Глава 5

Genèse 5 : 1-2. Voici la généalogie d'Adam : C'est le titre d'une toute nouvelle section (toldoth), comme la précédente (Gen. 2.4) et toute une série de suivantes (Gen. 10 :1, 11 :10, 27, 25 :12, 19, 36 :1, 37 :1). En traduisant ce titre de l’histoire des Séthites dans le langage des concepts modernes, il faudrait dire : « voici une liste des descendants d’Adam ». Et puisque plus loin nous ne parlons que des Sethites, alors, évidemment, cette liste ne s'applique pas à tout le monde, mais seulement aux descendants les plus proches de lui, liés à lui non pas tant dans la chair que dans l'esprit. quand Dieu créa l'homme, à l'image de Dieu il le créa, mâle et femelle, il les créa, les bénit et leur donna le nom d'homme au jour de leur création. En commençant à énumérer la descendance, l'écrivain de la vie quotidienne évoque, non sans propos, la création de l'ancêtre et de son épouse à l'image de Dieu. Peut-être voulait-il inspirer au lecteur que les descendants répertoriés d'Adam à travers lui descendent comme de Dieu lui-même ; que Dieu, qui a créé Adam à sa propre image et ressemblance, est, pour ainsi dire, le premier membre de la généalogie (Luc 3.38), (Vissarion). Gen.5:3. Adam a vécu cent trente [] ans Dans la présentation du tableau généalogique lui-même, l'auteur biblique, à commencer par Adam, adhère toujours au même ordre : nommant le nom d'un patriarche célèbre, il indique son âge au moment de la naissance du prochain membre de la généalogie, puis détermine le nombre d'années du reste de la vie de ce patriarche, résume sa longévité et termine tout cela par une mention de sa mort. Dans certaines dates chronologiques, principalement celles relatives à l’époque de la naissance de l’un ou l’autre fils du patriarche, il existe un désaccord entre les textes russes et slaves, dû aux différences entre les Bibles hébraïque et grecque. Cette différence, selon toute vraisemblance, est d'origine accidentelle (introduite par un traducteur ou un copiste) et n'a en aucun cas de signification sérieuse pour l'essence de la foi, prouvant clairement seulement la vérité évidente que la Bible n'a pas de chronologie exacte, et celle qui est disponible est plutôt conventionnelle et relative, et, au moins dans certaines de ses sections, y a été, selon toute vraisemblance, introduite plus tard. Une autre question, encore plus importante, liée à cette généalogie antédiluvienne est celle de l’étonnante longévité de ses membres, atteignant presque un millénaire. Contrairement au caractère tendancieux et infondé des tentatives rationalistes visant à saper la foi dans la longévité patriarcale, sa reconnaissance s'appuie sur un certain nombre de preuves valables. Tout d’abord, le fait de l’immortalité céleste antérieure de l’homme parle en sa faveur : bien que l’homme ait perdu ce don divin à cause de la Chute, l’infection de la mortalité n’a pu que progressivement écraser la force primitive du corps. La même chose est en outre démontrée par l'analogie de la période patriarcale avec l'enfance humaine : la période patriarcale antédiluvienne était une sorte d'ère d'enfance dans la vie de l'humanité, c'est-à-dire une époque de richesse particulière, d'intégrité, de productivité et de fraîcheur de toutes ses forces spirituelles et physiques. La validité de ceci, dans une certaine mesure, est confirmée par un certain nombre de légendes parallèles d'autres peuples anciens, enregistrées par le prêtre égyptien Manéthon, le Phénicien - Mochos, le Chaldéen - Bérose, etc. Enfin, une confirmation importante, et avec la meilleure explication du fait de la longévité patriarcale, est l'action évidente de la Providence divine, qui a réalisé à travers elle des objectifs religieux élevés : la préservation de la vérité religieuse, la propagation de la race humaine et l'établissement des éléments de base de la religion, moralité et culture (pour en savoir plus, voir I. Spassky, « Biblical Chronology », Plastov, « The Sacred Chronicle » et A. Pokrovsky, « Biblical Teaching on Primitive Religion »). et il engendra [un fils] à sa ressemblance [et] à son image, et il lui donna le nom de Seth. Ces mots établissent de manière tout à fait expressive le caractère inné des propriétés spirituelles et physiques fondamentales de la nature humaine ; Pour cette raison, les caractéristiques de l'image de Dieu inhérentes à sa nature et les propriétés de cette ressemblance pécheresse qui a assombri cette image divine dans le fait de la Chute ont été transmises aux descendants d'Adam (Genèse 1 :26, 3 :19 ; Rom. 5 :12). Gen.5:4. Les jours d'Adam après qu'il eut engendré Seth furent de huit cents [] ans, et il engendra des fils et des filles. La Bible nomme trois fils d'Adam et Ève et une fille, vraisemblablement l'épouse de Caïn (Genèse 4 : 17) ; mais en plus de cela, comme le montrent les mots ci-dessus, ils eurent probablement aussi des fils et, sans aucun doute, des filles, qui ne sont pas mentionnés ici parce qu'ils n'avaient pas une importance significative dans l'histoire de l'économie divine. Nous avons des nouvelles tout à fait similaires concernant les familles d'autres patriarches de cette généalogie (Gen. 5 : 7-26, etc.), d'où nous sommes une fois de plus convaincus que cette généalogie ne représente pas une liste complète de tous les clans séthites, mais ne note que des individus sélectionnés qui se sont distingués d'une manière ou d'une autre dans l'histoire du salut humain. Gen.5:9. Enosh vécut quatre-vingt-dix [] ans et engendra Caïnan. L'analyse philologique du nom de ce patriarche révèle l'identité de sa signification avec le nom « Caïn », c'est-à-dire « acquisition, possession » ; et cela, bien sûr, ne jette aucune ombre inconvenante sur ce pieux Sethite, puisque le nom même de Caïn, selon l'idée qu'il contenait, était significatif et brillant (Genèse 4 : 1). Gen.5:12. Caïnan vécut soixante-dix [] ans et engendra Maleleel. ce qui signifie : « louange, gloire à Dieu, ou celui qui loue, celui qui le glorifie ». Cela indique évidemment la prospérité des intérêts religieux sous Caïnan, le fils d'Enosh, le premier organisateur du service de Dieu, dans lequel une place importante était occupée par l'invocation solennelle et la glorification du Créateur (Genèse 4 : 26), le Pourvoyeur du monde et le Rédempteur de l'humanité. Gen.5:15. Mahleleel vécut soixante-cinq [] ans et engendra Jared. Dérivé de l'hébreu. le verbe jarad - signifiant « descendre, descendre », le nom de ce nouveau patriarche l'indique comme une personne venue de quelque part « descendant, descendant, tombant ». En gardant à la fois le sens littéral et figuré de ce mot, nous avons le droit de supposer qu'il s'agit ici à la fois de la descente physique des Sethites d'une certaine hauteur et de leur déclin moral. Puisque la génération de Jared, le cinquième d'Adam à Seth, était contemporaine de la génération de Lamec, le cinquième d'Adam à Caïn, et que, d'autre part, il existe une tradition selon laquelle d'abord les Sethites vivaient sur les hauteurs, et les Caïnites dans les basses vallées, alors l'opinion selon laquelle les Sethites, emportés au temps de Jared par la beauté des Caïnites de leur époque (dont le chef était la belle Noema, Gen. 4:22), descendirent de leurs hauteurs dans les vallées des Caïnites, entrèrent dans des relations criminelles avec eux, et par là ils tombèrent moralement. Cette opinion, basée sur la philologie, s'appuie également sur l'ancienne tradition juive, répertoriée, entre autres, dans le livre. Hénoc. Gen.5:18. Jared vécut cent soixante-deux ans et engendra Hénoc. Le nom de ce patriarche, déjà connu par la généalogie des Caïnites, désigne son porteur comme un rénovateur, un pionnier, un sanctificateur, en un mot, quelque chose de nouveau et, comme les prémices, dédié à Dieu. Mais tandis qu'Enoch le Caïnite était le début du pouvoir mondain et de leur domination culturelle (exprimée dans la construction de la première ville du même nom), Enoch le Sethite, au contraire, était un représentant typique de la foi primitive, de l'espérance et de la piété, en un mot - tout ce qui est uni dans le concept de « justice » de l'Ancien Testament. Gen.5:21. Hénoch vécut soixante-cinq ans et engendra Mathusalem. Traduit littéralement de l’hébreu, ce nom, selon les hébreux faisant autorité, signifie : « homme aux flèches, homme aux armes ». Puisque, selon un calcul plus probable, Mathusalem est mort l'année même du déluge, ils trouvent possible de voir dans son nom une indication symbolique de sa mort par cette flèche de la colère divine, c'est-à-dire par le déluge. Et cela est d’autant plus probable que le père de Mathusalem, le juste Enoch, selon l’apôtre Jude (Jude 1 : 14-15), a prophétisé au sujet du déluge et, par conséquent, dans l’esprit de cette perspicacité, il a pu facilement donner le nom correspondant à son fils. Gen.5:22. Et Enoch marchait avec Dieu Une expression similaire se retrouve à plusieurs reprises dans la Bible (Gen. 6 :9 ; Mic. 6 :8 ; Mal. 2 :6, etc.) et partout elle signifie le plus haut degré de direction morale dans la vie d’une personne, lorsqu’elle a commencé à être profondément imprégnée d’un sentiment respectueux de l’omniprésence divine, qu’avec les yeux de la foi, elle semblait constamment voir Dieu devant elle, et en stricte conformité avec cela, elle a coordonné toute l’image de son comportement et chaque étape de sa vie. Cette expression est encore un peu plus large - à savoir qu'elle contient une allusion aux conséquences d'un tel bon comportement, sous la forme d'une proximité particulière et exclusive avec Dieu, comme elle est véhiculée dans le texte slave : « et s'il te plaît... Hénoc Dieu », ainsi que les apôtres Paul (Héb. 11 : 5) et Jude (Jude 1 : 14). La piété d’Hénoch et son ascension au ciel vivant Gen.5:24. Et Hénoc marchait avec Dieu ; et il n'était plus, parce que Dieu l'avait pris. « Et n'a pas été retrouvé » (LXX, slave) – Enoch, c'est-à-dire qu'il n'a pas été complètement détruit, mais a mystérieusement disparu parmi les gens. Cette déviation de l’auteur biblique par rapport à sa manière habituelle d’exprimer la mort des patriarches montre que la fin de la vie terrestre d’Hénoch ne ressemblait pas à la mort des autres patriarches et n’était donc pas ordinaire. Les autres mots du texte « parce que Dieu l'a pris » révèlent précisément cette idée, bien que peut-être pas non plus de manière suffisamment détaillée et claire ; En nous tournant vers des parallèles bibliques pour clarifier cette phrase, nous constatons qu'ils sont littéralement répétés une fois de plus à propos du prophète Élie (2 Rois 2 : 11), dont l'histoire nous permet de savoir positivement qu'il a été miraculeusement emmené vivant au ciel. La même chose, selon l'interprétation de l'apôtre Paul, s'est produite encore plus tôt avec Enoch (Hébreux 11 : 5 ; cf. Sir. 49 : 16). C'est pourquoi, probablement, dans les Saintes Écritures, Élie et Hénoc sont présentés ensemble, comme les précurseurs de la terrible seconde venue du Seigneur sur terre (Apocalypse 11 : 3, cf. Matthieu 17 : 11 ; Marc 9 : 12 ; Luc 9 : 8). Cette compréhension de la mort d'Enoch, enfin, correspond pleinement au contexte où cette mort est présentée comme une récompense au juste pour sa piété ; puisque la mort est le « pire des péchés » (Rom. 6 : 23), et qu'Hénoch, par sa « marche avec Dieu », suffisamment expié pour sa culpabilité, il entre dans l'au-delà sans voir la corruption de la chair (Ps. 16 : 10), qui a subi une transformation instantanée à l'image de ce qui attend, selon la promesse de l'apôtre, le corps des croyants – contemporains de la seconde venue glorieuse du Seigneur (1 Cor. 15 : 20-23 ; 2 Cor. 5 : 4 ; 1 Thess. Gen.5:25. Mathusalem vécut cent quatre-vingt-sept ans et engendra Lémec. De la généalogie caïnite, nous savons déjà que le nom « Lamech » signifie « homme féroce, homme de guerre et de destruction ». Il est difficile de déterminer avec précision comment la pensée des Séthites est symbolisée par un nom aussi apparemment inapproprié pour eux. Très probablement, il devrait contenir une trace de l'esprit guerrier et hostile des Caïnites, qui a commencé à être sensiblement ressenti parmi les Sethites à partir de cette génération. Gen.5:27. Tous les jours de Mathusalem furent de neuf cent soixante-neuf ans ; et il est mort. C'est le plus durable des dix patriarches antédiluviens (et ensemble - tous les personnages historiquement connus), dont l'été ou l'âge est devenu un proverbe parmi nous (l'été, l'âge de Mathusalem). Genèse 5 : 28-29. Lémec vécut cent quatre-vingt-deux [] ans et engendra un fils, et il appela son nom Noé, en disant : Il nous consolera dans notre travail et dans le travail de nos mains pour cultiver la terre que l'Éternel [Dieu] a maudite. Le dernier patriarche antédiluvien était le fils de Lamech – Noé. La signification de ce nom est interprétée dans le texte biblique lui-même, précisément dans le sens de « calme, consolation » dans les travaux et le travail de la culture de la terre. On pense que Lamech lui-même, qui ne se distinguait pas par la piété, en donnant un tel nom à son fils, a associé à lui une pensée impie, à savoir qu'il a exprimé l'espoir d'une destruction rapide du pouvoir de la malédiction divine sur la terre, grâce aux succès culturels dont il imaginait voir son fils nouveau-né. Mais, selon l'interprétation de Jean Chrysostome, Lémec, comme le grand prêtre Caïphe dans le procès de Jésus-Christ (Jean 11 : 49-52), en plus de sa volonté, a exprimé ici une autre grande idée : placer l'indication du texte biblique sur l'affaiblissement de la vanité et du travail en relation avec les paroles du jugement divin sur la Chute et avec leurs explications de l'Apôtre Paul (Gen. 3 : 13 ; Rom. 8 : 20 ), les Pères de l'Église voient à juste titre dans le nom de Noé une indication prophétique que, à travers Noé et ses descendants, le pouvoir du châtiment divin pour la Chute sera affaibli et qu'après la tempête de la méchanceté (violence des géants), (Gen. 6:4) et la menace d'un châtiment céleste pour lui (le déluge sous Noé), un nouveau cours de vie socio-religieuse, relativement paisible et calme, va commencer. Gen.5:32. Noé avait cinq cents ans et Noé engendra [trois fils] : Sem, Cham et Japhet. Noé a vécu la majeure partie de sa vie à l'époque antédiluvienne et à la fin de celle-ci, il avait déjà trois fils ; mais l'activité de ces derniers appartient déjà à l'ère post-Déluge, où, au cours du récit, nous parlerons également d'eux. Quant à savoir pourquoi Noé, comparé à d’autres patriarches, a fait naître ces enfants si tard (Noé avait déjà 500 ans), la meilleure réponse est l’hypothèse selon laquelle les enfants de Noé avant le déluge n’auraient pas eu le temps de devenir parents eux-mêmes, ou seraient devenus si détériorés et corrompus qu’ils auraient dû eux aussi partager le triste sort de tout le monde primitif. Vous pourriez être intéressé par :