Глава 50

Побут.50:1. Йосип упав на обличчя свого батька, і плакав над ним, і цілував його. Картина оплакування Йосипом батька невимовно зворушлива. «Чи бачиш ніжне кохання сина? Чи бачиш кохання полум'яне?» (Іоан Златоуст, 721). Бут.50:2–3. І наказав Йосип слугам своїм – лікарям, бальзамувати батька його; та лікарі набальзамували Ізраїлю. І виповнилося йому сорок днів, бо стільки днів вживається на бальзамування, і оплакували його єгиптяни сімдесят днів. Бальзамування – цей специфічно єгипетський звичай – відбувається над тілом Якова й не так через його позитивного заповіту бальзамувати його, як вважали рабини, скільки – висловлення поваги щодо нього, як батькові першого сановника Єгипту, і навіть для запобігання тіла від тління з приводу предстоящего перевезення. Бальзамування здійснюють лікарі (євр. ropheim, ἐνταφιασταί, слав.: «похоронці») з числа придворних Йосипа. По Геродоту, докладно описав бальзамування, воно здійснювалося фахівцями, ταφιχευταί , і мало 3 форми, що відрізнялися за ступенем копіткості роботи і дорожнечі матеріалів (перший і найдорожчий спосіб обходився талант срібла, 2-й лише 50 хв). Тривалість операції бальзамування була, за Діодором Сицилійським та Геродотом, від 30 до 70 днів; за біблійною розповіддю – 40 днів, які з додаванням 30 інших днів плачу (30 днів оплакували євреї Аарона, Чис. 20:29, і Мойсея, Втор. 34:8), позначаються, як 70 днів плачу над Яковом. Бут.50:4–6. Коли ж минули дні плачу по ньому, Йосип сказав придворним фараона, говорячи: Якщо я знайшов милість в очах ваших, то скажіть фараонові так: батько мій закляв мене, сказавши: Ось я вмираю; у гробі моєму, що я викопав собі в ханаанській землі, там поховай мене. І тепер я хотів би піти і поховати батька мого і повернутися. [Слова Йосипа переказали фараонові.] І сказав фараон: Іди та поховай батька твого, як він закляв тебе. За особистим своїм ділом і перебуваючи притому в стані (пор. Есф. 4:2) нечистоти (з дотиком з мертвим), Йосип не наважується просити у фараона відпустки особисто, а робить це через придворних фараона, повідомляючи їм (у вільному переказі) заповіт Якова 7:2. Ханаане і відхиляючи тим самим підозру єгиптян у державній зраді, можливе при напружено ворожому відношенні їх до хетей Палестини. Фараон дозволяє Йосипові подорож до Ханаану, але (ст. 7–8), ймовірно, не заради однієї помпи похоронної процесії і з однієї уваги до сімейного горя Йосипа, але й для гарантії себе від відкладення Йосипа і можливої спроби його залишитися в Ханаані, посилає з ним великою конвою і багатьох Єгипті дітей євреїв та худобу їх, чого вимагав від Мойсея та євреїв і пізніший фараон, гнобитель євреїв (Вих. 10:11). Перевезення тіла Якова до Ханаану Бут.50:7–9. І пішов Йосип ховати свого батька. І пішли з ним усі слуги фараона, старійшини дому його та всі старійшини землі Єгипетської, і ввесь дім Йосипа, і брати його, і дім його батька. Тільки дітей своїх і дрібну і велику худобу свою залишили в землі Гесем. З ним вирушили також колісниці та вершники, так що сонм був дуже великий. Далека подорож не могла бути здійснена без значного збройного конвою; звідси Йосипу та його братам супроводжують як вельможі фараона (ст. 7), а й «колесниці і вершники». Традиція додає, що караван справді мав зіткнення з нащадками Ісава та переміг їх. Побут.50:10. І дійшли вони до Горен-Гаатаду при Йордані, і плакали там плачем великим і дуже сильним; І зробив Йосип плач по батькові своєму сім днів. Зважаючи на те, що місце зупинки каравану вказується «на тій стороні Йордану», beeber hajiarden, тобто. за найбільш поширеним біблійним слововживанням – на східній стороні Йордану (пор. Втор. 1:1; Нав. 2:10), за блаженним Ієронімом – місце це називалося Бет-огла і знаходилося між Єрихоном та Йорданом. У тексті біблійному воно названо Goren-haatad, у перекладі російською «гумно тернину», можливо місцевість, рясна терниною, atad, порівн. Суд. 9:14, (зі з'єднання goren зі сл. Kidon є назва, в 1Пар. 13:9 goren-kidon). Таким чином, урочисто-похоронний кортеж з тілом Якова обрав для своєї подорожі в Ханаан той самий манівець – південно-східний шлях (замість прямого – південного), яким згодом вступали в землю Ханаанську євреї під проводом Мойсея та Ісуса Навина. На названому місці, що не було, втім, місцем поховання Якова, Йосип і його супутники зробили по Якову семиденний плач, який відносяться деякими тлумачами вже на якийсь час після поховання Якова. Плач триває 7 днів, як було, напр., при жалобі по Саулу (1Цар. 31:13). Побут.50:11. І бачили мешканці землі тієї, Хананеї, плач у Ґірен-Гаатаді, і сказали: Великий плач цей у Єгиптян! Тому названо ім'я [місце] тому: плач Єгиптян, що за Йордану. Ім'я Abel (у виразі Abel-Mizzaim) зустрічається, подібно до Goren, у кількох іменах місцевостей, напр., Аве-Сіттім на рівнинах Моавітських (Чис. 33:49), Авел-Беф-Мааха (2Цар. 20:14, 15) 2, Авел. Жителі Палестини, природно, називають всіх членів каравану єгиптянами, не відрізняючи від них євреїв (традиція представляє ще нащадків Ізмаїла і Хетурри, що беруть участь у плачі), але можливо, що до могили в Хевроні проводжали тіло Якова лише найближчі родичі і взагалі тільки євреї (ст. 13). Бут.50:12–13. І зробили сини Якова з ним, як він наказав їм; І віднесли його сини його в землю Ханаанську, і поховали його в печері на полі Махпела, яку купив Авраам із полем у власність на поховання в Ефрона Хеттеянина, перед Мамре. Відзначається та точність, з якою Йосип і брати його виконали передсмертний заповіт Якова (Бут. 47:29–30, 49:29). Традиція при цьому представляє синів Якова оточуючими труну Якова по три з кожної сторони (вм. Йосипа ставить Єфрема і Манасію, Левія теж віддаляє від труни, ймовірно, за увагою до священства, від нього події, для якого в жалобі були обмеження). Побут. 50:14. І повернувся Йосип до Єгипту, сам і брати його та всі, хто ходив з ним ховати батька його, після поховання їм батька свого. Загальний висновок до розповіді про подорож до Ханаану Пояснення братів з Йосипом та великодушне прощення з його боку їхньої провини Побут.50:15. І побачили брати Йосипові, що помер їхній батько, та й сказали: Що, коли Йосип зненавидить нас і захоче помститися нам за все зло, яке ми йому зробили? Після смерті батька, що був сполучною ланкою, посередником і примирителем між Йосипом і його братами, останні почали побоюватися, що під прихильністю, яке надавав їм Йосип за життя батька, могла ховатися таємна ворожнеча (єврейський дієслово satam), порівн. Побут. 27:41 , яка тепер, після смерті батька, може дозволитися помстою їм з боку Йосипа (Бут. 42:28). Бут.50:16–17. І послали вони сказати Йосипові: Батько твій перед смертю своєю заповів, кажучи: Так скажіть Йосипові: Прости братам твоїм провину та гріх їх, бо вони зробили тобі зло. І нині пробач провини рабів Бога батька твого. Йосип плакав, коли йому це говорили. Не наважуючись прямо постати для пояснень перед Йосипом, брати його обирають із себе представників (за традицією, Дана і Неффалима – синів Валли, з якими був особливо близький у дитинстві Йосип, за Бут. 37:2), приносять покаяння у злочині своєму проти Йосипа і ім'ям батька їх благають. «Дивися, – зауважує святий Іван Златоуст, – як вони стають обвинувачами самих себе, помічаючи, як велика викривальна сила совісті» (с. 722–723). Щиро визнаючи свою провину, вони благають про прощення не лише заради пам'яті померлого батька, а й в ім'я єдиного у всіх них Бога, Якого рабами всі вони були (мотив, сильний сам собою, отримував особливу переконливість у країні ідолопоклонства – Єгипті). Побут.50:18. Прийшли й самі брати його, і впали перед лицем його, і сказали: Ось ми раби тобі. Дізнавшись, що Йосип зачеплять їх каяттям, брати вже з'явилися до нього і, довершуючи своє каяття, падають перед ним ниць, висловлюючи думку, що якщо раніше один з них хотів залишитися рабом, то тепер готові зробити це всі вони. Бут.50:19–21. І сказав Йосип: Не бійтеся, бо боюся Бога. Відповідь Йосипа повторює вже висловлену ним, при першому відкритті їм братам (Бут. 45:5, 7), думка, що зло людське безсило зупинити благодійну дію шляхів Промислу Божого, який і дію злої волі звертає до добрих наслідків. Ст. 19 з єврейської: «Хіба я замість Бога?» - Ідея, органічно пов'язана з наведеною, - Йосип тільки знаряддя Промислу, чи може він йти в розріз з його діями - мстити (пор. Втор. 32:35). Російською: «бо боюся Бога» взято з Побут. 42:18 , і теж може бути приведено у зв'язок з тією основною думкою – як давньо-біблейською традицією, яка по суті проходить і через всю Біблію і дуже знаменно висунутою в кінці книги Буття. Стосовно особистості Йосипа відповідь його також дуже характерна для його великодушності, покірності Божій волі, особливого прозріння в таємницю шляхів Божих. «Цей дивовижний, усіма чеснотами прикрашений чоловік, так був далекий навіть від пам'ятання їхніх вчинків, що був збентежений їхніми словами» (святий Іван Златоуст), і сердечною промовою заспокоював їхні серця. Передсмертний заповіт та смерть Йосипа Бут.50:22–25. І жив Йосип у Єгипті сам та дім батька його; А Йосип жив сто сто десять років. І бачив Йосип дітей у Єфрема до третього роду, і сини Махіра, сина Манасіїного, народилися на коліна Йосипа. І сказав Йосип братам своїм: Я вмираю, але Бог відвідає вас і виведе вас із цієї землі до землі, про яку присягався Авраамові, Ісакові та Якову. І закляв Йосип Ізраїлевих синів, говорячи: Бог відвідає вас, і винесіть мої кістки звідси. Заключні зауваження про життя Йосипа, якій присвячено значну частину кн. Буття. Він бачив за життя свого третього покоління своїх нащадків, і деяких з них усиновив і виховав. Останні вірші глави і всієї книги, 24–26, пройняті живою і піднесеною вірою Йосипа у велике майбутнє Ізраїлю – у виведення цього народу з Єгипту як вільного народу – з метою влаштування старозавітного Божого Царства. За цією вірою (Євр. 11:22) Йосип, подібно до батька свого (Бут. 49:29), заповідає братам своїм – тим, які ще не померли, і взагалі всім членам потомства Якова винести з Єгипту, при майбутньому виході євреїв звідси, кості його (перевозити труп). можливості: привілейоване становище євреїв у Єгипті наближалося до кінця). Мойсей, дійсно, при виході Ізраїлю з Єгипту, захопив із собою і кості Йосипа (Вих. 13:19), а Ісус Навин поховав їх у Сихемі (Нав. 24:32). Побут.50:26. І помер Йосип сто десять років. І набальзамували його, і поклали до ковчегу в Єгипті. За єгипетським звичаєм, тіло Йосипа було бальзамовано і покладено в саркофазі (євр. arou), що зазвичай робилося з дерева сикомори – смолистої акації. Зі смертю Йосипа євреї в Єгипті, поставлені, щоправда, на шлях самостійного розвитку в цілий народ зі своєрідними національними особливостями, втратили могутню опору свого почесного становища. Тепер вони мали гірке життя в «домі рабства» (Вих. 20:2). Вам може бути цікаво: