Глава 50

Gen.50:1. Joseph tomba sur le visage de son père, pleura sur lui et l'embrassa. L’image de Joseph pleurant son père est indiciblement touchante. "Voyez-vous l'amour tendre de votre fils ? Voyez-vous l'amour ardent ? (Jean Chrysostome, 721). Genèse 50 : 2-3. Et Joseph ordonna à ses serviteurs, les médecins, d'embaumer son père ; et les médecins embaumèrent Israël. Et il avait quarante jours, car il faut tant de jours pour l'embaumement, et les Égyptiens le pleurèrent pendant soixante-dix jours. L'embaumement - cette coutume spécifiquement égyptienne - est pratiqué sur le corps de Jacob, non pas tant en raison de sa volonté positive de l'embaumer, comme le croyaient les rabbins, mais plutôt pour exprimer son respect en tant que père du premier dignitaire d'Égypte, ainsi que pour protéger le corps de la pourriture en vue de son prochain transport à Canaan. L’embaumement est pratiqué par des médecins (hébreu : ropheim, ἐνταφιασταί, slav. : « enterrements ») parmi les courtisans de Joseph. Selon Hérodote, qui a décrit l'embaumement en détail, il était réalisé par des spécialistes, ταφιχευταί, et avait 3 formes, différant par le degré de travail minutieux et le coût élevé des matériaux (la première et la plus coûteuse méthode coûtait un talent d'argent, la seconde seulement 50 minutes). La durée de l'opération d'embaumement était, selon Diodore de Sicile et Hérodote, de 30 à 70 jours ; selon l'histoire biblique - 40 jours, qui, avec l'ajout de 30 autres jours de deuil (30 jours les Juifs pleurèrent Aaron, Nombres 20 :29, et Moïse, Deut. 34 :8), sont désignés comme 70 jours de deuil pour Jacob. Genèse 50 : 4-6. Lorsque les jours de deuil furent passés, Joseph parla aux courtisans de Pharaon, disant : Si j'ai trouvé grâce à vos yeux, dites ceci à Pharaon : mon père m'a maudit en disant : voici, je meurs ; dans mon tombeau, que je me suis creusé au pays de Canaan, enterre-moi là. Et maintenant, j'aimerais aller enterrer mon père et revenir. [Les paroles de Joseph furent racontées à Pharaon.] Et Pharaon dit : Va enterrer ton père, car il t'a maudit. En raison de ses affaires personnelles et, de plus, étant dans un état d'impureté (cf. Esther 4:2) (en raison du contact avec les morts), Joseph n'ose pas demander personnellement la permission au Pharaon, mais il le fait par l'intermédiaire des courtisans du Pharaon, les informant (dans un récit libre) du testament de Jacob (Gen. 47:29-31) concernant son enterrement à Canaan et rejetant ainsi les soupçons égyptiens de trahison d'État, très possibles étant donné leur intense attitude hostile envers les Hittites de Palestine. Pharaon autorise Joseph à se rendre à Canaan, mais (vv. 7-8), probablement pas pour le faste du cortège funèbre et par pure attention au chagrin de la famille de Joseph, mais aussi pour se garantir contre la déposition de Joseph et son éventuelle tentative de rester en Canaan, il envoie avec lui un grand convoi et de nombreux courtisans, et dans ce dernier but il laisse les enfants juifs et leur bétail en Égypte, ce que le futur Pharaon exigea de Moïse et des Juifs, oppresseur des Juifs (Ex. 10:11). Transporter le corps de Jacob en Canaan Genèse 50 : 7-9. Et Joseph alla enterrer son père. Et tous les serviteurs de Pharaon, les anciens de sa maison, et tous les anciens du pays d'Égypte, allèrent avec lui, et toute la maison de Joseph, et ses frères, et la maison de son père. Ils ne laissèrent que leurs enfants, leurs troupeaux et leurs troupeaux au pays de Goshen. Des chars et des cavaliers l'accompagnaient également, de sorte que la foule était très nombreuse. Le long voyage ne pouvait être entrepris sans une importante escorte armée ; c'est pourquoi Joseph et ses frères sont accompagnés non seulement des nobles de Pharaon (v. 7), mais aussi de « chars et cavaliers ». La tradition ajoute que la caravane a effectivement rencontré les descendants d'Ésaü et les a vaincus. Genèse 50 : 10. Et ils atteignirent Goren-gaatad par le Jourdain et y pleurèrent avec un cri grand et très fort ; et Joseph pleura son père pendant sept jours. Étant donné que le lieu d'arrêt de la caravane est indiqué « de l'autre côté du Jourdain », beeber hajiarden, c'est-à-dire selon l'usage biblique le plus courant - du côté oriental du Jourdain (cf. Deut. 1, 1 ; Jos. 2, 10), selon le bienheureux Jérôme - cet endroit s'appelait Beth-ogla et se trouvait entre Jéricho et le Jourdain. Dans le texte biblique, on l'appelle Goren-haatad, traduit en russe par « aire d'épines », peut-être une zone regorgeant d'épines, atad, cf. Tribunal. 9 :14, (de la connexion goren avec le mot Kidon il y a un nom, dans 1 Chron. 13 :9 goren-kidon). Ainsi, le cortège funéraire cérémonial avec le corps de Jacob a choisi pour son voyage vers Canaan le même chemin détourné - sud-est (au lieu de la route directe - sud) que les Juifs sont ensuite entrés dans le pays de Canaan sous la direction de Moïse et Josué. Au lieu indiqué, qui n’était cependant pas le lieu de sépulture de Jacob, Joseph et ses compagnons chantèrent une lamentation de sept jours pour Jacob, que certains interprètes attribuent à la période qui suivit l’enterrement de Jacob. Les pleurs continuent pendant 7 jours, comme ce fut le cas, par exemple, lors du deuil de Saül (1 Sam. 31 : 13). Genèse 50 : 11. Et les habitants de ce pays, les Cananéens, virent les pleurs à Goren-gaatad, et dirent : Grands sont ces pleurs parmi les Egyptiens ! C'est pourquoi le nom de ce [lieu] a été appelé : la lamentation des Égyptiens, qui est près du Jourdain. Le nom Abel (dans l'expression Abel-Mizzaim) se retrouve, comme Goren, dans plusieurs noms de lieux, par exemple Abe-shittim dans les plaines de Moab (Nombres 33:49), Abel-Beth-Maaca (2 Sam. 20:14, 15), Abel-Meholah (Juges 7:22). Les habitants de Palestine appellent naturellement tous les membres de la caravane Égyptiens, sans en distinguer les Juifs (la tradition imagine que les descendants d’Ismaël et de Cheturra participent à la lamentation), mais il est possible que seuls les plus proches parents de Jacob et, en général, seuls les Juifs aient accompagné le corps de Jacob jusqu’à la tombe à Hébron (v. 13). Genèse 50 : 12-13. Et les fils de Jacob lui firent ce qu'il leur avait commandé ; Et ses fils le transportèrent au pays de Canaan et l'enterrant dans une grotte dans le champ de Macpéla, qu'Abraham acheta avec le champ comme propriété pour l'enterrement à Ephron le Hittite, devant Mamré. La précision avec laquelle Joseph et ses frères ont accompli le testament de Jacob mourant est notée (Genèse 47 :29-30, 49 :29). La tradition représente les fils de Jacob entourant le tombeau de Jacob, trois de chaque côté (Joseph place Éphraïm et Manassé comme substituts ; Lévi est également retiré du tombeau, probablement en raison de l'attention portée au sacerdoce qui venait de lui, pour lequel il y avait des restrictions dans le deuil). Vie 50:14. Et Joseph retourna en Égypte, lui, ses frères et tous ceux qui étaient allés avec lui pour enterrer son père, après qu'il eut enterré son père. Conclusion générale du récit du voyage en Canaan Explication des frères avec Joseph et son pardon généreux de leur culpabilité Genèse 50 : 15. Et les frères de Joseph virent que leur père était mort, et ils dirent : Et si Joseph nous déteste et veut se venger de nous pour tout le mal que nous lui avons fait ? Après la mort de son père, qui était le lien, le médiateur et le réconciliateur entre Joseph et ses frères, ces derniers commencèrent à craindre que sous la faveur que Joseph leur témoigna durant la vie de son père, puisse se cacher une inimitié secrète (verbe hébreu satam), cf. Vie 27 :41, qui maintenant, après la mort de son père, peut être résolue par Joseph se vengeant d'eux (Genèse 42 :28). Genèse 50 : 16-17. Et ils envoyèrent à Joseph : Ton père a fait un testament avant sa mort, disant : Dis donc à Joseph : pardonne à tes frères leur culpabilité et leurs péchés, puisqu'ils t'ont fait du mal. Et maintenant, pardonne la culpabilité des serviteurs du Dieu de ton père. Joseph a pleuré quand ils lui ont dit cela. N'osant pas se présenter directement devant Joseph pour obtenir des explications, ses frères choisissent parmi eux des représentants (selon la tradition, Dan et Nephtali - les fils de Bilhah, dont Joseph était particulièrement proche dans son enfance, selon Gen. 37 : 2), apportent le repentir pour leur crime contre Joseph et implorent au nom de leur père de leur pardonner. « Regardez, note saint Jean Chrysostome, comme ils deviennent accusateurs d'eux-mêmes, en remarquant combien est grand le pouvoir accusateur de la conscience » (pp. 722-723). Admettant sincèrement leur culpabilité, ils demandent pardon non seulement pour le bien de la mémoire de leur père décédé, mais aussi au nom du Dieu unique qu'ils avaient tous, dont ils étaient tous esclaves (un motif, fort en soi, a reçu un pouvoir de persuasion particulier dans le pays de l'idolâtrie - l'Égypte). Genèse 50 : 18. Ses frères eux-mêmes vinrent se prosterner devant lui et lui dirent : Voici, nous sommes tes serviteurs. Ayant appris que Joseph était touché par leur repentir, les frères étaient déjà venus vers lui et, ayant achevé leur repentir, tombèrent face contre terre devant lui, exprimant l'idée que si auparavant l'un d'eux voulait rester esclave, maintenant ils sont tous prêts à le faire. Genèse 50 : 19-21. Et Joseph dit : Ne crains rien, car je crains Dieu ; Voici, tu as comploté du mal contre moi ; mais Dieu a fait du bien de faire ce qu'il est maintenant : sauver la vie d'un grand nombre de personnes ; Alors n'ayez pas peur : je vous nourrirai, vous et vos enfants. Et il les calma et parla selon leur cœur. La réponse de Joseph répète l’idée qu’il avait déjà exprimée lorsqu’il l’avait révélée pour la première fois à ses frères (Gen. 45 : 5, 7), selon laquelle le mal humain est impuissant à arrêter l’action bénéfique des voies de la Providence de Dieu, qui transforme même l’action de la mauvaise volonté en bonnes conséquences. Art. 19 de l'hébreu : « Suis-je à la place de Dieu ? - une pensée organiquement liée à ce qui précède - Joseph n'est qu'un instrument de la Providence ; peut-il aller à l'encontre de ses actions - se venger (cf. Deut. 32 :35). En russe : « car je crains Dieu » est tiré de Gen. 42 : 18 et peut également être mis en relation avec cette idée de base - en tant qu'ancienne tradition biblique, qui traverse essentiellement toute la Bible et est mise en avant de manière très significative à la fin du livre de la Genèse. En ce qui concerne la personnalité de Joseph, sa réponse est également très caractéristique de sa générosité, de sa soumission à la volonté de Dieu et de sa perspicacité particulière dans le mystère des voies de Dieu. « Cet homme merveilleux, orné de toutes les vertus, était si loin de se souvenir de leurs actions qu'il était gêné par leurs paroles » (Saint Jean Chrysostome), et avec son discours sincère, il calma leurs cœurs. Le testament mourant et la mort de Joseph Genèse 50 : 22-25. Et Joseph habitait en Égypte, lui et la maison de son père ; Joseph ne vécut que cent dix ans. Et Joseph vit les enfants d'Éphraïm jusqu'à la troisième génération, et aussi les fils de Makir, fils de Manassé, naquirent dans le sein de Joseph. Et Joseph dit à ses frères : Je meurs, mais Dieu vous visitera et vous fera sortir de ce pays vers le pays pour lequel il a juré à Abraham, Isaac et Jacob. Et Joseph maudit les enfants d'Israël, en disant : Dieu vous visitera et emportera mes os d'ici. Remarques finales sur la vie de Joseph, à laquelle est consacrée une partie importante du livre. Genèse. De son vivant, il a vu la troisième génération de ses descendants, et en a adopté et élevé certains. Les derniers versets du chapitre et tout le livre, 24-26, sont imprégnés de la foi vivante et sublime de Joseph dans le grand avenir d’Israël – dans le retrait de ce peuple d’Égypte en tant que peuple libre – dans le but d’établir le Royaume de Dieu de l’Ancien Testament. Selon cette foi (Héb. 11 :22), Joseph, comme son père (Gen. 49 :29), lègue à ses frères - ceux qui ne sont pas encore morts, et en général à tous les membres de la descendance de Jacob, de retirer ses ossements d'Égypte, lors de la future sortie des Juifs d'ici (il n'était désormais, évidemment, plus possible de transporter le cadavre de Joseph à Canaan : la position privilégiée des Juifs en Égypte touchait à sa fin). Moïse, en effet, lors de l'exode d'Israël d'Égypte, emporta avec lui les ossements de Joseph (Exode 13 :19), et Josué les enterra à Sichem (Josué 24 :32). Genèse 50 : 26. Et Joseph mourut à l'âge de cent dix ans. Et ils l'embaumèrent et le mirent dans une arche en Egypte. Selon la coutume égyptienne, le corps de Joseph était embaumé et placé dans un sarcophage (héb. arou), généralement en bois de sycomore - un acacia résineux. Avec la mort de Joseph, les Juifs d’Égypte, bien que engagés sur la voie d’un développement indépendant pour devenir un peuple entier doté de caractéristiques nationales uniques, ont perdu le puissant soutien de leur position honorable. Ils devaient maintenant faire face à une vie amère dans la « maison de servitude » (Exode 20 : 2). Vous pourriez être intéressé par :