Глава 50

1. Мој.50:1. Јосиф падна на лицето на својот татко, плачеше над него и го бакна. Сликата на Јосиф како го оплакува својот татко е неискажливо трогателна. „Дали ја гледаш нежна љубов на твојот син, гледаш ли огнена љубов? (Јован Златоуст, 721). 1. Мој.50:2–3. И Јосиф им заповеда на своите слуги, лекарите, да го балсамираат неговиот татко; а лекарите го балсамираа Израел. А тој имаше четириесет дена, толку денови се користат за балсамирање, а Египќаните го оплакуваа седумдесет дена. Баласирањето - овој конкретно египетски обичај - се врши на телото на Јаков не толку поради неговата позитивна волја да го балсамира, како што веруваа рабините, туку повеќе за да се изрази почит кон него како татко на првиот достоинственик на Египет, како и да се заштити телото од распаѓање со оглед на неговото претстојно транспортирање во Ханаан. Балсамирањето го вршат лекари (хебрејски: ropheim, ἐνταφιασταί, слав.: „погребници“) од дворјаните на Јосиф. Според Херодот, кој детално го опишал балсамирањето, тоа го вршеле специјалисти, ταφιχευταί, и имало 3 форми, кои се разликувале по степенот на макотрпна работа и високата цена на материјалите (првиот и најскапиот метод чинел талент сребро, вториот само 50 минути). Времетраењето на операцијата на балсамирање било, според Диодор Сикулус и Херодот, од 30 до 70 дена; според библиската приказна - 40 дена, кои, со додавање на 30 други денови на жалост (30 дена Евреите тагувале за Арон, Бр. 20:29 и Мојсеј, 5. Мој. 34:8), се одредени како 70 дена на жалост за Јаков. 1. Мој.50:4–6. Кога поминаа деновите на жалост за него, Јосиф им се обрати на фараоните дворјани, велејќи: „Ако најдов милост пред твоите очи, кажи му го ова на фараонот: татко ми ме проколна, велејќи: ете, јас умирам; во мојот гроб, што си го ископав во Ханаанската земја, погребај ме таму. И сега би сакал да одам да го погребам татко ми и да се вратам. [Зборовите на Јосиф му беа кажани на фараонот.] А фараонот рече: „Оди и погребај го татка си, како што те проколнал. Поради неговата лична работа и, згора на тоа, да се биде во состојба на нечистотија (поради контакт со мртвите), Јосиф не се осмелува лично да побара отсуство од фараонот, туку тоа го прави преку дворјаните на фараонот, информирајќи ги (во слободно прераскажување) за волјата на Јаков (1. Мој. 417:3 во Канановецот) во врска со неговиот погреб – сомнеж за државно предавство, многу можно со оглед на нивниот интензивно непријателски однос кон Хетитите од Палестина. Фараонот му дозволува на Јосиф да отпатува во Ханаан, но (сл. 7-8), веројатно не заради раскошот на погребната поворка и поради целосно внимание на семејната тага на Јосиф, туку и за да се гарантира против талогот на Јосиф и неговиот можен обид да остане во Ханаан, тој испраќа со него голем конвој и многу дворјани, а за второто живеење во Египет ги оставил еврејските деца. Фараонот барал од Мојсеј и од Евреите, угнетувач на Евреите (2. Мој. 10:11). Пренесување на телото на Јаков во Ханаан 1. Мој.50:7–9. И Јосиф отиде да го погреба татка си. И сите слуги на фараонот, старешините на неговиот дом и сите старешини на египетската земја отидоа со него, и сиот дом на Јосиф, и неговите браќа и домот на неговиот татко. Во земјата Госен ги оставија само своите деца, стадата и стадата. Со него отидоа и коли и коњаници, така што толпата беше многу голема. Долгото патување не можеше да се изврши без значителна вооружена придружба; затоа Јосиф и неговите браќа се придружувани не само од благородниците на фараонот (т. 7), туку и од „коли и коњаници“. Традицијата додава дека караванот всушност се сретнал со потомците на Исав и ги победил. 1. Мој.50:10. И стигнаа до Горен-Гатад покрај Јордан и плачеа таму со голем и многу силен крик; а Јосиф тагуваше по татка си седум дена. Поради тоа што местото на застанување на караванот е означено „од другата страна на Јордан“, beeber hajiarden, т.е. според најчестата библиска употреба - на источната страна на Јордан (сп. 5. Мој. 1:1; Исус. 2:10), според блажениот Јероним - ова место се нарекувало помеѓу Бет-Јеогла и Јордан. Во библискиот текст се нарекува Горен-хаатад, преведен на руски како „гумно од трње“, можеби област изобилна со трње, атад, сп. Судот. 9:14, (од врската горен со зборот Кидон има име, во 1. Лет. 13:9 горен-кидон). Така, церемонијалниот погребен кортеж со телото на Јаков го избрал за своето патување до Ханаан истиот кружен тек - југоисточна рута (наместо директна - јужна) по која Евреите потоа влегле во земјата Ханаан под водство на Мојсеј и Исус Навин. На именуваното место, кое, сепак, не било погребното место на Јаков, Јосиф и неговите придружници извршиле седумдневна оплакување за Јаков, што некои толкувачи му го припишуваат на времето по погребот на Јаков. Плачот продолжува 7 дена, како што беше, на пример, за време на жалоста за Саул (1. Сам. 31:13). 1. Мој.50:11. А жителите на таа земја, Хананејците, го видоа плачот во Горен-Гатад и рекоа: Голем е овој плач меѓу Египќаните! Затоа името на тоа [место] беше наречено: оплакување на Египќаните, што е крај Јордан. Името Авел (во изразот Абел-Мизаим) се среќава, како Горен, во неколку имиња на места, на пример, Абе-шитим во Моавските рамнини (Бр. 33:49), Авел-Вет-Мака (2 Сам. 20:14, 15), Авел-Мехола (Судии 7:22). Жителите на Палестина, нормално, ги нарекуваат сите членови на караванот Египќани, без да ги разликуваат Евреите од нив (традицијата ги замислува потомците на Исмаел и Четура како учесници во оплакувањето), но можно е само најблиските роднини на Јаков и, воопшто, само Евреите да го придружувале телото на Јаков до гробот во Хеброн (13). 1. Мој.50:12–13. И синовите на Јаков постапија со него како што им заповеда; а синовите негови го однесоа во Ханаанската земја и го погребаа во една пештера во полето Макпела, што Авраам ја купи заедно со нивата како имот за погреб од Хетеецот Ефрон, пред Мамре. Забележана е прецизноста со која Јосиф и неговите браќа го исполнија заветот на Јаков на умирање (1. Мој. 47:29–30, 49:29). Традицијата ги претставува синовите на Јаков околу гробот на Јаков, по три на секоја страна (Јосиф ги става Ефрем и Манасија како сурогати; Леви исто така е отстранет од гробот, веројатно поради вниманието на свештенството што доаѓало од него, за кое имало ограничувања во жалоста). Живот 50:14. И Јосиф се врати во Египет, тој и неговите браќа и сите што отидоа со него да го погребат татко му, откако тој го погреба татко му. Општ заклучок за приказната за патувањето до Ханаан Објаснување на браќата со Јосиф и неговото великодушно простување на нивната вина 1. Мој.50:15. И браќата на Јосиф видоа дека татко им умре и рекоа: „Што ако Јосиф не мрази и сака да ни се одмазди за сето зло што му го направивме? По смртта на неговиот татко, кој бил врската, посредникот и помирувачот меѓу Јосиф и неговите браќа, овој почнал да се плаши дека под наклонетоста што им ја покажал Јосиф во текот на животот на неговиот татко, може да се скрие тајно непријателство (хебрејски глагол satam), сп. Живот 27:41, што сега, по смртта на неговиот татко, може да се реши со тоа што Јосиф ќе им се одмазди (1. Мој. 42:28). 1. Мој.50:16–17. И му испратија на Јосиф: Татко ти направи тестамент пред својата смрт, велејќи: Затоа, кажи му на Јосиф: прости им ја вината и гревот на твоите браќа, бидејќи ти направија зло. И сега прости им ја вината на слугите на Богот на твојот татко. Јосиф заплака кога му го кажаа ова. Не осмелувајќи се директно да се појават пред Јосиф за објаснувања, неговите браќа избираат претставници меѓу себе (според традицијата, Дан и Нефталим - синовите на Била, со кои Јосиф бил особено близок во детството, според 1. Мој. 37:2), донесуваат покајание за нивното злосторство против Јосиф и молат во името на нивниот татко да им прости. „Гледајте“, забележува свети Јован Златоуст, „како тие стануваат самите обвинувачи, забележувајќи колку е голема акузаторската моќ на совеста“ (стр. 722–723). Искрено признавајќи ја својата вина, тие молат за прошка не само заради споменот на нивниот починат татко, туку и во името на единствениот Бог што го имале сите, на Кого сите му биле робови (мотив, силен сам по себе, добил особена убедливост во земјата на идолопоклонството - Египет). 1. Мој.50:18. Самите негови браќа дојдоа, паднаа пред него и рекоа: „Ете, ние сме твои слуги. Откако дознаа дека Јосиф бил допрен од нивното покајание, браќата веќе дошле кај него и, откако го завршиле своето покајание, паднале со лице пред него, изразувајќи ја идејата дека ако претходно некој од нив сакал да остане роб, сега сите се подготвени да го направат тоа. 1. Мој.50:19–21. А Јосиф рече: „Не плаши се, зашто јас се плашам од Бога; Ете, ти ме заговараше зло; но Бог го претвори во добро да го направи она што е сега: да ги спаси животите на голем број луѓе; Затоа, не плашете се: Јас ќе ве хранам вас и вашите деца. И ги смири и зборуваше според нивните срца. Одговорот на Јосиф ја повторува идејата што веќе ја изразил кога првпат им ја открил на своите браќа (1. Мој. 45:5, 7), дека човечкото зло е немоќно да го запре корисното дејство на патиштата на Божјата Промисла, што дури и го претвора дејството на злата волја во добри последици. чл. 19 од хебрејски: „Дали јас сум наместо Бог?“ - мисла органски поврзана со горенаведеното - Јосиф е само инструмент на Промислата; може ли да оди против своите постапки - да се одмазди (сп. 5. Мој. 32,35). На руски: „зашто се плашам од Бога“ е преземено од 1. Мојсеева 42:18, а исто така може да се доведе во врска со таа основна идеја - како древна библиска традиција, која во суштина се провлекува низ целата Библија и многу значајно е ставена на крајот од книгата Битие. Во однос на личноста на Јосиф, неговиот одговор е исто така многу карактеристичен за неговата великодушност, потчинетост на волјата Божја и посебен увид во тајната на Божјите патишта. „Овој чудесен човек, украсен со сите доблести, толку далеку не се сеќаваше на нивните дела, што се засрами од нивните зборови“ (Св. Јован Златоуст) и со својот срдечен говор ги смири нивните срца. Умирачката волја и смртта на Јосиф 1. Мој.50:22–25. А Јосиф живееше во Египет, тој и домот на неговиот татко; Јосиф живеел само сто и десет години. И Јосиф ги виде Ефремовите синови до третото колено, а во скутот на Јосиф се родија и синовите на Махир, синот Манасија. А Јосиф им рече на своите браќа: „Јас умирам, но Бог ќе ве посети и ќе ве изведе од оваа земја во земјата за која им се заколна на Авраам, Исак и Јаков. А Јосиф ги проколна синовите Израилеви, велејќи: „Бог ќе ве посети и ќе ги земе моите коски оттука. Завршни забелешки за животот на Јосиф, на кој е посветен значаен дел од книгата. Битие. За време на неговиот живот, тој ја видел третата генерација на своите потомци, а некои од нив посвоил и одгледал. Последните стихови од поглавјето и целата книга, 24–26, се проткаени со живата и возвишена вера на Јосиф во големата иднина на Израел - во отстранувањето на овој народ од Египет како слободен народ - со цел да се воспостави старозаветното Царство Божјо. Според оваа вера (Евр. 11:22), Јосиф, како и неговиот татко (1. Мој. 49:29), им остава аманет на своите браќа - оние кои сè уште не умреле, и воопшто на сите членови на потомците на Јаков, да ги отстранат неговите коски од Египет, за време на идното излегување на Евреите од овде (сега, очигледно, веќе не беше возможно да се транспортираат позициите на Јосиф во priaaan. Евреите во Египет се приближуваше кон својот крај). Мојсеј, навистина, за време на егзодусот на Израел од Египет, ги зел со себе коските на Јосиф (Излез 13:19), а Исус Навин ги погребал во Сихем (Исус Навин 24:32). 1. Мој.50:26. И Јосиф умре на сто и десет години. И го балсамираа и го ставија во ковчег во Египет. Според египетскиот обичај, телото на Јосиф било балсамирано и ставено во саркофаг (хевр. arou), вообичаено направен од дрво од сикамор - смолеста багрем. Со смртта на Јосиф, Евреите во Египет, иако тргнаа на патот на самостоен развој во цел народ со единствени национални карактеристики, ја загубија моќната поддршка на својата чесна положба. Сега тие се соочија со горчлив живот во „домот на ропството“ (2. Мој. 20:2). Можеби ќе ве интересира: