Глава 50

Gen.50:1. Józef padł na twarz swego ojca, płakał nad nim i całował go. Obraz Józefa opłakującego ojca jest niewypowiedzianie wzruszający. „Czy widzisz czułą miłość swego syna? Czy widzisz miłość ognistą? (Jan Chryzostom, 721). Rdz 50: 2–3. I Józef nakazał swoim sługom, lekarzom, aby zabalsamowali jego ojca; i lekarze zabalsamowali Izraela. A miał czterdzieści dni, bo tyle dni poświęca się na balsamowanie, a Egipcjanie opłakiwali go przez siedemdziesiąt dni. Balsamowania – ten specyficznie egipski zwyczaj – dokonuje się na ciele Jakuba nie tyle ze względu na jego pozytywną wolę zabalsamowania, jak sądzili rabini, ale raczej po to, aby wyrazić szacunek dla niego jako ojca pierwszego dostojnika Egiptu, a także aby zabezpieczyć ciało przed rozkładem w związku ze zbliżającym się transportem do Kanaanu. Balsamowania dokonują lekarze (hebr. ropheim, ἐνταφιασταί, sł.: „pogrzebowcy”) spośród dworzan Józefa. Według Herodota, który szczegółowo opisał balsamowanie, było ono wykonywane przez specjalistów ταφιχευταί i miało 3 formy, różniące się stopniem żmudnej pracy i wysokimi kosztami materiałów (pierwsza i najdroższa metoda kosztowała talent srebra, druga tylko 50 minut). Według Diodorusa Siculusa i Herodota operacja balsamowania trwała od 30 do 70 dni; zgodnie z historią biblijną – 40 dni, które po dodaniu 30 innych dni żałoby (30 dni Żydzi opłakiwali Aarona, Liczb 20:29 i Mojżesza, Deut. 34:8), wyznacza się jako 70 dni żałoby po Jakubie. Rdz 50: 4–6. Gdy minęły dni żałoby po nim, Józef przemówił do dworzan faraona, mówiąc: Jeśli znalazłem łaskę w twoich oczach, powiedz faraonowi to: mój ojciec przeklął mnie, mówiąc: Oto umieram; w moim grobie, który sobie wykopałem w ziemi Kanaan, pochowajcie mnie tam. A teraz chciałbym pójść, pogrzebać ojca i wrócić. [Słowa Józefa zostały przekazane faraonowi.] I rzekł Faraon: Idź i pochowaj swego ojca, bo cię przeklął. Ze względu na swoje sprawy osobiste, a ponadto będąc w stanie (por. Estery 4,2) nieczystości (spowodowanej kontaktem ze zmarłymi), Józef nie odważa się osobiście prosić faraona o urlop, lecz czyni to za pośrednictwem dworzan faraona, informując ich (w swobodnym powtórzeniu) o woli Jakuba (Rdz 47,29-31) co do jego pochówku w Kanaanie i tym samym odrzucając egipskie podejrzenie o zdradę stanu, bardzo możliwe, biorąc pod uwagę ich niezwykle wrogie nastawienie do Hetytów w Palestynie. Faraon pozwala Józefowi udać się do Kanaanu, ale (w. 7-8) prawdopodobnie nie ze względu na przepych konduktu pogrzebowego i z uwagi na żałobę rodziny Józefa, ale także aby zabezpieczyć się przed deportacją Józefa i jego ewentualną próbą pozostania w Kanaanie, wysyła z nim duży konwój i wielu dworzan, po czym w tym ostatnim celu pozostawia żydowskie dzieci i ich bydło w Egipcie, czego później faraon zażądał od Mojżesza i Żydzi, ciemięzcy Żydów (Wj 10:11). Przeniesienie ciała Jakuba do Kanaanu Rdz 50:7–9. I Józef poszedł pochować swego ojca. I poszli z nim wszyscy słudzy faraona, starsi jego domu i wszyscy starsi ziemi egipskiej, i cały dom Józefa, i jego bracia, i dom jego ojca. W ziemi Goszen pozostawili jedynie swoje dzieci, swoje trzody i bydła. Poszły z nim rydwany i jeźdźcy, tak że tłum był bardzo duży. W długą podróż nie można było wyruszyć bez znaczącej uzbrojonej eskorty; stąd Józefowi i jego braciom towarzyszą nie tylko dostojnicy faraona (w. 7), ale także „rydwany i jeźdźcy”. Tradycja podaje, że karawana faktycznie spotkała się z potomkami Ezawa i pokonała ich. Gen.50:10. I dotarli do Goren-gaatad nad Jordanem i tam płakali, wydając wielkie i bardzo mocne wołanie; i Józef opłakiwał swego ojca przez siedem dni. Ze względu na to, że miejsce postoju karawany wskazane jest „po drugiej stronie Jordanu”, beeber hajiarden, czyli według najpowszechniejszego biblijnego zwyczaju – po wschodniej stronie Jordanu (por. Pwt 1,1; Joz 2,10), według bł. Hieronima – miejsce to nosiło nazwę Bet-ogla i znajdowało się pomiędzy Jerychem a Jordanią. W tekście biblijnym nazywa się go Goren-haatad, co w języku rosyjskim oznacza „klepisko cierniowe”, być może obszar obfitujący w ciernie, atad, zob. Sąd. 9:14 (od połączenia goren ze słowem Kidon istnieje imię w 1 Kron. 13:9 goren-kidon). Tym samym uroczysty orszak pogrzebowy z ciałem Jakuba wybrał na swoją podróż do Kanaanu tę samą okrężną – południowo-wschodnią trasę (zamiast bezpośredniej – południowej), którą później Żydzi weszli do ziemi Kanaan pod wodzą Mojżesza i Jozuego. W wymienionym miejscu, które jednak nie było miejscem pochówku Jakuba, Józef i jego towarzysze odprawili siedmiodniową lamentację nad Jakubem, co niektórzy interpretatorzy przypisują czasowi po pochówku Jakuba. Płacz trwa przez 7 dni, tak jak to miało miejsce na przykład podczas żałoby po Saulu (1 Sam. 31:13). Gen.50:11. A mieszkańcy tej ziemi, Kananejczycy, zobaczyli płacz w Goren-gaatad i powiedzieli: Wielki jest ten płacz wśród Egipcjan! Dlatego nazwano to miejsce: Lament Egipcjan, które jest nad Jordanem. Imię Abel (w wyrażeniu Abel-Mizzaim) występuje, podobnie jak Goren, w kilku nazwach miejscowości, na przykład Abe-Sittim na równinach Moabu (Lb 33:49), Abel-Bet-Maaka (2 Sam. 20:14, 15), Abel-Meholah (Sędziów 7:22). Mieszkańcy Palestyny ​​oczywiście nazywają wszystkich członków karawany Egipcjanami, nie odróżniając od nich Żydów (tradycja wyobraża sobie, że w lamentacji uczestniczą potomkowie Izmaela i Cheturry), ale możliwe jest, że tylko najbliżsi krewni Jakuba i w ogóle tylko Żydzi towarzyszyli ciału Jakuba do grobu w Hebronie (w. 13). Rdz 50: 12–13. I synowie Jakuba uczynili mu tak, jak im rozkazał; i jego synowie zanieśli go do ziemi Kanaan i pochowali w jaskini na polu Machpela, którą Abraham kupił wraz z polem jako posiadłość do pochówku od Efrona Chetyty, przed Mamre. Odnotowano precyzję, z jaką Józef i jego bracia wypełnili umierający testament Jakuba (Rdz 47:29–30, 49:29). Tradycja przedstawia synów Jakuba otaczających grób Jakuba, po trzech z każdej strony (Józef umieszcza Efraima i Manassesa jako zastępców; Lewiego również usuwa się z grobowca, prawdopodobnie ze względu na dbałość o kapłaństwo, które pochodziło od niego, dla którego obowiązywały ograniczenia w żałobie). Życie 50:14. I Józef wrócił do Egiptu, on sam, jego bracia i wszyscy, którzy z nim poszli, aby pochować jego ojca, po tym jak on pochował swojego ojca. Ogólne zakończenie historii podróży do Kanaanu Wyjaśnienie braci z Józefem i jego hojne przebaczenie ich winy Gen.50:15. A bracia Józefa zobaczyli, że ich ojciec umarł, i powiedzieli: A co, jeśli Józef nas nienawidzi i chce się na nas zemścić za całe zło, które mu wyrządziliśmy? Po śmierci ojca, który był łącznikiem, pośrednikiem i pojednawcą między Józefem a braćmi, ten ostatni zaczął się obawiać, że pod łaską, jaką Józef okazał im za życia ojca, może ukryć się tajemna wrogość (hebr. satam), por. Życie 27:41, które teraz, po śmierci ojca, może zostać rozwiązane przez Józefa, który zemści się na nich (Rdz 42:28). Rdz 50: 16–17. I wysłali do Józefa: Twój ojciec sporządził przed śmiercią testament, mówiąc: Powiedz więc Józefowi: przebacz swoim braciom winę i grzech, ponieważ wyrządzili ci krzywdę. A teraz przebacz winę sługom Boga twego ojca. Gdy mu to powiedziano, Józef płakał. Oto knuliście zło przeciwko mnie; ale Bóg zamienił to w dobro, aby zrobić to, co jest teraz: uratować życie ogromnej liczby ludzi; Nie bójcie się więc: nakarmię was i wasze dzieci. I uspokoił ich, i mówił według ich serc. Odpowiedź Józefa powtarza myśl, którą wyraził już, gdy po raz pierwszy objawił ją swoim braciom (Rdz 45,5, 7), że zło ludzkie nie jest w stanie powstrzymać dobroczynnego działania dróg Opatrzności Bożej, która nawet działanie złej woli zamienia w dobre skutki. Sztuka. 19 z hebrajskiego: „Czy jestem zamiast Boga?” - myśl organicznie związana z powyższym - Józef jest jedynie narzędziem Opatrzności; czy może sprzeciwić się swoim czynom – zemścić się (por. Deut. 32:35). W języku rosyjskim: „bo boję się Boga” zostało zaczerpnięte z Rdz 42,18 i można je również powiązać z tą podstawową ideą – jako starożytną tradycją biblijną, zasadniczo przewijającą się przez całą Biblię i bardzo znacząco przedstawioną na końcu Księgi Rodzaju. Jeśli chodzi o osobowość Józefa, jego odpowiedź jest także charakterystyczna dla jego hojności, poddania się woli Bożej i szczególnego wglądu w tajemnicę Bożych dróg. „Ten cudowny człowiek, ozdobiony wszelkimi cnotami, był tak daleki od pamiętania o ich czynach, że wstydził się ich słów” (św. Jan Chryzostom) i swoją serdeczną mową uspokoił ich serca. Testament umierania i śmierć Józefa Rdz 50: 22–25. I Józef mieszkał w Egipcie, on i dom swego ojca; Józef żył tylko sto dziesięć lat. I Józef widział synów Efraima aż do trzeciego pokolenia, a także synowie Makira, syna Manassesa, urodzili się na kolanach Józefa. I Józef powiedział do swoich braci: Ja umieram, ale Bóg nawiedzi was i wyprowadzi was z tej ziemi do ziemi, co do której przysiągł Abrahamowi, Izaakowi i Jakubowi. I Józef przeklął synów Izraela, mówiąc: Bóg was nawiedzi i zabierze stąd moje kości.