Глава 50

Génesis 50:1. José se postró sobre el rostro de su padre, lloró sobre él y lo besó. La imagen de José llorando a su padre es inexpresablemente conmovedora. “¿Ves el tierno amor de tu hijo? ¿Ves el amor ardiente? (Juan Crisóstomo, 721). Génesis 50:2–3. Y José mandó a sus siervos los doctores que embalsamaran a su padre; y los médicos embalsamaron a Israel. Y tenía cuarenta días, porque tantos días se usan para embalsamar, y los egipcios lo lloraron setenta días. El embalsamamiento, esta costumbre específicamente egipcia, se realiza en el cuerpo de Jacob no tanto por su voluntad positiva de embalsamarlo, como creían los rabinos, sino más bien para expresar respeto por él como padre del primer dignatario de Egipto, así como para proteger el cuerpo de la descomposición en vista de su próximo transporte a Canaán. El embalsamamiento lo realizan médicos (hebreo: ropheim, ἐνταφιασταί, slav.: “enterradores”) de entre los cortesanos de José. Según Heródoto, que describió en detalle el embalsamamiento, lo realizaban especialistas, ταφιχευταί, y tenía 3 formas, que se diferenciaban por el grado de trabajo minucioso y el alto costo de los materiales (el primer método y el más caro costaba un talento de plata, el segundo sólo 50 minutos). La duración de la operación de embalsamamiento fue, según Diodorus Siculus y Herodoto, de 30 a 70 días; según la historia bíblica, 40 días, que, con la adición de otros 30 días de luto (30 días los judíos lloraron por Aarón, Núm. 20:29, y Moisés, Deuteronomio 34:8), se designan como 70 días de luto por Jacob. Génesis 50:4–6. Cuando pasaron los días de luto por él, José habló a los cortesanos de Faraón, diciendo: Si he hallado gracia ante vuestros ojos, entonces decid esto a Faraón: mi padre me maldijo, diciendo: He aquí, me muero; en mi sepultura que cavé para mí en la tierra de Canaán, entiérrame allí. Y ahora quisiera ir a enterrar a mi padre y volver. [Las palabras de José fueron dichas a Faraón.] Y dijo Faraón: Ve y entierra a tu padre, como él te ha maldecido. Debido a sus asuntos personales y, además, al encontrarse en estado (cf. Ester 4,2) de impureza (debido al contacto con los muertos), José no se atreve a pedir permiso personalmente al faraón, sino que lo hace a través de los cortesanos del faraón, informándoles (en un recuento libre) de la voluntad de Jacob (Gén. 47,29-31) sobre su entierro en Canaán y rechazando así la sospecha egipcia de traición de Estado, muy posible dada su Actitud intensamente hostil hacia los hititas de Palestina. Faraón permite a José viajar a Canaán, pero (vv. 7-8), probablemente no por la pompa de la procesión fúnebre y por pura atención al dolor familiar de José, sino también para garantizarse contra la destitución de José y su posible intento de permanecer en Canaán, envía con él un gran convoy y muchos cortesanos, y para este último propósito deja a los niños judíos y su ganado en Egipto, que fue lo que el posterior Faraón exigió a Moisés y a los judíos. opresor de los judíos (Éxodo 10:11). Transportando el cuerpo de Jacob a Canaán Génesis 50:7–9. Y José fue a sepultar a su padre. Y fueron con él todos los siervos de Faraón, los ancianos de su casa y todos los ancianos de la tierra de Egipto, y toda la casa de José, y sus hermanos, y la casa de su padre. Sólo dejaron a sus hijos, sus rebaños y sus vacas en la tierra de Gosén. También iban con él carros y gente de a caballo, de modo que la multitud era muy grande. El largo viaje no podía emprenderse sin una importante escolta armada; por lo tanto, José y sus hermanos están acompañados no sólo por los nobles de Faraón (v. 7), sino también por “carros y gente de a caballo”. La tradición añade que la caravana en realidad tuvo un encuentro con los descendientes de Esaú y los derrotó. Génesis 50:10. Y llegaron a Goren-gaatad junto al Jordán y lloraron allí con un grito grande y muy fuerte; y José hizo luto por su padre siete días. Debido a que el lugar de parada de la caravana está indicado “al otro lado del Jordán”, beeber hajiarden, es decir, según el uso bíblico más común, en el lado oriental del Jordán (cf. Deuteronomio 1:1; Josué 2:10), según el Beato Jerónimo, este lugar se llamaba Bet-ogla y estaba ubicado entre Jericó y el Jordán. En el texto bíblico se le llama Goren-haatad, traducido al ruso como “era de espinos”, quizás una zona llena de espinas, atad, cf. Corte. 9:14, (de la conexión goren con la palabra Kidon hay un nombre, en 1 Crón. 13:9 goren-kidon). Así, el cortejo fúnebre ceremonial con el cuerpo de Jacob eligió para su viaje a Canaán la misma ruta indirecta - sureste (en lugar de la directa - sur) por la que posteriormente los judíos entraron en la tierra de Canaán bajo el liderazgo de Moisés y Josué. En el lugar mencionado, que, sin embargo, no era el lugar de sepultura de Jacob, José y sus compañeros realizaron un lamento de siete días por Jacob, que algunos intérpretes atribuyen al tiempo posterior al entierro de Jacob. El llanto continúa durante 7 días, como sucedió, por ejemplo, durante el duelo por Saúl (1 Sam. 31:13). Génesis 50:11. Y los habitantes de aquella tierra, los cananeos, vieron el llanto en Goren-gaatad, y dijeron: ¡Grande es este llanto entre los egipcios! Por eso se llamó el nombre de aquel lugar: Lamentación de los egipcios, que está junto al Jordán. El nombre Abel (en la expresión Abel-Mizzaim) se encuentra, como Goren, en varios nombres de lugares, por ejemplo, Abe-shittim en las llanuras de Moab (Números 33:49), Abel-Bet-Maaca (2 Sam. 20:14, 15), Abel-Meholá (Jueces 7:22). Los residentes de Palestina, naturalmente, llaman egipcios a todos los miembros de la caravana, sin distinguir a los judíos de ellos (la tradición imagina a los descendientes de Ismael y Cheturra participando en el lamento), pero es posible que sólo los parientes más cercanos de Jacob y, en general, sólo los judíos acompañaran el cuerpo de Jacob a la tumba en Hebrón (v. 13). Génesis 50:12–13. Y los hijos de Jacob hicieron con él como él les mandó; y sus hijos lo llevaron a la tierra de Canaán y lo sepultaron en una cueva en el campo de Macpela, que Abraham compró con el campo como propiedad para sepultura de Efrón el hitita, delante de Mamre. Se observa la precisión con la que José y sus hermanos cumplieron el testamento de Jacob al morir (Gén. 47:29-30, 49:29). La tradición representa a los hijos de Jacob rodeando la tumba de Jacob, tres a cada lado (José coloca a Efraín y Manasés como sustitutos; Leví también es retirado de la tumba, probablemente debido a la atención al sacerdocio que provenía de él, para quien había restricciones en el duelo). Vida 50:14. Y José volvió a Egipto, él y sus hermanos y todos los que habían ido con él a sepultar a su padre, después que él hubo sepultado a su padre. Conclusión general de la historia del viaje a Canaán. Explicación de los hermanos con José y su generoso perdón de sus culpas Génesis 50:15. Y los hermanos de José vieron que su padre había muerto, y dijeron: ¿Y si José nos odia y quiere vengarse de nosotros por todo el mal que le hicimos? Después de la muerte de su padre, que era vínculo, mediador y reconciliador entre José y sus hermanos, estos últimos comenzaron a temer que bajo el favor que José les mostró durante la vida de su padre, pudiera esconderse una enemistad secreta (verbo hebreo satam), cf. Vida 27:41, que ahora, después de la muerte de su padre, puede ser resuelto por José vengándose de ellos (Gén. 42:28). Génesis 50:16–17. Y enviaron a José: Tu padre hizo testamento antes de su muerte, diciendo: Di, pues, a José: perdona a tus hermanos la culpa y el pecado que te han hecho. Y ahora perdona la culpa de los siervos del Dios de tu padre. José lloró cuando le dijeron esto. He aquí, has tramado mal contra mí; pero Dios lo convirtió en bien para hacer lo que es ahora: salvar la vida de un gran número de personas; Así que no temáis: yo os alimentaré a vosotros y a vuestros hijos. Y él los calmó y habló según sus corazones. La respuesta de José repite la idea que ya había expresado cuando se la reveló por primera vez a sus hermanos (Gén. 45:5, 7), que el mal humano es incapaz de detener la acción benéfica de los caminos de la Providencia de Dios, que incluso convierte la acción de la mala voluntad en buenas consecuencias. Arte. 19 del hebreo: “¿Soy yo en lugar de Dios?” - un pensamiento orgánicamente relacionado con lo anterior - José es sólo un instrumento de la Providencia; ¿Puede ir en contra de sus acciones? Vengarse (cf. Deuteronomio 32:35). En ruso: “porque temo a Dios” está tomado de Génesis 42:18, y también se puede conectar con esa idea básica, como una antigua tradición bíblica, que esencialmente recorre toda la Biblia y se presenta de manera muy significativa al final del libro del Génesis. En cuanto a la personalidad de José, su respuesta es también muy característica de su generosidad, sumisión a la voluntad de Dios y especial percepción del misterio de los caminos de Dios. “Este hombre maravilloso, adornado de todas las virtudes, estaba tan lejos de recordar sus acciones que se avergonzaba de sus palabras” (San Juan Crisóstomo), y con su sentida palabra calmó sus corazones. El último testamento y la muerte de José Génesis 50:22–25. Y habitó José en Egipto, él y la casa de su padre; José vivió sólo ciento diez años. Y José vio a los hijos de Efraín hasta la tercera generación, y también nacieron en el regazo de José los hijos de Maquir hijo de Manasés. Y José dijo a sus hermanos: Yo me muero, pero Dios os visitará y os sacará de esta tierra a la tierra que juró a Abraham, Isaac y Jacob. Y José maldijo a los hijos de Israel, diciendo: Dios os visitará, y se llevará mis huesos de aquí. Observaciones finales sobre la vida de José, a las que se dedica una parte importante del libro. Génesis. Durante su vida, vio a la tercera generación de sus descendientes y adoptó y crió a algunos de ellos. Los últimos versículos del capítulo y de todo el libro, 24-26, están imbuidos de la fe viva y sublime de José en el gran futuro de Israel -en la expulsión de este pueblo de Egipto como pueblo libre- con el propósito de establecer el Reino de Dios del Antiguo Testamento. Según esta fe (Heb. 11:22), José, como su padre (Gén. 49:29), lega a sus hermanos, aquellos que aún no han muerto, y en general a todos los miembros de la descendencia de Jacob, para sacar sus huesos de Egipto, durante la futura salida de los judíos de aquí (ahora, obviamente, ya no era posible transportar el cadáver de José a Canaán: la posición privilegiada de los judíos en Egipto estaba llegando a su fin). De hecho, Moisés, durante el éxodo de Israel de Egipto, se llevó consigo los huesos de José (Éxodo 13:19), y Josué los enterró en Siquem (Josué 24:32). Génesis 50:26. Y José murió a los ciento diez años. Y lo embalsamaron y lo pusieron en un arca en Egipto. Según la costumbre egipcia, el cuerpo de José fue embalsamado y colocado en un sarcófago (heb. arou), generalmente hecho de madera de sicomoro, una acacia resinosa. Con la muerte de José, los judíos en Egipto, aunque emprendieron el camino del desarrollo independiente hasta convertirse en un pueblo con características nacionales únicas, perdieron el poderoso apoyo de su honorable posición. Ahora enfrentaban una vida amarga en la “casa de esclavitud” (Éxodo 20:2). Quizás te interese: