Глава 5

Další, ještě důležitější otázkou související s touto předpotopní genealogií, je otázka úžasné dlouhověkosti jejích členů, dosahující téměř celého tisíciletí. Na rozdíl od tendence a neopodstatněnosti racionalistických pokusů podkopat víru v patriarchální dlouhověkost má její uznání řadu platných důkazů. Za prvé mluví za člověka skutečnost dřívější nebeské nesmrtelnosti: ačkoli člověk tento božský dar pádem ztratil, infekce smrtelnosti mohla pouze postupně rozdrtit primitivní sílu těla. Totéž dále dokládá analogie patriarchálního období s lidským dětstvím: patriarchální předpotopní období bylo jakýmsi obdobím dětství v životě lidstva, tedy dobou zvláštního bohatství, integrity, produktivity a svěžesti všech jeho duchovních a fyzických sil. Opodstatněnost toho do jisté míry potvrzuje řada paralelních legend jiných starověkých národů, zaznamenaných egyptským knězem Manethem, Féničanem - Mochosem, Chaldejcem - Berosusem atd. Konečně důležitým potvrzením a spolu s nejlepším vysvětlením faktu patriarchální dlouhověkosti je zjevné působení božské Prozřetelnosti, která uskutečňovala cíle vysokého náboženského zřízení, uchování lidských ras a šíření náboženských cílů. základních prvků náboženství, morálky a kultury (více o tom viz I. Spasskij, „Biblická chronologie“, Plastov, „Svatá kronika“ a A. Pokrovskij, „Biblické učení o primitivním náboženství“). a zplodil [syna] ke své podobě [a] k obrazu svému a nazval jméno jeho Set. Tato slova zcela expresivně zakládají vrozenost základních duchovních a fyzických vlastností lidské přirozenosti; Z tohoto důvodu byly na potomky Adama přeneseny jak rysy Božího obrazu, které jsou vlastní jeho přirozenosti, tak vlastnosti oné hříšné podoby, která zatemnila tento božský obraz ve skutečnosti Pádu (Gn 1:26, 3:19; Řím 5:12). Gen.5:4. Dnů Adamových poté, co zplodil Seta, bylo osm set [] let a zplodil syny a dcery. což v překladu znamená: „chvála, sláva Bohu, nebo ten, kdo chválí, ten, kdo ho oslavuje“. To zjevně ukazuje na prosperitu náboženských zájmů za Kainana, syna Enošova, prvního organizátora služby Boží, v níž přední místo zaujímalo slavnostní vzývání a oslavování Stvořitele (Gn 4,26), Poskytovatele světa a Vykupitele lidstva. Gen.5:15. Mahleleel žil šedesát pět [] let a zplodil Jareda. Odvozeno z hebr. sloveso jarad - znamenající "sestupovat, sestupovat", jméno tohoto nového patriarchy ho označuje jako osobu odněkud "sestupující, sestupující, klesající." Při zachování doslovného i obrazného významu tohoto slova máme právo předpokládat, že zde mluvíme jak o fyzickém sestupu Setitů z nějaké výšky, tak o jejich morálním úpadku. Vzhledem k tomu, že generace Jareda, pátá od Adama po Setha, byla současná s generací Lámecha, pátá od Adama po Kaina, a protože na druhé straně existuje tradice, že zpočátku Setejci žili na výšinách a Kainité v nízkých údolích, pak názor, podle kterého byli Setejci uneseni ve věku Jaredovi krásou jejich doby Genea, byl vůdcem Noemhose krásným dnem Genema. 4:22), sestoupili ze svých výšin do kainských údolí, vstoupili s nimi do zločinných vztahů a tím morálně upadli. Tento názor, vycházející z filologie, se opírá i o starodávnou židovskou tradici, uvedenou mimo jiné v knize. Enoch. Gen.5:18. Jared žil sto šedesát dva let a zplodil Enocha. „A nebyl nalezen“ (LXX, slovanský) – Enoch, tedy nebyl zcela zničen, ale záhadně zmizel mezi lidmi. Tato jedna odchylka biblického autora od jeho obvyklého způsobu vyjadřování smrti patriarchů ukazuje, že konec Enochova pozemského života nebyl jako smrt ostatních patriarchů, a proto nebyl obyčejný. Další slova textu „protože ho Bůh vzal“ odhalují právě tuto myšlenku, i když možná také ne dostatečně podrobně a jasně; obracíme-li se k biblickým paralelám, abychom objasnili tuto frázi, zjistíme, že jsou znovu doslova opakovány ohledně proroka Eliáše (2. Královská 2:11), z jehož historie je jednoznačně známo, že byl zázračně vzat živý do nebe. Totéž se podle výkladu apoštola Pavla stalo ještě dříve u Enocha (Žd 11,5; srov. Sir 49,16). Proto jsou pravděpodobně v Písmu svatém Eliáš a Enoch představováni společně jako předchůdci strašného druhého příchodu Páně na zem (Zj 11,3, srov. Mt 17,11; Mk 9,12; Lk 9,8). Toto chápání smrti Henocha konečně plně odpovídá kontextu, kde je tato smrt prezentována jako odměna spravedlivým za jeho zbožnost; protože smrt je „nejhorším hříchem“ (Ř 6,23) a Enoch svým „chozením s Bohem“, dostatečně odčiněným za svou vinu, se přestěhuje do posmrtného života, aniž by viděl zkaženost těla (Ž 16:10), který prošel okamžitou proměnou do podoby toho, co čeká, podle zaslíbení apoštola (druhého příchodu současníků Pána 1. těla věřících. 15:20–23; 2. Kor 5:4; Gen.5:25. Metuzalém žil sto osmdesát sedm let a zplodil Lámecha. Z kainského rodokmenu již víme, že jméno „Lamech“ znamená „zuřivý muž, muž války a ničení“. Je těžké s přesností určit, jak je myšlenka Setitů symbolizována takovým zjevně nevhodným jménem pro ně. S největší pravděpodobností by měl obsahovat stopu válečného a nepřátelského ducha Kainitů, který začal být mezi Setity z této generace nápadně silně cítit. Gen.5:27. Všech dnů Metuzalémových bylo devět set šedesát devět let; a zemřel. Toto je nejtrvanlivější ze všech deseti předpotopních patriarchů (a dohromady - všech historicky známých lidí), jejichž léto nebo věk se mezi námi staly příslovím (léto, věk Metuzaléma). Gen.5:28–29. Lámech žil sto osmdesát dva [] let a zplodil syna, a nazval jeho jméno Noe, řka: Utěší nás v naší práci a v práci našich rukou při obdělávání země, kterou Hospodin [Bůh] proklel. Posledním předpotopním patriarchou byl syn Lámecha – Noe. Význam tohoto jména je v samotném biblickém textu vykládán právě ve smyslu „klid, útěcha“ v námaze a práci při obdělávání země. Věří se, že sám Lámech, který se nevyznačoval zbožností, když dal svému synovi takové jméno, s ním spojil bezbožnou myšlenku, totiž vyjádřil naději na rychlé zničení moci božské kletby nad zemí díky kulturním úspěchům, jejichž plantážník si představoval, že uvidí svého novorozeného syna. Podle výkladu Jana Zlatoústého však Lámech, podobně jako velekněz Kaifáš v procesu s Ježíšem Kristem (Jan 11:49–52), kromě své vůle, zde vyjádřil ještě jednu velkou myšlenku: umístit náznak biblického textu na oslabení marnosti a práce ve spojení se slovy Božího soudu o Pádu a s jejich vysvětleními R03:3.post. ), Církevní otcové správně vidí ve jménu Noema prorocký náznak toho, že skrze Noeho a jeho potomky bude moc božího trestu za Pád oslabena a po bouři zla (násilí obrů) (Gen.