Глава 5

Битие 5:1–2. Ето родословието на Адам: Това е заглавието на цял нов раздел (толдот), като предишния (Бит. 2.4) и цяла поредица от следващи (Бит. 10:1, 11:10, 27, 25:12, 19, 36:1, 37:1). Превеждайки това заглавие от историята на сетите на езика на съвременните концепции, би трябвало да кажем: „ето списък на потомците на Адам“. И тъй като по-нататък става дума само за сетите, то, очевидно, този списък не се отнася за всички, а само за най-близките до него потомци, свързани с него не толкова по плът, колкото по дух. когато Бог създаде човека, по Божие подобие го създаде, мъж и жена ги създаде, благослови ги и ги нарече човек в деня на сътворението им. Започвайки да изброява потомците, писателят на всекидневието не без цел споменава създаването на родоначалника и неговата съпруга по Божи образ. Може би той е искал да внуши на читателя, че изброените потомци на Адам чрез него произлизат сякаш от самия Бог; че Бог, който е създал Адам по свой собствен образ и подобие, е, така да се каже, първият член на родословието (Лука 3.38), (Висарион). Битие 5:3. Адам живя сто и тридесет [] години При представянето на самата генеалогична таблица библейският автор, започвайки с Адам, винаги се придържа към един и същ ред: назовавайки името на известен патриарх, той посочва възрастта му към момента на раждането на следващия член на родословието, след това определя броя на годините от остатъка от живота на този патриарх, обобщава дълголетието му и завършва всичко това със споменаването на смъртта му. В някои хронологични дати, главно тези, свързани с времето на раждане на сина на един или друг патриарх, има разногласие между руския и славянския текст, което се дължи на различията в еврейската и гръцката Библия. Тази разлика, по всяка вероятност, е от случаен произход (въведена от някой преводач или преписвач) и във всеки случай няма сериозно значение за същността на вярата, ясно доказвайки само очевидната истина, че Библията няма точна хронология, а тази, която е налична, е по-скоро условна и относителна и, поне в някои от нейните части, по всяка вероятност е въведена в нея по-късно. Друг, още по-важен въпрос, свързан с тази допотопна генеалогия, е въпросът за удивителното дълголетие на нейните членове, достигащо почти цяло хилядолетие. За разлика от тенденциозността и необосноваността на рационалистичните опити за подкопаване на вярата в патриархалното дълголетие, неговото признаване има редица валидни доказателства. Преди всичко фактът на предишното небесно безсмъртие на човека говори за него: въпреки че човекът е загубил този божествен дар чрез грехопадението, инфекцията на смъртността може само постепенно да смаже примитивната сила на тялото. Освен това същото се доказва от аналогията на патриархалния период с човешкото детство: патриархалният допотопен период е бил своеобразна детска епоха в живота на човечеството, тоест време на особено богатство, цялост, продуктивност и свежест на всичките му духовни и физически сили. Валидността на това до известна степен се потвърждава от редица паралелни легенди на други древни народи, записани от египетския жрец Манетон, финикийския - Мохос, халдейския - Берос и др. И накрая, важно потвърждение и заедно с най-доброто обяснение на факта на патриархалното дълголетие е очевидното действие на божественото Провидение, което осъществява чрез него високи религиозни цели: запазване на религиозната истина, разпространението на човешката раса и установяването на основните елементи на религията, морала и културата (повече за това вижте И. Спаски, „Библейска хронология“, Пластов, „Свещената хроника“ и А. Покровски, „Библейско учение за примитивната религия“). и той роди [син] по свое подобие [и] по свой образ и го нарече Сет. Тези думи доста изразително установяват вродеността на основните духовни и физически свойства на човешката природа; Поради това, както чертите на Божия образ, присъщи на неговата природа, така и свойствата на това греховно подобие, което помрачи този божествен образ във факта на грехопадението, преминаха към потомците на Адам (Бит. 1:26, 3:19; Рим. 5:12). Битие 5:4. Дните на Адам, откакто роди Сит, бяха осемстотин [] години и той роди синове и дъщери. Библията посочва трима сина на Адам и Ева и една дъщеря, вероятно съпругата на Каин (Бит. 4:17); но в допълнение към тях, както може да се види от горните думи, те вероятно също са имали синове и, несъмнено, дъщери, които не са споменати тук, защото не са били от съществено значение в историята на божествената икономика. Имаме напълно подобни новини за семействата на други патриарси от това родословие (Бит. 5:7-26 и т.н.), от което още веднъж се убеждаваме, че това родословие не представлява пълен списък на всички ситовски родове, а отбелязва само избрани личности, които са се откроили по някакъв начин в историята на човешкото спасение. Битие 5:9. Енос живя деветдесет [] години и роди Каинан. Филологическият анализ на името на този патриарх разкрива идентичността на значението му с името „Каин“, т.е. „придобиване, притежание“; и това, разбира се, не хвърля никаква неприлична сянка върху този благочестив ситиец, тъй като самото име на Каин, според идеята, съдържаща се в него, е многозначително и светло (Бит. 4:1). Битие 5:12. Каинан живя седемдесет [] години и роди Малелеил. което преведено означава: „хвала, слава на Бога или този, който хвали, този, който Го прославя“. Това очевидно показва просперитета на религиозните интереси при Каинан, сина на Енос, първият организатор на Божията служба, в която видно място заема тържественото призоваване и прослава на Създателя (Бит. 4:26), Снабдителя на света и Изкупителя на човечеството. Битие 5:15. Малелеил живя шестдесет и пет [] години и роди Яред. Произлиза от иврит. глаголът jarad - със значение "слизам, слизам", името на този нов патриарх го сочи като човек отнякъде "спускащ се, слизащ, падащ." Запазвайки както буквалното, така и преносното значение на тази дума, имаме право да приемем, че тук става дума както за физическото слизане на сетите от някаква височина, така и за тяхното морално падение. Тъй като поколението на Яред, петото от Адам до Сет, е съвременно с поколението на Ламех, петото от Адам до Каин, и тъй като, от друга страна, има традиция, че първоначално сетите са живели по височините, а каинитите в ниските долини, тогава мнението, според което сетите, увлечени в епохата на Яред от красотата на каинитите от своето време (чийто водач е бил красивият Ноема, Битие 4:22), слязоха от техните висини в долините на каинитите, влязоха в престъпни отношения с тях и чрез това паднаха морално. Това мнение, базирано на филологията, се основава и на древната еврейска традиция, изброена между другото в книгата. Енох. Битие 5:18. Яред живя сто шестдесет и две години и роди Енох. Името на този патриарх, познато ни вече от родословието на каинитите, сочи неговия носител като обновител, пионер, освещател, с една дума нещо ново и като първи плод посветен на Бога. Но докато Енох Каинитът е началото на световното могъщество и тяхното културно господство (изразено в изграждането на първия град със същото име), Енох Сетитът, напротив, е типичен представител на примитивната вяра, надежда и благочестие, с една дума - всичко, което е обединено в концепцията за старозаветната "правда". Битие 5:21. Енох живя шестдесет и пет години и роди Матусал. Буквално преведено от иврит, това име, според авторитетните хебраисти, означава: „човек на стрелата, човек на оръжие“. Тъй като според едно по-вероятно изчисление Матусал е умрял в самата година на потопа, те намират за възможно да видят в името му символично указание за смъртта му от тази стрела на божествения гняв, тоест от потопа. И това е още по-вероятно, защото бащата на Матусал, праведният Енох, според апостол Юда (Юда 1:14-15), е пророкувал за потопа и следователно, в духа на това прозрение, той лесно би могъл да даде съответното име на сина си. Битие 5:22. И Енох ходеше с Бога Подобен израз се среща многократно в Библията (Бит. 6:9; Мих. 6:8; Мал. 2:6 и т.н.) и навсякъде означава най-високата степен на морална насока в живота на човека, когато той започва да бъде дълбоко проникнат от благоговейно чувство за божествено вездесъщие, че с очите на вярата той сякаш постоянно вижда Бог пред себе си и в строго съответствие с това координира целия образ на своето поведение и всеки стъпка от живота му. Този израз е дори малко по-широк - а именно, той съдържа намек за последствията от такова добро поведение, под формата на специална и изключителна близост до Бога, както е предадено в славянския текст: "и угоди... Енох Бог", както и апостолите Павел (Евр. 11:5) и Юда (Юда 1:14). Благочестието на Енох и неговото вземане на небето жив Битие 5:24. И Енох ходеше с Бога; и го нямаше вече, защото Бог го взе. „И не се намери” (LXX, славянски) – Енох, т.е. той не беше напълно унищожен, но мистериозно изчезна от хората. Това единствено отклонение на библейския автор от обичайния му начин на изразяване на смъртта на патриарсите показва, че краят на земния живот на Енох не е като смъртта на другите патриарси и следователно не е обикновен. По-нататъшните думи на текста „защото Бог го взе” разкриват именно тази идея, макар и може би също не достатъчно подробно и ясно; обръщайки се към библейски паралели, за да изясним тази фраза, откриваме, че те са буквално повторени още веднъж по отношение на пророк Илия (4 Царе 2:11), от чиято история е положително известно, че той е бил взет по чудо жив на небето. Същото, според тълкуването на апостол Павел, се е случило още по-рано с Енох (Евр. 11:5; срв. Сир. 49:16). Ето защо вероятно в Свещеното писание Илия и Енох са представени заедно, като предтечи на страшното второ идване на Господа на земята (Откр. 11:3, срв. Мат. 17:11; Марк. 9:12; Лук. 9:8). Това разбиране за смъртта на Енох в крайна сметка напълно съответства на контекста, в който тази смърт е представена като награда на праведния за неговото благочестие; тъй като смъртта е „най-лошият грях“ (Рим. 6:23), а Енох, чрез „ходенето си с Бога“, достатъчно изкупен за вината си, той се премества в отвъдния живот, без да види покварата на плътта (Пс. 16:10), която претърпя мигновена трансформация по подобие на това, което очаква, според обещанието на апостола, тялото на вярващите - съвременници на втората славното идване на Господ (1 Кор. 15:20-23; 2 Кор. 5:4; 1 Сол. Битие 5:25. Матусал живя сто осемдесет и седем години и роди Ламех. От родословието на Каинит вече знаем, че името „Ламех“ означава „свиреп човек, човек на война и разрушение“. Трудно е да се определи с точност как мисълта на сетите е символизирана от такова очевидно неподходящо име за тях. Най-вероятно той трябва да съдържа следа от войнствения и враждебен дух на каинитите, който започна да се усеща забележимо силно сред сетите от това поколение. Битие 5:27. Всичките дни на Матусал бяха деветстотин шестдесет и девет години; и той умря. Това е най-издръжливият от всичките десет допотопни патриарси (и заедно - всички исторически известни хора), чието лято или епоха е станало поговорка сред нас (лятото, епохата на Матусал). Битие 5:28–29. Ламех живя сто осемдесет и две [] години и роди син, и го наименува Ной, като каза: Той ще ни утеши в работата ни и в труда на ръцете ни в обработването на земята, която Господ (Бог) прокле. Последният допотопен патриарх е синът на Ламех - Ной. Значението на това име се тълкува в самия библейски текст, именно в смисъла на „спокойствие, утеха” в труда и работата по обработването на земята. Смята се, че самият Ламех, който не се отличава с благочестие, когато дава такова име на сина си, свързва с него нечестива мисъл, а именно изразява надежда за бързото унищожаване на силата на божественото проклятие над земята, благодарение на културни успехи, чийто плантатор си представяше, че вижда новородения си син. Но, според тълкуването на Йоан Златоуст, Ламех, подобно на първосвещеника Каиафа в процеса на Исус Христос (Йоан 11:49-52), освен волята си, изрази тук и друга велика идея: поставяйки указанието на библейския текст за отслабването на суетата и работата във връзка с думите на божествената присъда за грехопадението и с техните обяснения от апостол Павел (Бит. 3:13; Рим. 8:20), отците на Църквата правилно виждат в името на Ной пророческо указание, че чрез Ной и неговите потомци силата на божественото наказание за грехопадението ще бъде отслабена и след бурята на нечестието (насилието на великани), (Бит. 6:4) и заплахата от небесно наказание за него (потопа при Ной), ще започне нов, относително мирен и спокоен ход на социално-религиозния живот. Битие 5:32. Ной беше на петстотин години и Ной роди [трима сина]: Сим, Хам и Яфет. Ной е живял по-голямата част от живота си в допотопната епоха и до края й вече е имал трима сина; но дейността на тези последните вече принадлежи към епохата след Потопа, когато в хода на историята ще говорим и за тях. Що се отнася до това защо Ной, в сравнение с други патриарси, роди тези деца толкова късно (Ной беше вече на 500 години), най-добрият отговор е предположението, че децата на Ной преди потопа не биха имали време самите те да станат родители или биха станали толкова влошени и покварени, че също ще трябва да споделят тъжната съдба на целия първобитен свят. Може да се интересувате от: