17:11; მარკ. 9:12; ლუკ. 9:8). ენოქის სიკვდილის ეს გაგება, საბოლოოდ, სრულად შეესაბამება იმ კონტექსტს, სადაც ეს სიკვდილი წარმოდგენილია როგორც ჯილდო მართალთათვის მისი ღვთისმოსაობისთვის; ვინაიდან სიკვდილი არის „ცოდვის უმძიმესი“ (რომ. 6:23), ხოლო ენოქი, „ღმერთთან სიარულით“, საკმარისად გამოისყიდა დანაშაული, ის გადადის შემდგომ ცხოვრებაში, ხორციელი ხრწნილების დანახვის გარეშე (ფსალმ. 16:10), რომელიც მყისიერად გარდაიქმნება იმის მსგავსებაში, რაც მოელის მოციქულთა სხეულს. უფლის მეორე დიდებული მოსვლის შესახებ (1 კორ. 15:20–23; 2 კორ. 5:4; 1 თეს.
დაბ.5:25. მეთუშალამ იცოცხლა ას ოთხმოცდაშვიდი წელი და შვა ლამექი.
კაინელთა გენეალოგიიდან უკვე ვიცით, რომ სახელი „ლამექ“ ნიშნავს „სისასტიკეს, ომისა და განადგურების კაცს“. ძნელია ზუსტად დადგინდეს, თუ როგორ არის სეთიტების აზროვნების სიმბოლიზება მათთვის ასეთი აშკარად შეუსაბამო სახელით. სავარაუდოდ, ის უნდა შეიცავდეს კაინიტების მეომარი და მტრული სულის კვალს, რომელიც შესამჩნევად ძლიერად იგრძნობოდა სეთებს შორის ამ თაობიდან.
დაბ.5:27. მეთუშალას მთელი დღე იყო ცხრაას სამოცდაცხრა წელი; და მოკვდა.
ეს არის ყველაზე გამძლე ათივე ანტიდილუვიური პატრიარქიდან (და ერთად - ყველა ისტორიულად ცნობილი ადამიანი), რომელთა ზაფხული ან ასაკი ჩვენში ანდაზად იქცა (ზაფხული, მეთუშალას ხანა).
დაბ.5:28–29. იცოცხლა ლამექმა ას ოთხმოცდათორმეტი წელი და შვა ვაჟი,
და უწოდა მისი სახელი ნოე და თქვა: ის გვანუგეშებს ჩვენს საქმეში და ჩვენი ხელის შრომაში იმ მიწის დამუშავებაში, რომელიც დაწყევლა უფალმა [ღმერთმა].
უკანასკნელი ანტიდილუვიური პატრიარქი იყო ლამექის ვაჟი - ნოე. ამ სახელის მნიშვნელობა განმარტებულია თავად ბიბლიურ ტექსტში, სწორედ „სიმშვიდის, ნუგეშის“ მნიშვნელობით მიწის დამუშავების შრომასა და შრომაში. ითვლება, რომ თავად ლამექი, რომელიც არ გამოირჩეოდა ღვთისმოსაობით, შვილს ასეთი სახელის დარქმევისას მასთან უღმერთო აზრს უკავშირებდა, კერძოდ, მან გამოთქვა იმედი დედამიწაზე ღვთაებრივი წყევლის ძალის სწრაფი განადგურების, კულტურული წარმატებების წყალობით, რომლის დამლაგებელიც წარმოიდგინა, რომ ხედავდა ახალშობილ ვაჟს. მაგრამ, იოანე ოქროპირის ინტერპრეტაციით, ლამექმა, ისევე როგორც მღვდელმთავარი კაიაფა იესო ქრისტეს განსაცდელში (იოანე 11:49–52), თავისი ნების გარდა, აქ კიდევ ერთი დიდი იდეა გამოთქვა: ბიბლიური ტექსტის მითითება ამაოების შესუსტებაზე და მუშაობა ღვთაებრივი განსჯის სიტყვებთან და პავლეს ახსნასთან დაკავშირებით. 3:13; რომაელთა 8:20), ეკლესიის მამები სამართლიანად ხედავენ ნოეს სახელში წინასწარმეტყველურ მინიშნებას, რომ ნოესა და მისი შთამომავლების მეშვეობით შესუსტდება ღვთიური სასჯელი დაცემისათვის და ბოროტების ქარიშხლის შემდეგ (დაბ.
6:4) და მისთვის ზეციური სასჯელის მუქარა (წარღვნა ნოეს ქვეშ), დაიწყება სოციალურ-რელიგიური ცხოვრების ახალი, შედარებით მშვიდობიანი და მშვიდი კურსი.
დაბ.5:32. ნოე ხუთასი წლის იყო და ნოეს შეეძინა [სამი ვაჟი]: სემი, ქამი და იაფეთი.
ნოემ თავისი ცხოვრების უმეტესი ნაწილი გაატარა ანტიდილუვიურ ეპოქაში და ბოლოსთვის მას უკვე ჰყავდა სამი ვაჟი; მაგრამ ამ უკანასკნელთა საქმიანობა უკვე წარღვნის შემდგომ ეპოქას ეკუთვნის, როდესაც სიუჟეტის მსვლელობისას მათზეც ვისაუბრებთ. რაც შეეხება იმას, თუ რატომ დაიბადნენ ნოე, სხვა პატრიარქებთან შედარებით, ეს ბავშვები ასე გვიან (ნოე უკვე 500 წლის იყო), საუკეთესო პასუხია ვარაუდი, რომ წარღვნის წინ ნოეს შვილებს არ ექნებოდათ დრო, თავად გამხდარიყვნენ მშობლები, ან გახდებოდნენ ისე გაფუჭებულნი და გახრწნილები, რომ მათაც მოუწიათ გაეზიარებინათ მთელი პრიმიტიული სამყაროს სევდიანი ბედი.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: