Глава 5

Γεν.5:1–2. Εδώ είναι η γενεαλογία του Αδάμ: Αυτός είναι ο τίτλος μιας ολόκληρης νέας ενότητας (toldoth), όπως η προηγούμενη (Γεν. 2.4) και μια ολόκληρη σειρά από επόμενες (Γέν. 10:1, 11:10, 27, 25:12, 19, 36:1, 37:1). Μεταφράζοντας αυτόν τον τίτλο της ιστορίας των Σεθιτών στη γλώσσα των σύγχρονων εννοιών, θα έπρεπε να πούμε: «εδώ είναι ένας κατάλογος των απογόνων του Αδάμ». Και αφού παρακάτω μιλάμε μόνο για τους Σεθίτες, τότε, προφανώς, αυτός ο κατάλογος δεν ισχύει για όλους, αλλά μόνο για τους πιο κοντινούς του απογόνους, που σχετίζονται με αυτόν όχι τόσο κατά σάρκα όσο κατά πνεύμα. όταν ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο, όπως ο Θεός τον δημιούργησε, αρσενικό και θηλυκό τους δημιούργησε, και τους ευλόγησε, και ονόμασε το όνομά τους άνθρωπο την ημέρα της δημιουργίας τους. Ξεκινώντας να απαριθμεί τους απογόνους, ο συγγραφέας της καθημερινής ζωής, όχι χωρίς σκοπό, αναφέρει τη δημιουργία του προγόνου και της συζύγου του κατ' εικόνα Θεού. Ίσως ήθελε να εμπνεύσει τον αναγνώστη ότι οι απαριθμημένοι απόγονοι του Αδάμ μέσω αυτού προέρχονται σαν από τον ίδιο τον Θεό. ότι ο Θεός, που δημιούργησε τον Αδάμ κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του, είναι, λες, το πρώτο μέλος της γενεαλογίας (Λουκάς 3.38), (Βησσαρίων). Γεν.5:3. Ο Αδάμ έζησε εκατόν τριάντα [] χρόνια Στην παρουσίαση του ίδιου του γενεαλογικού πίνακα, ο βιβλικός συγγραφέας, ξεκινώντας από τον Αδάμ, ακολουθεί πάντα την ίδια σειρά: ονομάζοντας το όνομα ενός διάσημου πατριάρχη, δηλώνει την ηλικία του τη στιγμή της γέννησης του επόμενου μέλους της γενεαλογίας, προσδιορίζει τον αριθμό των ετών της υπόλοιπης ζωής αυτού του πατριάρχη, συνοψίζει όλη αυτή τη μακροζωία του. Σε ορισμένες χρονολογικές ημερομηνίες, κυρίως σε εκείνες που σχετίζονται με τον χρόνο γέννησης του ενός ή του άλλου γιου του πατριάρχη, υπάρχει μια διαφωνία μεταξύ των ρωσικών και των σλαβικών κειμένων, η οποία συμβαίνει λόγω διαφορών στην Εβραϊκή και την Ελληνική Βίβλο. Αυτή η διαφορά, κατά πάσα πιθανότητα, είναι τυχαίας προέλευσης (εισαγόμενη από κάποιον μεταφραστή ή αντιγραφέα) και σε κάθε περίπτωση δεν έχει καμία σοβαρή σημασία για την ουσία της πίστης, αποδεικνύοντας ξεκάθαρα μόνο την προφανή αλήθεια ότι η Αγία Γραφή δεν έχει ακριβή χρονολογία και αυτή που είναι διαθέσιμη είναι μάλλον συμβατική και σχετική και, τουλάχιστον σε ορισμένες από τις ενότητες της, εισήχθη αργότερα σε όλες τις ενότητες. Ένα άλλο, ακόμη πιο σημαντικό ερώτημα που σχετίζεται με αυτήν την προκατακλυσμιαία γενεαλογία είναι το ζήτημα της εκπληκτικής μακροζωίας των μελών της, που φτάνει σχεδόν μια ολόκληρη χιλιετία. Σε αντίθεση με την τάση και το αβάσιμο των ορθολογιστικών προσπαθειών να υπονομεύσουν την πίστη στην πατριαρχική μακροζωία, η αναγνώρισή της έχει μια σειρά έγκυρων αποδεικτικών στοιχείων. Πρώτα απ 'όλα, το γεγονός της προηγούμενης ουράνιας αθανασίας του ανθρώπου μιλά για αυτόν: αν και ο άνθρωπος έχασε αυτό το θείο δώρο μέσω της Πτώσης, η μόλυνση της θνητότητας μπορούσε μόνο σταδιακά να συντρίψει την πρωτόγονη δύναμη του σώματος. Το ίδιο, περαιτέρω, αποδεικνύεται από την αναλογία της πατριαρχικής περιόδου με την ανθρώπινη παιδική ηλικία: η πατριαρχική προκατακλυσμιαία περίοδος ήταν ένα είδος νηπιακής εποχής στη ζωή της ανθρωπότητας, δηλαδή μια εποχή ιδιαίτερου πλούτου, ακεραιότητας, παραγωγικότητας και φρεσκάδας όλων των πνευματικών και σωματικών της δυνάμεων. Η εγκυρότητα αυτού, ως ένα βαθμό, επιβεβαιώνεται από πλήθος παράλληλων θρύλων άλλων αρχαίων λαών, που καταγράφονται από τον Αιγύπτιο ιερέα Μανέθω, τον Φοίνικα - Μοχό, τον Χαλδαίο - Βερόσο κ.λπ. αλήθεια, τη διάδοση της ανθρώπινης φυλής και την καθιέρωση των βασικών στοιχείων της θρησκείας, της ηθικής και του πολιτισμού (περισσότερα βλ. I. Spassky, “Biblical Chronology”, Plastov, “The Sacred Chronicle” και A. Pokrovsky, “Biblical Teaching on Primitive Religion”). και γέννησε [έναν γιο] καθ’ ομοίωσή του [και] κατ’ εικόνα του, και ονόμασε Σηθ. Αυτές οι λέξεις αποδεικνύουν αρκετά εκφραστικά την έμφυτη φύση των βασικών πνευματικών και φυσικών ιδιοτήτων της ανθρώπινης φύσης. Εξαιτίας αυτού, τόσο τα χαρακτηριστικά της εικόνας του Θεού που είναι εγγενή στη φύση του όσο και οι ιδιότητες αυτής της αμαρτωλής ομοίωσης που σκοτείνιασε αυτή τη θεία εικόνα στο γεγονός της Πτώσης πέρασαν στους απογόνους του Αδάμ (Γέν. 1:26, 3:19· Ρωμ. 5:12). Γεν.5:4. Οι ημέρες του Αδάμ αφότου γέννησε τον Σηθ ήταν οκτακόσια [] χρόνια, και γέννησε γιους και κόρες. Η Βίβλος ονομάζει τρεις γιους του Αδάμ και της Εύας και μια κόρη, πιθανώς τη σύζυγο του Κάιν (Γέν. 4:17). αλλά πέραν αυτών, όπως φαίνεται από τα παραπάνω λόγια, πιθανότατα είχαν και γιους και αναμφίβολα κόρες, που δεν αναφέρονται εδώ γιατί δεν είχαν σημαντική σημασία στην ιστορία της θείας οικονομίας. Έχουμε εντελώς παρόμοια νέα για τις οικογένειες άλλων πατριάρχων αυτής της γενεαλογίας (Γεν. 5:7-26, κ.λπ.), από τα οποία είμαστε για άλλη μια φορά πεπεισμένοι ότι αυτή η γενεαλογία δεν αντιπροσωπεύει έναν πλήρη κατάλογο όλων των φυλών των Σεθιτών, αλλά σημειώνει μόνο επιλεγμένα άτομα που ξεχώρισαν με κάποιο τρόπο στην ιστορία της ανθρώπινης σωτηρίας. Γεν.5:9. Ο Ενώς έζησε ενενήντα [] χρόνια και γέννησε τον Καϊνάν. Η φιλολογική ανάλυση του ονόματος αυτού του πατριάρχη αποκαλύπτει την ταυτότητα της σημασίας του με το όνομα «Κάιν», δηλαδή «απόκτηση, κατοχή». και αυτό, φυσικά, δεν ρίχνει καμία απρεπή σκιά σε αυτόν τον ευσεβή Σεθίτη, αφού το ίδιο το όνομα του Κάιν, σύμφωνα με την ιδέα που περιέχεται σε αυτό, ήταν σημαντικό και φωτεινό (Γεν. 4:1). Γεν.5:12. Ο Καϊνάν έζησε εβδομήντα [] χρόνια και γέννησε τον Μαλελεήλ. που μεταφράζεται σημαίνει: «δόξα, δόξα στον Θεό, ή αυτός που δοξάζει, αυτός που Τον δοξάζει». Αυτό δείχνει προφανώς την ευημερία των θρησκευτικών συμφερόντων υπό τον Καϊνάν, τον γιο του Ενούς, τον πρώτο οργανωτή της υπηρεσίας του Θεού, στην οποία εξέχουσα θέση κατείχε η επίσημη επίκληση και δοξολογία του Δημιουργού (Γεν. 4:26), του Προμηθευτή του κόσμου και του Λυτρωτή της ανθρωπότητας. Γεν.5:15. Ο Μαλελεήλ έζησε εξήντα πέντε [] χρόνια και γέννησε τον Ιάρεδ. Προέρχεται από τα εβραϊκά. το ρήμα jarad - που σημαίνει «κατεβαίνω, κατεβαίνω», το όνομα αυτού του νέου πατριάρχη τον υποδεικνύει ως άτομο από κάπου «κατεβαίνοντας, κατεβαίνοντας, πέφτοντας». Διατηρώντας τόσο την κυριολεκτική όσο και τη μεταφορική σημασία αυτής της λέξης, έχουμε το δικαίωμα να υποθέσουμε ότι εδώ μιλάμε τόσο για τη φυσική κάθοδο των Σεθητών από κάποιο ύψος όσο και για την ηθική τους παρακμή. Δεδομένου ότι η γενιά του Jared, η πέμπτη από τον Αδάμ έως τον Σεθ, ήταν σύγχρονη με τη γενιά του Λάμεχ, η πέμπτη από τον Αδάμ μέσω του Κάιν, και δεδομένου ότι, από την άλλη πλευρά, υπάρχει μια παράδοση ότι αρχικά οι Σηθίτες ζούσαν στα ύψη και οι Καινίτες στις χαμηλές κοιλάδες, στη συνέχεια η γνώμη σύμφωνα με την οποία οι Σηθίτες παρασύρθηκαν από την ομορφιά της εποχής τους. η όμορφη Νοέμα, Γεν. 4,22), κατέβηκε από τα ύψη τους στις κοιλάδες των Καινιτών, συνήψε εγκληματικές σχέσεις μαζί τους και μέσω αυτού έπεσαν ηθικά. Αυτή η άποψη, βασισμένη στη φιλολογία, βασίζεται και στην αρχαία εβραϊκή παράδοση, που παρατίθεται μεταξύ άλλων στο βιβλίο. Ενώχ. Γεν.5:18. Ο Ιάρεδ έζησε εκατόν εξήντα δύο χρόνια και γέννησε τον Ενώχ. Το όνομα αυτού του πατριάρχη, ήδη γνωστό σε μας από τη γενεαλογία των Καινιτών, δηλώνει τον κομιστή του ως ανακαινιστή, πρωτοπόρο, αγιοποιητή, με μια λέξη, κάτι νέο και, ως πρώτο καρπό, αφιερωμένο στον Θεό. Αλλά ενώ ο Ενώχ ο Καϊνίτης ήταν η αρχή της κοσμικής εξουσίας και της πολιτιστικής κυριαρχίας τους (που εκφράζεται στην κατασκευή της πρώτης πόλης με το ίδιο όνομα), ο Ενώχ ο Σεθίτης, αντίθετα, ήταν τυπικός εκπρόσωπος της πρωτόγονης πίστης, ελπίδας και ευσέβειας, με μια λέξη - ό,τι ενώνεται στην έννοια της Παλαιάς Διαθήκης «δικαιοσύνη». Γεν.5:21. Ο Ενώχ έζησε εξήντα πέντε χρόνια και γέννησε τον Μαθουσάλα. Κυριολεκτικά μεταφρασμένο από τα εβραϊκά, αυτό το όνομα, σύμφωνα με τους έγκυρους Εβραϊστές, σημαίνει: «άνθρωπος του βέλους, άνθρωπος των όπλων». Εφόσον, σύμφωνα με έναν πιο πιθανό υπολογισμό, ο Μαθουσάλα πέθανε την ίδια χρονιά του κατακλυσμού, βρίσκουν δυνατό να δουν στο όνομά του μια συμβολική ένδειξη του θανάτου του από αυτό το βέλος της θείας οργής, δηλαδή από τον κατακλυσμό. Και αυτό είναι ακόμη πιο πιθανό επειδή ο πατέρας του Μαθουσάλα, ο δίκαιος Ενώχ, σύμφωνα με τον Απόστολο Ιούδα (Ιούδα 1:14–15), προφήτευσε για τον κατακλυσμό και, επομένως, στο πνεύμα αυτής της διορατικότητας, μπορούσε εύκολα να δώσει το αντίστοιχο όνομα στον γιο του. Γεν.5:22. Και ο Ενώχ περπάτησε με τον Θεό Μια παρόμοια έκφραση απαντάται επανειλημμένα στη Βίβλο (Γεν. 6:9· Μικ. 6:8· Μαλ. 2:6, κ.λπ.) και παντού σημαίνει τον υψηλότερο βαθμό ηθικής κατεύθυνσης στη ζωή ενός ανθρώπου, όταν άρχισε να διαποτίζεται βαθιά με μια ευλαβική αίσθηση θεϊκής πανταχού παρουσίας, ότι με τα μάτια της πίστης έμοιαζε να συντόνιζε κάθε βήμα σύμφωνα με την εικόνα του Θεού. της ζωής του. Αυτή η έκφραση είναι ακόμη κάπως ευρύτερη - δηλαδή, περιέχει έναν υπαινιγμό των συνεπειών μιας τέτοιας καλής συμπεριφοράς, με τη μορφή ειδικής και αποκλειστικής εγγύτητας με τον Θεό, όπως μεταφέρεται στο σλαβικό κείμενο: «και παρακαλώ... Ενώχ Θεέ», καθώς και τους Αποστόλους Παύλο (Εβρ. 11:5) και Ιούδα (Ιούδα 1:14). Η ευσέβεια του Ενώχ και η παραλαβή Του στον Παράδεισο ζωντανό Γεν.5:24. Και ο Ενώχ περπάτησε με τον Θεό. και δεν ήταν πια, γιατί τον πήρε ο Θεός. "Και δεν βρέθηκε" (LXX, Σλαβικά) - Ο Ενώχ, δηλαδή δεν καταστράφηκε εντελώς, αλλά εξαφανίστηκε μυστηριωδώς ανάμεσα στους ανθρώπους. Αυτή η μία απόκλιση του βιβλικού συγγραφέα από τον συνήθη τρόπο έκφρασης του θανάτου των πατριαρχών δείχνει ότι το τέλος της επίγειας ζωής του Ενώχ δεν ήταν σαν το θάνατο των άλλων πατριάρχων και, επομένως, δεν ήταν συνηθισμένο. Οι περαιτέρω λέξεις του κειμένου «επειδή τον πήρε ο Θεός» αποκαλύπτουν ακριβώς αυτήν την ιδέα, αν και ίσως όχι με επαρκείς λεπτομέρειες και σαφήνεια. γυρίζοντας σε βιβλικούς παραλληλισμούς για να διευκρινίσουμε αυτή τη φράση, διαπιστώνουμε ότι επαναλαμβάνονται κυριολεκτικά για άλλη μια φορά σχετικά με τον προφήτη Ηλία (Β' Βασιλέων 2:11), από την ιστορία του οποίου είναι θετικά γνωστό ότι μεταφέρθηκε ζωντανός στον ουρανό ως εκ θαύματος. Το ίδιο, σύμφωνα με την ερμηνεία του Αποστόλου Παύλου, συνέβη και νωρίτερα με τον Ενώχ (Εβρ. 11:5· πρβλ. Κυρ. 49:16). Γι' αυτό, πιθανότατα, στην Αγία Γραφή, ο Ηλίας και ο Ενώχ παρουσιάζονται μαζί, ως πρόδρομοι της φοβερής δεύτερης παρουσίας του Κυρίου στη γη (Αποκ. 11:3, πρβλ. Ματθ. 17:11· Μάρκος 9:12· Λουκ. 9:8). Αυτή η κατανόηση του θανάτου του Ενώχ, τέλος, ανταποκρίνεται πλήρως στο πλαίσιο όπου αυτός ο θάνατος παρουσιάζεται ως ανταμοιβή στον δίκαιο για την ευσέβειά του. αφού ο θάνατος είναι το «χειρότερο της αμαρτίας» (Ρωμ. 6:23) και ο Ενώχ, με το «περπάτημα με τον Θεό», εξιλεωμένο επαρκώς για την ενοχή του, μετακομίζει στη μετά θάνατον ζωή χωρίς να δει τη διαφθορά της σάρκας (Ψαλμ. 16:10), η οποία υπέστη μια στιγμιαία μεταμόρφωση με την ομοιότητα με αυτό που αναμένει το σώμα, σύμφωνα με τις υποσχέσεις του της δεύτερης ένδοξης έλευσης του Κυρίου (Α' Κορ. 15:20–23· Β' Κορ. 5:4· Α' Θεσ. Γεν.5:25. Ο Μαθουσάλα έζησε εκατόν ογδόντα επτά χρόνια και γέννησε τον Λάμεχ. Από τη γενεαλογία των Καϊνιτών γνωρίζουμε ήδη ότι το όνομα «Λαμέχ» σημαίνει «άγριος άνθρωπος, άνθρωπος του πολέμου και της καταστροφής». Είναι δύσκολο να προσδιοριστεί με ακρίβεια πώς η σκέψη των Σεθητών συμβολίζεται με ένα τόσο φαινομενικά ακατάλληλο όνομα γι' αυτούς. Πιθανότατα, θα έπρεπε να περιέχει ένα ίχνος του πολεμικού και εχθρικού πνεύματος των Καϊνιτών, το οποίο άρχισε να γίνεται αισθητά έντονα αισθητό στους Σεθίτες από αυτή τη γενιά. Γεν.5:27. Όλες οι ημέρες του Μαθουσάλα ήταν εννιακόσια εξήντα εννέα χρόνια. και πέθανε. Αυτός είναι ο πιο ανθεκτικός από τους δέκα προκατακλυσμιαίους πατριάρχες (και μαζί - όλοι οι ιστορικά γνωστοί άνθρωποι), των οποίων το καλοκαίρι ή η ηλικία έχει γίνει παροιμία ανάμεσά μας (το καλοκαίρι, η εποχή του Μαθουσάλα). Γεν.5:28–29. Ο Λάμεχ έζησε εκατόν ογδόντα δύο [] χρόνια και γέννησε έναν γιο, και ονόμασε το όνομά του Νώε, λέγοντας: Θα μας παρηγορήσει στο έργο μας και στον κόπο των χεριών μας καλλιεργώντας τη γη που καταράστηκε ο Κύριος [ο Θεός]. Ο τελευταίος προκατακλυσμιαίος πατριάρχης ήταν ο γιος του Λάμεχ - Νώε. Η έννοια αυτού του ονόματος ερμηνεύεται στο ίδιο το βιβλικό κείμενο, ακριβώς με την έννοια της «ηρεμίας, παρηγοριάς» στους κόπους και το έργο της καλλιέργειας της γης. Πιστεύεται ότι ο ίδιος ο Λάμεχ, που δεν διακρίθηκε από ευσέβεια, όταν έδωσε ένα τέτοιο όνομα στον γιο του, συνέδεσε μαζί του μια ασεβή σκέψη, δηλαδή, εξέφρασε την ελπίδα για την ταχεία καταστροφή της δύναμης της θείας κατάρας στη γη, χάρη στις πολιτιστικές επιτυχίες, τον φυτευτή της οποίας φανταζόταν να δει τον νεογέννητο γιο του. Όμως, σύμφωνα με την ερμηνεία του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, ο Λάμεχ, όπως ο αρχιερέας Καϊάφα στη δίκη του Ιησού Χριστού (Ιωάννης 11:49–52), εκτός από τη θέλησή του, εξέφρασε εδώ και μια άλλη σπουδαία ιδέα: τοποθετώντας την ένδειξη του βιβλικού κειμένου για την αποδυνάμωση της ματαιοδοξίας και το έργο σε σχέση με τα λόγια της θείας κρίσης και της εξήγησης του Παύλου. 3:13, Ρωμ. 8:20, οι Πατέρες της Εκκλησίας βλέπουν δικαίως στο όνομα του Νώε μια προφητική ένδειξη ότι μέσω του Νώε και των απογόνων του η δύναμη της θείας τιμωρίας για την Πτώση θα εξασθενήσει και μετά την καταιγίδα της κακίας (Γέν. 6:4) και την απειλή της ουράνιας τιμωρίας γι' αυτόν (ο κατακλυσμός υπό τον Νώε), θα ξεκινήσει μια νέα, σχετικά ειρηνική και ήρεμη πορεία κοινωνικοθρησκευτικής ζωής. Γεν.5:32. Ο Νώε ήταν πεντακοσίων ετών και ο Νώε γέννησε [τρεις γιους]: τον Σημ, τον Χαμ και τον Ιάφεθ. Ο Νώε έζησε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του στην προκατακλυσμιαία εποχή και στο τέλος της είχε ήδη τρεις γιους. αλλά η δραστηριότητα αυτών των τελευταίων ανήκει ήδη στη μεταπλημμυρική εποχή, όταν στην πορεία της ιστορίας θα μιλήσουμε και γι' αυτά. Όσο για το γιατί ο Νώε, σε σύγκριση με άλλους πατριάρχες, γεννήθηκαν αυτά τα παιδιά τόσο αργά (ο Νώε ήταν ήδη 500 ετών), η καλύτερη απάντηση είναι η υπόθεση ότι τα παιδιά του Νώε πριν από τον κατακλυσμό δεν θα είχαν χρόνο να γίνουν γονείς τα ίδια ή θα είχαν γίνει τόσο φθαρμένα και διεφθαρμένα που θα έπρεπε επίσης να μοιραστούν τη θλιβερή μοίρα ολόκληρου του πρωτόγονου κόσμου. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: