Глава 50

Ген.50:1. Јосиф паде на лице свога оца, заплака над њим и пољуби га. Слика Јосифа како оплакује свог оца је неизрециво дирљива. „Видиш ли нежну љубав свога сина? Видиш ли ватрену љубав? (Јован Златоуст, 721). Пост.50:2–3. И Јосиф заповеди својим слугама, лекарима, да балзамују његовог оца; а лекари су балзамовали Израел. И имао је четрдесет дана, јер се толико дана користи за балзамовање, а Египћани су га оплакивали седамдесет дана. Балзамовање – овај специфично египатски обичај – се врши на Јаковљевом телу не толико због његове позитивне воље да га балзамује, како су сматрали рабини, већ пре да би се изразило поштовање према њему као оцу првог египатског великодостојника, као и да би се тело заштитило од пропадања у погледу његовог предстојећег транспорта у Ханан. Балзамовање обављају лекари (хебр. ропхеим, ενταφιασται, слав.: „сахрањици“) из реда Јосифових дворјана. Према Херодоту, који је детаљно описао балзамирање, изводили су га стручњаци, ταφιχευται, и имао је 3 облика, који су се разликовали по степену мукотрпног рада и високој цени материјала (прва и најскупља метода коштала је таленат сребра, друга само 50 минута). Трајање операције балзамирања било је, према Диодору Сикулском и Херодоту, од 30 до 70 дана; према библијској причи – 40 дана, који су, уз додатак 30 других дана жалости (30 дана који су Јевреји оплакивали Арона, Бр. 20:29, и Мојсија, 5. Мојсијева, 34:8), означени као 70 дана жалости за Јаковом. Пост.50:4–6. Када су прошли дани жалости за њим, Јосиф је говорио фараоновим дворјанима говорећи: Ако сам нашао милост у вашим очима, реците фараону ово: отац ме је проклео говорећи: ето, умирем; у гробу мом, који сам себи ископао у земљи хананској, тамо ме сахрани. А сада бих да одем да сахраним оца и да се вратим. [Јосефове речи су пренете фараону.] И рече фараон: Иди и сахрани оца свог, као што те је проклео. Због својих личних послова и, штавише, у стању (уп. Јестира 4,2) нечистоће (због контакта са мртвима), Јосиф се не усуђује да затражи од фараона лично, већ то чини преко фараонових дворјана, обавештавајући их (у слободном препричавању) о Јаковљевој вољи: 29 и 137 о његовој тамошњој вољи:29 и 147. одбацујући египатску сумњу у државну издају, што је врло могуће с обзиром на њихов интензивно непријатељски однос према Хетитима у Палестини. Фараон дозвољава Јосифу да отпутује у Канаан, али (стихови 7-8), вероватно не због раскошности погребне поворке и из чисте пажње на Јосифову породичну тугу, већ и да би се гарантовао против Јосифовог свргавања и његовог могућег покушаја да остане у Ханану, он са њим шаље велики конвој, и многу децу да напусте своју сврху. стоку у Египту, што је каснији фараон захтевао од Мојсија и Јевреја, тлачитеља Јевреја (Изл. 10:11). Превоз Јаковљевог тела у Ханан Пост.50:7–9. И Јосиф је отишао да сахрани оца. И све фараонове слуге, старешине његове куће и све старешине египатске земље, пођоше с њим, и сав дом Јосифов и браћа његова и дом оца његовог. Оставили су само своју децу и своја стада и говеда у земљи Гесем. Са њим су ишла и кола и коњаници, тако да је мноштво било веома велико. Дуго путовање се није могло предузети без значајне оружане пратње; стога Јосифа и његову браћу прате не само фараонови племићи (ст. 7), већ и „кола и коњаници“. Предање додаје да је караван заправо имао сусрет са Исавовим потомцима и победио их. Ген.50:10. И дођоше до Горен-гаатада поред Јордана и заплакаше тамо уз велики и врло јак вапај; а Јосиф је туговао за оцем седам дана. Због тога што је место заустављања каравана назначено „с ону страну Јордана“, беебер хајиарден, односно по најчешћој библијској употреби – на источној страни Јордана (уп. 5 Мојс. 1, 1; Јос. 2, 10), по блаженом Јерониму – ово место се звало Бет- У библијском тексту се зове Горен-хаатад, у преводу на руски као „гумно од трња“, можда подручје обилује трњем, атад, уп. Суд. 9:14, (од везе горен са речју Кидон постоји име, у 1. Лет. 13:9 горен-кидон). Тако је церемонијална погребна кортега са Јаковљевим телом за своје путовање у Ханан изабрала исти кружни ток - југоисточни пут (уместо директног - јужни) којим су Јевреји накнадно ушли у земљу Ханаан под вођством Мојсија и Исуса Навина. На наведеном месту, које, међутим, није било место Јаковљевог сахрањивања, Јосиф и његови сапутници извели су седмодневну јадиковку за Јаковом, коју неки тумачи приписују времену после Јаковљевог сахрањивања. Плакање се наставља 7 дана, као што је било, на пример, током жалости за Саулом (1. Сам. 31:13). Ген.50:11. А становници те земље, Хананејци, видеше плач у Горен-Гаатаду, и рекоше: Велики је овај плач међу Египћанима! Зато се оно [место] прозва: плач Египћана, што је код Јордана. Име Авел (у изразу Абел-Миззаим) налази се, као и Горен, у неколико имена места, на пример, Абе-шитим у равницама Моаба (Бр. 33:49), Авел-Бетх-Маака (2 Сам. 20:14, 15), Абел-Мехолах (Судије 7:22). Становници Палестине, наравно, све чланове каравана називају Египћанима, не разликују Јевреје од њих (традиција замишља потомке Исмаила и Кетуре као учеснике у јадиковци), али је могуће да су само Јаковљеви најближи рођаци и уопште само Јевреји пратили Јаковљево тело у Хебру13 до гроба. Пост.50:12–13. И синови Јаковљеви учинише с њим како им заповеди; а синови су га однели у земљу хананску и сахранили у пећини у пољу Макпели, коју је Авраам купио са пољем као имање за сахрану од Ефрона Хетита, пре Мамреа. Забележена је прецизност са којом су Јосиф и његова браћа испунили Јаковљев тестамент на самрти (Пост. 47:29–30, 49:29). Традиција представља Јаковљеве синове који окружују Јаковљев гроб, по три са сваке стране (Јозиф поставља Јефрема и Манасију као сурогате; Леви је такође уклоњен из гроба, вероватно због пажње на свештенство које је дошло од њега, за које су постојала ограничења у жаловању). Живот 50:14. И врати се Јосиф у Египат, он сам и браћа његова и сви који су ишли с њим да сахране оца, пошто је сахранио оца. Општи закључак приче о путовању у Ханан Објашњење браће са Јосифом и његово великодушно опраштање њихове кривице Ген.50:15. А Јосифова браћа видеше да им је отац умро, па рекоше: Шта ако нас Јосиф мрзи и хоће да нам се освети за све зло које смо му учинили? После смрти његовог оца, који је био веза, посредник и помиритељ између Јосифа и његове браће, ови су почели да страхују да би се под наклоношћу коју им је Јосиф указао за живота његовог оца могло сакрити тајно непријатељство (хебрејски глагол сатам), уп. Живот 27:41, који сада, након смрти његовог оца, може бити разрешен тако што ће им се Јосиф осветити (Пост. 42:28). Пост.50:16–17. И послаше Јосифу: Твој отац је направио тестамент пре своје смрти, говорећи: Зато реци Јосифу: опрости браћи својој кривице и грехе њихове, јер су ти зло учинили. А сада опрости кривицу слугама Бога оца свога. Јосиф је плакао када су му то рекли. Не усуђујући се да директно изађу пред Јосифа ради објашњења, његова браћа између себе бирају представнике (према предању, Дан и Нефтали - синови Биле, са којима је Јосиф био посебно близак у детињству, према Пост. 37, 2), доносе покајање за злочин против Јосифа и моле у ​​име свог оца да им опрости. „Погледајте“, примећује свети Јован Златоуст, „како они постају сами себе оптуживачи, примећујући колика је оптужујућа моћ савести“ (стр. 722–723). Искрено признајући кривицу, моле за опроштај не само ради успомене на свог покојног оца, већ и у име једног јединог Бога којег су сви имали, коме су сви били робови (мотив, јак сам по себи, добио је посебну убедљивост у земљи идолопоклонства - Египту). Ген.50:18. Сама браћа његова дођоше и падоше пред њим, и рекоше: Ето, ми смо твоје слуге. Сазнавши да је Јосиф био дирнут њиховим покајањем, браћа су му већ пришла и, завршивши покајање, пала ничице пред њим, изражавајући мисао да ако је неко од њих раније желео да остане роб, сада су сви спремни да то учине. Пост.50:19–21. А Јосиф рече: Не бој се, јер се бојим Бога; Гле, ти си намислио зло против мене; али Бог га је претворио у добро учинити оно што је сада: спасити животе великог броја људи; Зато не бој се: ја ћу нахранити тебе и твоју децу. И он их умири и говораше по срцу њиховом. Јосифов одговор понавља идеју коју је већ изнео када ју је први пут открио својој браћи (Пост. 45:5, 7), да је људско зло немоћно да заустави благотворно дејство путева Божијег Промисла, који чак и деловање зле воље претвара у добре последице. чл. 19 са хебрејског: „Да ли сам ја уместо Бога?“ – мисао органски повезана са наведеним – Јосиф је само оруђе Промисли; може ли ићи против својих поступака – осветити се (уп. Пон. 32, 35). На руском језику: „јер се бојим Бога“ је преузето из Постања 42:18 и такође се може довести у везу са том основном идејом – као древном библијском традицијом, која се у суштини провлачи кроз целу Библију и веома значајно је истакнута на крају књиге Постања. Што се тиче Јосифове личности, његов одговор је такође веома карактеристичан за његову великодушност, потчињавање Божјој вољи и посебан увид у мистерију Божјих путева. „Овај чудесни човек, украшен свим врлинама, био је толико далеко од тога да се чак и сећа њихових поступака, да се стидео од њихових речи“ (Св. Јован Златоуст), и својим срдачним говором смирио је њихова срца. Јосифова воља и смрт на самрти Пост.50:22–25. А Јосиф је живео у Египту, он и дом оца његовог; Јосиф је живео само сто десет година. И Јосиф виде синове Јефремове до трећег колена, и синове Махира, сина Манасијиног, родише се у крило Јосифово. И рече Јосиф браћи својој: Ја умирем, али ће вас Бог посетити и извести вас из ове земље у земљу за коју се заклео Аврааму, Исаку и Јакову. А Јосиф прокле синове Израиљеве говорећи: Бог ће вас посетити и понеће одавде моје кости. Закључне речи о Јосифовом животу, којима је посвећен значајан део књиге. Генесис. За живота је видео трећу генерацију својих потомака, а неке од њих усвојио је и подигао. Последњи стихови поглавља и целе књиге, 24–26, прожети су Јосифовом живом и узвишеном вером у велику будућност Израиља – у уклањање овог народа из Египта као слободног народа – у циљу успостављања старозаветног Царства Божијег. Према овој вери (Јевр. 11, 22), Јосиф, као и његов отац (Пост. 49, 29), завештава својој браћи – онима који још нису умрли, и уопште свим припадницима Јаковљевих потомака, да изнесу његове кости из Египта, приликом будућег изласка Јевреја одавде (сада је, очигледно, било могуће превести Јосифовог приноса у Канви’лег). положај Јевреја у Египту ближио се крају). Мојсије је, заиста, током изласка Израела из Египта, узео са собом Јосифове кости (Излазак 13:19), а Исус Навин их је сахранио у Сихему (Исус Навин 24:32). Ген.50:26. И умрије Јосиф сто десет година. И балзамовали су га и ставили у ковчег у Египту. Према египатском обичају, Јосифово тело је балзамовано и стављено у саркофаг (хебр. ароу), обично направљен од дрвета платана – смоластог багрема. Јосифовом смрћу Јевреји у Египту, иако су кренули на пут самосталног развоја у целину са јединственим националним обележјима, изгубили су моћну потпору свог часног положаја. Сада су се суочили са горким животом у „кући ропства“ (Изл. 20:2). Можда ће вас занимати: