Глава 50

Γεν.50:1. Ο Ιωσήφ έπεσε στο πρόσωπο του πατέρα του και έκλαψε πάνω του και τον φίλησε. Η εικόνα του Ιωσήφ να θρηνεί τον πατέρα του είναι ανέκφραστα συγκινητική. «Βλέπεις την τρυφερή αγάπη του γιου σου, βλέπεις αγάπη φλογερή; (Ιωάννης Χρυσόστομος, 721). Γεν.50:2–3. Και ο Ιωσήφ πρόσταξε τους υπηρέτες του, τους γιατρούς, να βαλσαμώσουν τον πατέρα του. και οι γιατροί ταρίχευσαν το Ισραήλ. Και ήταν σαράντα ημερών, γιατί τόσες μέρες χρησιμοποιούνται για ταρίχευση, και οι Αιγύπτιοι τον θρήνησαν εβδομήντα μέρες. Η ταρίχευση - αυτό το ειδικά αιγυπτιακό έθιμο - γίνεται στο σώμα του Ιακώβ όχι τόσο λόγω της θετικής του θέλησης να το ταριχεύσει, όπως πίστευαν οι ραβίνοι, αλλά μάλλον για να εκφράσουν σεβασμό προς αυτόν ως πατέρα του πρώτου αξιωματούχου της Αιγύπτου, καθώς και για να προστατεύσουν το σώμα από τη φθορά ενόψει της επερχόμενης μεταφοράς του στη Χαναάν. Η ταρίχευση γίνεται από γιατρούς (εβρ.: ropheim, ἐνταφιασταί, σλαβ.: «ταφείς») από τους αυλικούς του Ιωσήφ. Σύμφωνα με τον Ηρόδοτο, που περιέγραψε λεπτομερώς την ταρίχευση, γινόταν από ειδικούς, ταφιχευταί, και είχε 3 μορφές, που διέφεραν στον βαθμό επίπονης εργασίας και στο υψηλό κόστος των υλικών (η πρώτη και πιο ακριβή μέθοδος κόστιζε ένα τάλαντο ασήμι, η δεύτερη μόνο 50 λεπτά). Η διάρκεια της επιχείρησης ταρίχευσης ήταν, σύμφωνα με τον Διόδωρο Σικελιώτη και τον Ηρόδοτο, από 30 έως 70 ημέρες. σύμφωνα με τη βιβλική ιστορία - 40 ημέρες, οι οποίες, με την προσθήκη άλλων 30 ημερών πένθους (30 ημέρες οι Εβραίοι θρήνησαν για τον Ααρών, Αριθμ. 20:29 και Μωυσής, Δευτ. 34:8), ορίζονται ως 70 ημέρες πένθους για τον Ιακώβ. Γεν.50:4–6. Όταν πέρασαν οι μέρες του πένθους γι' αυτόν, ο Ιωσήφ μίλησε στους αυλικούς του Φαραώ, λέγοντας: Αν βρήκα χάρη στα μάτια σου, πες στον Φαραώ αυτό: ο πατέρας μου με καταράστηκε λέγοντας: ιδού, πεθαίνω. στον τάφο μου, που έσκαψα για τον εαυτό μου στη γη Χαναάν, θάψέ με εκεί. Και τώρα θα ήθελα να πάω να θάψω τον πατέρα μου και να επιστρέψω. [Τα λόγια του Ιωσήφ ειπώθηκαν στον Φαραώ.] Και ο Φαραώ είπε: Πήγαινε και θάψε τον πατέρα σου, καθώς σε καταράστηκε. Λόγω των προσωπικών του υποθέσεων και, επιπλέον, όντας σε κατάσταση ακαθαρσίας (πρβλ. Εσθήρ 4:2) (λόγω επαφής με τους νεκρούς), ο Ιωσήφ δεν τολμά να ζητήσει από τον Φαραώ άδεια προσωπικά, αλλά το κάνει μέσω των αυλικών του Φαραώ, ενημερώνοντάς τους (σε ελεύθερη επανάληψη) για τη θέληση του Ιακώβ (Γεν. 417:33 στον Αιγύπτιο για την ταφή του). υποψίες για κρατική προδοσία, πολύ πιθανή δεδομένης της έντονα εχθρικής στάσης τους απέναντι στους Χετταίους της Παλαιστίνης. Ο Φαραώ επιτρέπει στον Ιωσήφ να ταξιδέψει στη Χαναάν, αλλά (εδ. 7-8), πιθανότατα όχι για χάρη της μεγαλοπρέπειας της νεκρώσιμης πομπής και λόγω της απόλυτης προσοχής στην οικογενειακή θλίψη του Ιωσήφ, αλλά και για να εγγυηθεί τον εαυτό του ενάντια στην κατάθεση του Ιωσήφ και την πιθανή προσπάθειά του να παραμείνει στη Χαναάν, στέλνει μαζί του μια μεγάλη συνοδεία και πολλούς αυλικούς, και για τους τελευταίους άφησαν τα παιδιά τους στην Αίγυπτο. Ο Φαραώ απαίτησε από τον Μωυσή και τους Ιουδαίους, καταπιεστή των Εβραίων (Εξ. 10:11). Μεταφορά του σώματος του Ιακώβ στη Χαναάν Γεν.50:7–9. Και ο Ιωσήφ πήγε να θάψει τον πατέρα του. Και όλοι οι δούλοι του Φαραώ, οι πρεσβύτεροι του οίκου του, και όλοι οι πρεσβύτεροι της γης της Αιγύπτου, πήγαν μαζί του, και όλος ο οίκος του Ιωσήφ, και οι αδελφοί του, και το σπίτι του πατέρα του. Άφησαν μόνο τα παιδιά τους και τα κοπάδια και τα κοπάδια τους στη γη Γεσέν. Μαζί του πήγαν και άρματα και ιππείς, ώστε το πλήθος ήταν πολύ μεγάλο. Το μακρύ ταξίδι δεν θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί χωρίς σημαντική ένοπλη συνοδεία. Ως εκ τούτου, ο Ιωσήφ και οι αδελφοί του συνοδεύονται όχι μόνο από τους ευγενείς του Φαραώ (εδ. 7), αλλά και από «άρματα και ιππείς». Η παράδοση προσθέτει ότι το καραβάνι είχε στην πραγματικότητα μια συνάντηση με τους απογόνους του Ησαύ και τους νίκησε. Γεν.50:10. Και έφτασαν στο Goren-gaatad δίπλα στον Ιορδάνη και έκλαψαν εκεί με μια μεγάλη και πολύ δυνατή κραυγή. και ο Ιωσήφ θρήνησε για τον πατέρα του επτά ημέρες. Λόγω του γεγονότος ότι ο τόπος στάσης του καραβανιού υποδεικνύεται «στην άλλη πλευρά του Ιορδάνη», το beeber hajiarden, δηλαδή σύμφωνα με την πιο κοινή βιβλική χρήση - στην ανατολική πλευρά του Ιορδάνη (πρβλ. Δευτ. 1:1· Ιησ. 2:10), σύμφωνα με τον μακαριστό Ιερώνυμο - αυτό το μέρος ονομαζόταν μεταξύ Beth-richla και Jordan. Στο βιβλικό κείμενο ονομάζεται Goren-haatad, μεταφρασμένο στα ρωσικά ως «αλώνι από αγκάθια», ίσως μια περιοχή που αφθονεί σε αγκάθια, atad, βλ. Δικαστήριο. 9:14, (από τη σύνδεση goren με τη λέξη Kidon υπάρχει όνομα, στο Α' Χρον. 13:9 goren-kidon). Έτσι, η τελετουργική νεκρική ομάδα με το σώμα του Ιακώβ επέλεξε για το ταξίδι της προς τη Χαναάν τον ίδιο κυκλικό κόμβο - νοτιοανατολική διαδρομή (αντί για την άμεση - νότια) που οι Εβραίοι εισήλθαν στη συνέχεια στη χώρα της Χαναάν υπό την ηγεσία του Μωυσή και του Ιησού του Ναυή. Στον ονομαζόμενο τόπο, ο οποίος, ωστόσο, δεν ήταν ο τόπος ταφής του Ιακώβ, ο Ιωσήφ και οι σύντροφοί του έκαναν έναν επταήμερο θρήνο για τον Ιακώβ, τον οποίο ορισμένοι διερμηνείς αποδίδουν στην εποχή μετά την ταφή του Ιακώβ. Το κλάμα συνεχίζεται για 7 ημέρες, όπως έγινε, για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια του πένθους για τον Σαούλ (Α' Σαμ. 31:13). Γεν.50:11. Και οι κάτοικοι εκείνης της γης, οι Χαναναίοι, είδαν το κλάμα στο Γκόρεν-Γκαατάντ και είπαν: Μεγάλο είναι αυτό το κλάμα στους Αιγύπτιους! Γι' αυτό ονομάστηκε εκείνος [τόπος]: ο θρήνος των Αιγυπτίων, που είναι δίπλα στον Ιορδάνη. Το όνομα Άβελ (στην έκφραση Abel-Mizzaim) συναντάται, όπως και ο Goren, σε πολλά τοπωνύμια, για παράδειγμα, Abe-shittim στις πεδιάδες του Moab (Αριθμ. 33:49), Abel-Beth-Maacah (2 Σαμ. 20:14, 15), Abel-Meholah (Κριτές 7:22). Οι κάτοικοι της Παλαιστίνης, φυσικά, αποκαλούν όλα τα μέλη του καραβανιού Αιγύπτιους, χωρίς να διακρίνουν τους Εβραίους από αυτούς (η παράδοση φαντάζεται τους απογόνους του Ισμαήλ και της Τσετούρα να συμμετέχουν στον θρήνο), αλλά είναι πιθανό μόνο οι στενότεροι συγγενείς του Ιακώβ και γενικά μόνο οι Εβραίοι να συνόδευαν το σώμα του Ιακώβ στον τάφο στη Χεβρώνα (13). Γεν.50:12–13. Και οι γιοι του Ιακώβ του έκαναν όπως τους πρόσταξε. και οι γιοι του τον μετέφεραν στη γη Χαναάν και τον έθαψαν σε μια σπηλιά στον αγρό Μαχπελά, που αγόρασε ο Αβραάμ μαζί με το χωράφι ως ακίνητο για ταφή από τον Έφρων τον Χετταίο, μπροστά στη Μαμρέ. Σημειώνεται η ακρίβεια με την οποία ο Ιωσήφ και οι αδελφοί του εκπλήρωσαν την ετοιμοθάνατη διαθήκη του Ιακώβ (Γέν. 47:29–30, 49:29). Η παράδοση αντιπροσωπεύει τους γιους του Ιακώβ να περιβάλλουν τον τάφο του Ιακώβ, τρεις σε κάθε πλευρά (ο Ιωσήφ τοποθετεί τον Εφραίμ και τον Μανασσή ως υποκατάστατα· ο Λευί απομακρύνεται επίσης από τον τάφο, πιθανώς λόγω της προσοχής στο ιερατείο που προήλθε από αυτόν, για τον οποίο υπήρχαν περιορισμοί στο πένθος). Ζωή 50:14. Και ο Ιωσήφ επέστρεψε στην Αίγυπτο, ο ίδιος και τα αδέρφια του και όλοι όσοι πήγαν μαζί του για να θάψουν τον πατέρα του, αφού έθαψε τον πατέρα του. Γενικό συμπέρασμα για την ιστορία του ταξιδιού στη Χαναάν Εξήγηση των αδελφών με τον Ιωσήφ και η γενναιόδωρη συγχώρεση της ενοχής τους Γεν.50:15. Και οι αδελφοί του Ιωσήφ είδαν ότι ο πατέρας τους πέθανε, και είπαν: Κι αν ο Ιωσήφ μας μισεί και θέλει να μας εκδικηθεί για όλο το κακό που του κάναμε; Μετά τον θάνατο του πατέρα του, ο οποίος ήταν ο σύνδεσμος, ο μεσολαβητής και ο συμφιλιωτής μεταξύ του Ιωσήφ και των αδελφών του, ο τελευταίος άρχισε να φοβάται ότι κάτω από την εύνοια που τους έδειξε κατά τη διάρκεια της ζωής του πατέρα του, θα μπορούσε να κρυφτεί μια μυστική έχθρα (εβραϊκό ρήμα satam), βλ. Ζωή 27:41, που τώρα, μετά το θάνατο του πατέρα του, μπορεί να λυθεί με τον Ιωσήφ να τους εκδικηθεί (Γέν. 42:28). Γεν.50:16–17. Και έστειλαν στον Ιωσήφ: Ο πατέρας σου έκανε διαθήκη πριν πεθάνει, λέγοντας: Πες λοιπόν στον Ιωσήφ: συγχώρεσε τους αδελφούς σου την ενοχή και την αμαρτία τους, αφού σου έκαναν κακό. Και τώρα συγχώρεσε τις ενοχές των δούλων του Θεού του πατέρα σου. Ο Ιωσήφ έκλαψε όταν του το είπαν αυτό. Μη τολμώντας να εμφανιστούν απευθείας στον Ιωσήφ για εξηγήσεις, οι αδερφοί του επιλέγουν εκπροσώπους μεταξύ τους (σύμφωνα με την παράδοση, ο Δαν και ο Νεφθαλί - οι γιοι της Βιλχά, με τους οποίους ο Ιωσήφ ήταν ιδιαίτερα δεμένος στην παιδική ηλικία, σύμφωνα με τη Γεν. 37:2), μετανοούν για το έγκλημά τους εναντίον του Ιωσήφ και παρακαλούν στο όνομα του πατέρα τους να τους συγχωρήσει. «Κοίτα», σημειώνει ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, «πώς γίνονται κατήγοροι του εαυτού τους, παρατηρώντας πόσο μεγάλη είναι η κατηγορητική δύναμη της συνείδησης» (σ. 722–723). Παραδέχονται ειλικρινά την ενοχή τους, ζητούν συγχώρεση όχι μόνο για χάρη της μνήμης του αποθανόντος πατέρα τους, αλλά και στο όνομα του ενός Θεού που είχαν όλοι, στον οποίο ήταν όλοι σκλάβοι (ένα κίνητρο, ισχυρό από μόνο του, έλαβε ιδιαίτερη πειστικότητα στη χώρα της ειδωλολατρίας - την Αίγυπτο). Γεν.50:18. Οι ίδιοι οι αδελφοί του ήρθαν και έπεσαν μπροστά του και είπαν: Ιδού, είμαστε δούλοι σου. Έχοντας μάθει ότι ο Ιωσήφ συγκινήθηκε από τη μετάνοιά τους, οι αδελφοί είχαν ήδη έρθει κοντά του και, αφού ολοκλήρωσαν τη μετάνοιά τους, έπεσαν με τα μούτρα μπροστά του, εκφράζοντας την ιδέα ότι αν προηγουμένως ένας από αυτούς ήθελε να παραμείνει σκλάβος, τώρα είναι όλοι έτοιμοι να το κάνουν. Γεν.50:19–21. Και ο Ιωσήφ είπε: Μη φοβάσαι, γιατί φοβάμαι τον Θεό. Ιδού, επιβουλεύσατε το κακό εναντίον μου. Αλλά ο Θεός το μετέτρεψε σε καλό για να κάνει αυτό που είναι τώρα: να σώσει τις ζωές ενός μεγάλου αριθμού ανθρώπων. Μην φοβάστε λοιπόν: θα ταΐσω εσάς και τα παιδιά σας. Και τους ηρέμησε και μίλησε σύμφωνα με την καρδιά τους. Η απάντηση του Ιωσήφ επαναλαμβάνει την ιδέα που είχε ήδη εκφράσει όταν την αποκάλυψε για πρώτη φορά στους αδελφούς του (Γέν. 45:5, 7), ότι το ανθρώπινο κακό είναι ανίσχυρο να σταματήσει την ευεργετική δράση των τρόπων της Πρόνοιας του Θεού, η οποία μετατρέπει ακόμη και τη δράση της κακής θέλησης σε καλές συνέπειες. Τέχνη. 19 από τα εβραϊκά: «Είμαι αντί του Θεού;» - μια σκέψη οργανικά συνδεδεμένη με τα παραπάνω - ο Ιωσήφ είναι μόνο ένα όργανο της Πρόνοιας. μπορεί να πάει κόντρα στις πράξεις του - να εκδικηθεί (πρβλ. Δευτ. 32:35). Στα Ρωσικά: «γιατί φοβάμαι τον Θεό» προέρχεται από το Γεν. 42:18 και μπορεί επίσης να συνδεθεί με αυτή τη βασική ιδέα - ως αρχαία βιβλική παράδοση, που ουσιαστικά διατρέχει ολόκληρη τη Βίβλο και πολύ σημαντικά προβάλλεται στο τέλος του βιβλίου της Γένεσης. Όσον αφορά την προσωπικότητα του Ιωσήφ, η απάντησή του είναι επίσης πολύ χαρακτηριστική για τη γενναιοδωρία του, την υποταγή του στο θέλημα του Θεού και την ειδική διορατικότητα του μυστηρίου των οδών του Θεού. «Αυτός ο θαυμαστός άνθρωπος, ο στολισμένος με όλες τις αρετές, ήταν τόσο μακριά από το να θυμηθεί τις πράξεις τους, ώστε ντροπιάστηκε από τα λόγια τους» (Αγ. Ιωάννης ο Χρυσόστομος) και με τον εγκάρδιο λόγο του γαλήνεψε τις καρδιές τους. Η ετοιμοθάνατη θέληση και ο θάνατος του Τζόζεφ Γεν.50:22–25. Και ο Ιωσήφ έζησε στην Αίγυπτο, αυτός και το σπίτι του πατέρα του. Ο Ιωσήφ έζησε μόνο εκατόν δέκα χρόνια. Και ο Ιωσήφ είδε τα παιδιά του Εφραίμ μέχρι την τρίτη γενιά, και επίσης οι γιοι του Μαχίρ, του γιου του Μανασσή, γεννήθηκαν στην αγκαλιά του Ιωσήφ. Και ο Ιωσήφ είπε στους αδελφούς του: Πεθαίνω, αλλά ο Θεός θα σας επισκεφτεί και θα σας βγάλει από αυτή τη γη στη γη για την οποία ορκίστηκε στον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ. Και ο Ιωσήφ καταράστηκε τους γιους Ισραήλ, λέγοντας: Ο Θεός θα σας επισκεφθεί και θα πάρει τα οστά μου από εδώ. Καταληκτικές παρατηρήσεις για τη ζωή του Ιωσήφ, στην οποία είναι αφιερωμένο σημαντικό μέρος του βιβλίου. Γένεση. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, είδε την τρίτη γενιά των απογόνων του, και υιοθέτησε και μεγάλωσε μερικούς από αυτούς. Οι τελευταίοι στίχοι του κεφαλαίου και ολόκληρο το βιβλίο, 24–26, είναι εμποτισμένα με τη ζωντανή και ύψιστη πίστη του Ιωσήφ στο μεγάλο μέλλον του Ισραήλ - στην απομάκρυνση αυτού του λαού από την Αίγυπτο ως ελεύθερου λαού - με σκοπό την ίδρυση της Παλαιάς Διαθήκης Βασιλείας του Θεού. Σύμφωνα με αυτή την πίστη (Εβρ. 11:22), ο Ιωσήφ, όπως και ο πατέρας του (Γεν. 49:29), κληροδοτεί στους αδελφούς του - όσους δεν έχουν ακόμη πεθάνει, και γενικά σε όλα τα μέλη των απογόνων του Ιακώβ, να αφαιρέσουν τα οστά του από την Αίγυπτο, κατά τη μελλοντική έξοδο των Εβραίων από εδώ οι Εβραίοι στην Αίγυπτο πλησίαζε στο τέλος της). Ο Μωυσής, πράγματι, κατά την έξοδο του Ισραήλ από την Αίγυπτο, πήρε μαζί του τα οστά του Ιωσήφ (Έξοδος 13:19), και ο Ιησούς τα έθαψε στη Συχέμ (Ιησούς του Ναυή 24:32). Γεν.50:26. Και ο Ιωσήφ πέθανε εκατόν δέκα ετών. Και τον ταρίχευσαν και τον έβαλαν σε μια κιβωτό στην Αίγυπτο. Σύμφωνα με το αιγυπτιακό έθιμο, το σώμα του Ιωσήφ ταριχεύτηκε και τοποθετήθηκε σε μια σαρκοφάγο (εβρ. αρού), συνήθως φτιαγμένη από ξύλο πλάτας - μια ρητινώδη ακακία. Με το θάνατο του Ιωσήφ, οι Εβραίοι στην Αίγυπτο, αν και βρίσκονταν στο δρόμο της ανεξάρτητης ανάπτυξης σε έναν ολόκληρο λαό με μοναδικά εθνικά χαρακτηριστικά, έχασαν την ισχυρή υποστήριξη της έντιμης θέσης τους. Τώρα αντιμετώπισαν μια πικρή ζωή στον «οίκο της σκλαβιάς» (Εξ. 20:2). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: