Глава 5

Génesis 5:1–2. Aquí está la genealogía de Adán: Este es el título de una sección completamente nueva (toldoth), como la anterior (Gén. 2.4) y toda una serie de posteriores (Gén. 10:1, 11:10, 27, 25:12, 19, 36:1, 37:1). Traduciendo este título de la historia de los setitas al lenguaje de los conceptos modernos, tendríamos que decir: “aquí hay una lista de los descendientes de Adán”. Y dado que más adelante estamos hablando solo de los setitas, entonces, obviamente, esta lista no se aplica a todos, sino solo a los descendientes más cercanos a él, relacionados con él no tanto en la carne como en el espíritu. cuando Dios creó al hombre, a semejanza de Dios lo creó, Varón y hembra los creó, y los bendijo, y llamó su nombre hombre el día de su creación. Al comenzar a enumerar los descendientes, el escritor de la vida cotidiana, no sin propósito, menciona la creación del antepasado y su esposa a imagen de Dios. Quizás quería inspirar al lector que los descendientes de Adán enumerados a través de él descienden como de Dios mismo; que Dios, que creó a Adán a su imagen y semejanza, es, por así decirlo, el primer miembro de la genealogía (Lucas 3,38), (Vissarion). Génesis 5:3. Adán vivió ciento treinta [] años En la presentación de la tabla genealógica en sí, el autor bíblico, comenzando con Adán, siempre sigue el mismo orden: nombrando el nombre de un patriarca famoso, indica su edad en el momento del nacimiento del siguiente miembro de la genealogía, luego determina el número de años del resto de la vida de este patriarca, resume su longevidad y termina todo esto con una mención de su muerte. En algunas fechas cronológicas, principalmente las relativas al momento del nacimiento de uno u otro hijo del patriarca, existe un desacuerdo entre los textos ruso y eslavo, que se debe a las diferencias entre las Biblias hebrea y griega. Esta diferencia, con toda probabilidad, es de origen accidental (introducida por algún traductor o copista) y en cualquier caso no tiene ningún significado serio para la esencia de la fe, demostrando claramente solo la verdad obvia de que la Biblia no tiene una cronología exacta, y la que está disponible es bastante convencional y relativa, y, al menos en algunas de sus secciones, fue, con toda probabilidad, introducida en ella más tarde. Otra cuestión aún más importante relacionada con esta genealogía antediluviana es la sorprendente longevidad de sus miembros, que alcanza casi un milenio. En contraste con la tendenciosidad y la falta de fundamento de los intentos racionalistas de socavar la fe en la longevidad patriarcal, su reconocimiento cuenta con varias pruebas válidas. En primer lugar, el hecho de la anterior inmortalidad celestial del hombre habla por él: aunque el hombre perdió este don divino con la Caída, la infección de la mortalidad sólo pudo aplastar gradualmente la fuerza primitiva del cuerpo. Lo mismo, además, se evidencia en la analogía del período patriarcal con la infancia humana: el período antediluviano patriarcal fue una especie de era de la infancia en la vida de la humanidad, es decir, una época de especial riqueza, integridad, productividad y frescura de todos sus poderes espirituales y físicos. La validez de esto, hasta cierto punto, es confirmada por una serie de leyendas paralelas de otros pueblos antiguos, registradas por el sacerdote egipcio Manetón, los fenicios - Mochos, los caldeos - Berosus, etc. Finalmente, una confirmación importante, y junto con la mejor explicación del hecho de la longevidad patriarcal, es la acción evidente de la divina Providencia, que a través de ella llevó a cabo altos objetivos religiosos: la preservación de la verdad religiosa, la expansión de la raza humana y el establecimiento de los elementos básicos de la religion, morality and culture (more about this, see I. Spassky, “Biblical Chronology”, Plastov, “The Sacred Chronicle” and A. Pokrovsky, “Biblical Teaching on Primitive Religion”). y engendró [un hijo] a su semejanza [y] a su imagen, y llamó su nombre Set. Estas palabras establecen de manera bastante expresiva el carácter innato de las propiedades físicas y espirituales básicas de la naturaleza humana; Debido a esto, tanto los rasgos de la imagen de Dios inherentes a su naturaleza como las propiedades de esa semejanza pecaminosa que oscurecieron esta imagen divina en el hecho de la Caída pasaron a los descendientes de Adán (Gén. 1:26, 3:19; Rom. 5:12). Génesis 5:4. Los días de Adán después que engendró a Set fueron ochocientos [] años, y engendró hijos e hijas. La Biblia nombra tres hijos de Adán y Eva y una hija, presumiblemente la esposa de Caín (Gén. 4:17); pero además de estos, como se desprende de las palabras anteriores, probablemente también tuvieron hijos y, sin duda, hijas, de los que no se habla aquí porque no tuvieron importancia significativa en la historia de la economía divina. Tenemos noticias completamente similares sobre las familias de otros patriarcas de esta genealogía (Gén. 5:7-26, etc.), de las cuales estamos una vez más convencidos de que esta genealogía no representa una lista completa de todos los clanes setitas, sino que señala solo individuos seleccionados que se destacaron de alguna manera en la historia de la salvación humana. Génesis 5:9. Enós vivió noventa años y engendró a Cainán. El análisis filológico del nombre de este patriarca revela la identidad de su significado con el nombre “Caín”, es decir, “adquisición, posesión”; y esto, por supuesto, no arroja ninguna sombra indecorosa sobre este piadoso setita, ya que el mismo nombre de Caín, según la idea contenida en él, era significativo y brillante (Gén. 4:1). Génesis 5:12. Cainán vivió setenta [] años y engendró a Maleleel. que traducido significa: “alabanza, gloria a Dios, o el que alaba, el que lo glorifica”. Esto obviamente indica la prosperidad de los intereses religiosos bajo Cainán, el hijo de Enós, el primer organizador del servicio de Dios, en el que un lugar destacado lo ocupaba la solemne invocación y glorificación del Creador (Gén. 4:26), Proveedor del mundo y Redentor de la humanidad. Génesis 5:15. Mahleleel vivió sesenta y cinco años y engendró a Jared. Derivado del hebreo. el verbo jarad - que significa "descender, descender", el nombre de este nuevo patriarca lo indica como una persona de algún lugar "que desciende, desciende, cae". Manteniendo el significado literal y figurado de esta palabra, tenemos derecho a suponer que aquí estamos hablando tanto del descenso físico de los setitas desde alguna altura como de su decadencia moral. Dado que la generación de Jared, la quinta desde Adán hasta Set, fue contemporánea de la generación de Lamec, la quinta desde Adán hasta Caín, y puesto que, por otra parte, existe una tradición de que inicialmente los setitas vivían en las alturas, y los cainitas en los valles bajos, entonces se ha extendido la opinión según la cual los setitas, llevados en la época de Jared por la belleza de los cainitas de su época (cuya líder era la hermosa Noema, Gén. 4:22), descendieron de sus alturas a los valles de los Cainitas, entablaron relaciones criminales con ellos y por ello cayeron moralmente. Esta opinión, basada en la filología, se basa también en la antigua tradición judía, enumerada, entre otras cosas, en el libro. Enoc. Génesis 5:18. Jared vivió ciento sesenta y dos años y engendró a Enoc. El nombre de este patriarca, ya conocido por la genealogía de los Cainitas, indica a su portador como un renovador, un pionero, un santificador, en una palabra, algo nuevo y, como primicias, dedicado a Dios. Pero mientras Enoc el Cainita fue el comienzo del poder mundano y su dominio cultural (expresado en la construcción de la primera ciudad del mismo nombre), Enoc el Setita, por el contrario, fue un representante típico de la fe, la esperanza y la piedad primitivas, en una palabra, todo lo que está unido en el concepto de "justicia" del Antiguo Testamento. Génesis 5:21. Enoc vivió sesenta y cinco años y engendró a Matusalén. Traducido literalmente del hebreo, este nombre, según los hebraístas autorizados, significa: "hombre de flechas, hombre de armas". Dado que, según un cálculo más probable, Matusalén murió en el mismo año del diluvio, les resulta posible ver en su nombre una indicación simbólica de su muerte por esta flecha de la ira divina, es decir, por el diluvio. Y esto es tanto más probable porque el padre de Matusalén, el justo Enoc, según el apóstol Judas (Judas 1:14-15), profetizó sobre el diluvio y, por lo tanto, en el espíritu de esta idea, pudo fácilmente darle el nombre correspondiente a su hijo. Génesis 5:22. Y Enoc caminó con Dios A similar expression is found repeatedly in the Bible (Gen. 6:9; Mic. 6:8; Mal. 2:6, etc.) and everywhere it means the highest degree of moral direction in a person’s life, when he began to be deeply imbued with a reverent sense of divine omnipresence, that with the eyes of faith he seemed to constantly see God before him, and in strict accordance with this he coordinated the entire image of his behavior and every step of his life. This expression is even somewhat broader - namely, it contains a hint of the consequences of such good behavior, in the form of a special and exclusive closeness to God, as it is conveyed in the Slavic text: “and please... Enoch God,” as well as the Apostles Paul (Heb. 11:5) and Jude (Jude 1:14). La piedad de Enoc y su llegada viva al cielo Génesis 5:24. And Enoch walked with God; and he was no more, because God took him. “Y no fue encontrado” (LXX, eslavo) – Enoc, es decir, no fue completamente destruido, sino que desapareció misteriosamente de entre la gente. Esta única desviación del autor bíblico de su forma habitual de expresar la muerte de los patriarcas muestra que el final de la vida terrenal de Enoc no fue como la muerte de los otros patriarcas y, por lo tanto, no fue ordinario. Las siguientes palabras del texto “porque Dios lo llevó” revelan precisamente esta idea, aunque quizás tampoco con suficiente detalle y claridad; Recurriendo a paralelos bíblicos para aclarar esta frase, encontramos que se repiten literalmente una vez más respecto del profeta Elías (2 Reyes 2:11), de cuya historia se sabe positivamente que fue llevado milagrosamente vivo al cielo. Lo mismo, según la interpretación del apóstol Pablo, sucedió incluso antes con Enoc (Heb. 11, 5; cf. Sir. 49, 16). Por eso, probablemente, en las Sagradas Escrituras, Elías y Enoc son presentados juntos, como los precursores de la terrible segunda venida del Señor a la tierra (Apocalipsis 11:3, cf. Mateo 17:11; Marcos 9:12; Lucas 9:8). Esta comprensión de la muerte de Enoc, finalmente, corresponde plenamente al contexto donde esta muerte se presenta como una recompensa al justo por su piedad; Dado que la muerte es el "peor del pecado" (Rom. 6:23), y Enoc, por su "caminar con Dios", expió suficientemente su culpa, pasa a la otra vida sin ver la corrupción de la carne (Sal. 16:10), que sufrió una transformación instantánea a semejanza de lo que espera, según la promesa del apóstol, el cuerpo de los creyentes, contemporáneos de la segunda venida gloriosa del Señor (1 Cor. 15:20–23; 2 Cor. 5:4; Génesis 5:25. Matusalén vivió ciento ochenta y siete años y engendró a Lamec. Por la genealogía Cainita ya sabemos que el nombre "Lamec" significa "hombre feroz, hombre de guerra y destrucción". Es difícil determinar con precisión cómo el pensamiento de los setitas está simbolizado por un nombre aparentemente tan inadecuado para ellos. Lo más probable es que contenga un rastro del espíritu guerrero y hostil de los Cainitas, que comenzó a sentirse notablemente entre los setitas de esta generación. Génesis 5:27. Todos los días de Matusalén fueron novecientos sesenta y nueve años; y murió. Este es el más duradero de los diez patriarcas antediluvianos (y juntos, todas las personas históricamente conocidas), cuyo verano o edad se ha convertido en un proverbio entre nosotros (el verano, la era de Matusalén). Génesis 5:28–29. Lamec vivió ciento ochenta y dos [] años y engendró un hijo, y llamó su nombre Noé, diciendo: Él nos consolará en nuestro trabajo y en el trabajo de nuestras manos en el cultivo de la tierra que Jehová [Dios] ha maldecido. El último patriarca antediluviano fue el hijo de Lamec, Noé. El significado de este nombre se interpreta en el propio texto bíblico, precisamente en el sentido de “calma, consuelo” en las labores y trabajos del cultivo de la tierra. Se cree que el propio Lamec, que no se distinguía por la piedad, al darle tal nombre a su hijo, conectó con él un pensamiento impío, es decir, expresó la esperanza de una rápida destrucción del poder de la maldición divina sobre la tierra, gracias a los éxitos culturales, cuyo plantador imaginaba ver a su hijo recién nacido. Pero, según la interpretación de Juan Crisóstomo, Lamec, como el sumo sacerdote Caifás en el juicio de Jesucristo (Juan 11:49-52), además de su voluntad, expresó aquí otra gran idea: colocar la indicación del texto bíblico sobre el debilitamiento de la vanidad y el trabajo en conexión con las palabras del juicio divino sobre la Caída y con sus explicaciones del apóstol Pablo (Gén. 3:13; Rom. 8:20), la Los Padres de la Iglesia ven con razón en el nombre de Noé una indicación profética de que a través de Noé y sus descendientes el poder del castigo divino por la Caída será debilitado y después de la tormenta de la maldad (violencia de los gigantes), (Gén. 6:4) y la amenaza de un castigo celestial para él (el diluvio bajo Noé), comenzará un nuevo curso de vida socio-religiosa, relativamente pacífico y tranquilo. Génesis 5:32. Noé tenía quinientos años y engendró [tres hijos]: Sem, Cam y Jafet. Noé vivió la mayor parte de su vida en la era antediluviana y al final ya tenía tres hijos; pero la actividad de estos últimos ya pertenece a la era posterior al Diluvio, cuando, en el transcurso de la historia, también hablaremos de ellos. En cuanto a por qué Noé, en comparación con otros patriarcas, hizo que estos niños nacieran tan tarde (Noé ya tenía 500 años), la mejor respuesta es la suposición de que los hijos de Noé antes del diluvio no habrían tenido tiempo de convertirse en padres ellos mismos, o se habrían deteriorado y corrompido tanto que ellos también habrían tenido que compartir el triste destino de todo el mundo primitivo. Quizás te interese: