Глава 50

Gen.50:1. Josef fiel auf das Angesicht seines Vaters, weinte über ihn und küsste ihn. Das Bild von Joseph, der um seinen Vater trauert, ist unaussprechlich rührend. „Sehen Sie die zärtliche Liebe Ihres Sohnes? Sehen Sie feurige Liebe? (Johannes Chrysostomus, 721). Gen. 50:2–3. Und Joseph befahl seinen Dienern, den Ärzten, seinen Vater einzubalsamieren; und die Ärzte balsamierten Israel ein. Und er war vierzig Tage alt, denn so viele Tage werden für die Einbalsamierung benötigt, und die Ägypter trauerten siebzig Tage lang um ihn. Die Einbalsamierung – dieser spezifisch ägyptische Brauch – wird am Leichnam Jakobs durchgeführt, und zwar nicht so sehr wegen seines festen Willens, ihn einzubalsamieren, wie die Rabbiner glaubten, sondern vielmehr, um Respekt vor ihm als dem Vater des ersten Würdenträgers Ägyptens zum Ausdruck zu bringen und den Leichnam angesichts seiner bevorstehenden Überführung nach Kanaan vor dem Verfall zu schützen. Die Einbalsamierung wird von Ärzten (hebräisch: ropheim, ἐνταφιασταί, slaw.: „Begräbnisse“) aus dem Kreis der Höflinge Josephs durchgeführt. Laut Herodot, der die Einbalsamierung ausführlich beschrieb, wurde sie von Spezialisten durchgeführt, ταφιχευταί, und hatte drei Formen, die sich im Grad der sorgfältigen Arbeit und den hohen Materialkosten unterschieden (die erste und teuerste Methode kostete ein Talent Silber, die zweite nur 50 Minuten). Die Dauer der Einbalsamierung betrug laut Diodorus Siculus und Herodot 30 bis 70 Tage; nach der biblischen Geschichte - 40 Tage, die zusammen mit 30 weiteren Trauertagen (30 Tage, die die Juden um Aaron trauerten, 4. Mose 20:29, und Moses, 5. Mose 34:8) als 70 Tage Trauer um Jakob bezeichnet werden. Gen. 50:4–6. Als die Tage der Trauer um ihn vorüber waren, redete Josef zu den Höflingen des Pharao und sagte: Wenn ich Gnade in deinen Augen gefunden habe, dann sage dem Pharao Folgendes: Mein Vater verfluchte mich und sagte: Siehe, ich sterbe; in meinem Grab, das ich mir im Land Kanaan gegraben habe, begrabe mich dort. Und jetzt möchte ich meinen Vater begraben und zurückkehren. [Josephs Worte wurden dem Pharao erzählt.] Und der Pharao sagte: Geh und begrabe deinen Vater, wie er dich verflucht hat. Aufgrund seiner Privatangelegenheiten und darüber hinaus, da er sich (vgl. Esther 4,2) in einem Zustand der Unreinheit befindet (aufgrund des Kontakts mit den Toten), wagt Joseph es nicht, den Pharao persönlich um Erlaubnis zu bitten, sondern tut dies durch die Höflinge des Pharao, indem er ihnen (in einer freien Nacherzählung) Jakobs Testament (Gen 47,29–31) über sein Begräbnis in Kanaan mitteilt und damit den ägyptischen Staatsverdacht zurückweist Verrat, was angesichts ihrer äußerst feindseligen Haltung gegenüber den Hethitern Palästinas sehr wahrscheinlich ist. Der Pharao erlaubt Joseph, nach Kanaan zu reisen, aber (V. 7-8), wahrscheinlich nicht um des Pomps des Trauerzuges willen und aus reiner Aufmerksamkeit für Josephs Familientrauer, sondern auch, um sich gegen Josephs Absetzung und seinen möglichen Versuch, in Kanaan zu bleiben, abzusichern, schickt er einen großen Konvoi und viele Höflinge mit und lässt zu diesem Zweck die jüdischen Kinder und ihr Vieh in Ägypten zurück, was der spätere Pharao auch verlangte Mose und die Juden, Unterdrücker der Juden (Ex. 10:11). Überführung des Leichnams Jakobs nach Kanaan Gen. 50:7–9. Und Joseph ging, um seinen Vater zu begraben. Und alle Diener des Pharao, die Ältesten seines Hauses und alle Ältesten des Landes Ägypten, zogen mit ihm, und das ganze Haus Josephs und seiner Brüder und das Haus seines Vaters. Sie ließen nur ihre Kinder und ihre Schafe und Rinder im Land Goschen zurück. Auch Streitwagen und Reiter begleiteten ihn, so dass die Menge sehr groß war. Die lange Reise konnte nicht ohne eine bedeutende bewaffnete Eskorte unternommen werden; Daher werden Joseph und seine Brüder nicht nur von den Adligen des Pharaos begleitet (V. 7), sondern auch von „Streitwagen und Reitern“. Der Überlieferung zufolge hatte die Karawane tatsächlich eine Begegnung mit den Nachkommen Esaus und besiegte sie. Gen. 50:10. Und sie erreichten Goren-gaatad am Jordan und weinten dort mit einem großen und sehr starken Schrei; Und Joseph trauerte sieben Tage lang um seinen Vater. Aufgrund der Tatsache, dass der Haltepunkt der Karawane „auf der anderen Seite des Jordan“, beeber hajiarden, angegeben ist, d. h. nach dem häufigsten biblischen Sprachgebrauch – auf der Ostseite des Jordan (vgl. Deut. 1:1; Jos. 2:10), laut dem seligen Hieronymus – wurde dieser Ort Beth-ogla genannt und lag zwischen Jericho und Jordanien. Im biblischen Text wird es Goren-haatad genannt, was ins Russische als „Tenne aus Dornen“ übersetzt wird, vielleicht ein Bereich voller Dornen, atad, vgl. Gericht. 9:14, (aus der Verbindung Goren mit dem Wort Kidon ergibt sich ein Name, in 1. Chronik 13:9 Goren-Kidon). So wählte der feierliche Trauerzug mit dem Leichnam Jakobs für seine Reise nach Kanaan denselben Umweg – den südöstlichen Weg (anstelle des direkten – südlichen), auf dem die Juden später unter der Führung von Moses und Josua in das Land Kanaan eindrangen. An dem genannten Ort, der jedoch nicht die Grabstätte Jakobs war, beklagten Josef und seine Gefährten sieben Tage lang Jakob, was einige Ausleger der Zeit nach Jakobs Beerdigung zuschreiben. Das Weinen dauert sieben Tage lang an, wie es beispielsweise während der Trauer um Saul der Fall war (1. Sam. 31,13). Gen. 50:11. Und die Bewohner jenes Landes, die Kanaaniter, sahen das Weinen in Goren-gaatad und sagten: „Groß ist dieses Weinen unter den Ägyptern!“ Deshalb wurde der Name dieses [Ortes] genannt: „Klage der Ägypter“, der am Jordan liegt. Der Name Abel (im Ausdruck Abel-Mizzaim) kommt wie Goren in mehreren Ortsnamen vor, zum Beispiel Abe-shittim in den Ebenen von Moab (4. Mose 33:49), Abel-Beth-Maacha (2. Sam. 20:14, 15), Abel-Meholah (Richter 7:22). Einwohner Palästinas bezeichnen natürlich alle Mitglieder der Karawane als Ägypter, ohne Juden von ihnen zu unterscheiden (die Überlieferung geht davon aus, dass die Nachkommen von Ismael und Cheturra an der Klage beteiligt waren), aber es ist möglich, dass nur Jakobs engste Verwandte und im Allgemeinen nur Juden Jakobs Leichnam zum Grab in Hebron begleiteten (Vers 13). Gen. 50:12–13. Und die Söhne Jakobs taten mit ihm, wie er ihnen befohlen hatte; Und seine Söhne führten ihn in das Land Kanaan und begruben ihn in einer Höhle auf dem Feld Machpela, das Abraham samt dem Feld als Bestattungsgut von Ephron, dem Hetiter, vor Mamre gekauft hatte. Die Präzision, mit der Joseph und seine Brüder Jakobs letztes Testament erfüllten, wird erwähnt (1. Mose 47:29–30, 49:29). Die Überlieferung stellt die Söhne Jakobs dar, die das Grab Jakobs umgeben, drei auf jeder Seite (Joseph setzt Ephraim und Manasse als Stellvertreter ein; Levi wird ebenfalls aus dem Grab entfernt, wahrscheinlich aus Rücksicht auf das Priestertum, das von ihm stammte und für das es Einschränkungen bei der Trauer gab). Leben 50:14. Und Joseph kehrte nach Ägypten zurück, er selbst und seine Brüder und alle, die mit ihm gingen, um seinen Vater zu begraben, nachdem er seinen Vater begraben hatte. Allgemeiner Abschluss der Geschichte der Reise nach Kanaan Erklärung der Brüder mit Joseph und seiner großzügigen Vergebung ihrer Schuld Gen. 50:15. Und die Brüder Josephs sahen, dass ihr Vater gestorben war, und sie sagten: Was wäre, wenn Joseph uns hassen würde und sich an uns für all das Böse rächen wollte, das wir ihm angetan hatten? Nach dem Tod seines Vaters, der als Bindeglied, Mittler und Versöhner zwischen Joseph und seinen Brüdern fungierte, begannen diese zu fürchten, dass sich unter der Gunst, die Joseph ihnen zu Lebzeiten seines Vaters entgegenbrachte, eine geheime Feindschaft (hebräisches Verb satam) verbergen könnte, vgl. Leben 27:41, die nun, nach dem Tod seines Vaters, dadurch gelöst werden kann, dass Joseph sich an ihnen rächt (Gen. 42:28). Gen.50:16–17. Und sie schickten zu Joseph: Dein Vater hat vor seinem Tod ein Testament gemacht und gesagt: Sag also zu Josef: Vergib deinen Brüdern ihre Schuld und Sünde, denn sie haben dir Schaden zugefügt. Und nun vergib den Dienern des Gottes deines Vaters die Schuld. Joseph weinte, als sie ihm das erzählten. Seine Brüder wagten es nicht, direkt vor Joseph zu erscheinen, um Erklärungen zu erhalten, und wählten Vertreter aus ihrer Mitte (der Überlieferung nach Dan und Naphtali – die Söhne Bilhas, mit denen Joseph in seiner Kindheit gemäß Gen. 37:2 eine besonders enge Verbindung hatte), bringen Reue für ihr Verbrechen gegen Joseph und bitten im Namen ihres Vaters um Vergebung. „Sehen Sie“, bemerkt der heilige Johannes Chrysostomus, „wie sie zu Anklägern ihrer selbst werden und bemerken, wie groß die anklagende Macht des Gewissens ist“ (S. 722–723). Sie geben ihre Schuld aufrichtig zu und bitten um Vergebung, nicht nur im Gedenken an ihren verstorbenen Vater, sondern auch im Namen des einen Gottes, den sie alle hatten und dem sie alle Sklaven waren (ein an sich starkes Motiv, das im Land des Götzendienstes – Ägypten – besondere Überzeugungskraft erlangte). Gen.50:18. Seine Brüder selbst kamen und fielen vor ihm nieder und sagten: Siehe, wir sind deine Diener. Als die Brüder erfuhren, dass Joseph von ihrer Reue berührt war, kamen sie bereits zu ihm und fielen, nachdem sie ihre Reue vollendet hatten, vor ihm auf das Gesicht und äußerten die Idee, dass, wenn zuvor einer von ihnen Sklave bleiben wollte, sie jetzt alle dazu bereit seien. Gen.50:19–21. Und Joseph sagte: Fürchte dich nicht, denn ich fürchte Gott; Siehe, du hast Böses gegen mich geplant; Aber Gott hat daraus das Gute gemacht, das zu tun, was es jetzt ist: das Leben einer großen Zahl von Menschen zu retten; Habt also keine Angst: Ich werde euch und eure Kinder ernähren. Und er beruhigte sie und redete nach ihrem Herzen. Josephs Antwort wiederholt die Idee, die er bereits geäußert hatte, als er sie seinen Brüdern zum ersten Mal offenbarte (Gen. 45:5, 7), dass das menschliche Böse nicht in der Lage ist, die wohltuende Wirkung der Wege der Vorsehung Gottes zu stoppen, die sogar die Wirkung des bösen Willens in gute Konsequenzen umwandelt. Kunst. 19 aus dem Hebräischen: „Bin ich statt Gott?“ - ein Gedanke, der organisch mit dem oben Gesagten verbunden ist - Joseph ist nur ein Instrument der Vorsehung; kann er gegen seine Taten verstoßen – Rache nehmen (vgl. Deut. 32:35). Auf Russisch: „denn ich fürchte Gott“ stammt aus Gen 42,18 und kann auch mit diesem Grundgedanken in Verbindung gebracht werden – als alte biblische Tradition, die sich im Wesentlichen durch die gesamte Bibel zieht und sehr bedeutsam am Ende des Buches Genesis vorgebracht wird. Was Josephs Persönlichkeit betrifft, so ist seine Antwort auch sehr charakteristisch für seine Großzügigkeit, seine Unterwerfung unter den Willen Gottes und seine besondere Einsicht in das Geheimnis der Wege Gottes. „Dieser wundersame Mann, geschmückt mit allen Tugenden, war so weit davon entfernt, sich überhaupt an ihre Taten zu erinnern, dass ihn ihre Worte in Verlegenheit brachten“ (Johannes Chrysostomus), und mit seiner herzlichen Rede beruhigte er ihre Herzen. Josephs Sterbewille und Tod Gen. 50:22–25. Und Joseph lebte in Ägypten, er und das Haus seines Vaters; Joseph lebte nur einhundertzehn Jahre. Und Joseph sah die Kinder Ephraims bis zur dritten Generation, und auch die Söhne Machirs, des Sohnes Manasses, wurden in Josephs Schoß geboren. Und Joseph sagte zu seinen Brüdern: Ich sterbe, aber Gott wird dich heimsuchen und dich aus diesem Land in das Land führen, über das er Abraham, Isaak und Jakob geschworen hat. Und Joseph verfluchte die Kinder Israel und sprach: Gott wird euch besuchen und meine Gebeine von hier wegholen. Abschließende Bemerkungen zum Leben Josephs, dem ein wesentlicher Teil des Buches gewidmet ist. Genesis. Zu seinen Lebzeiten erlebte er die dritte Generation seiner Nachkommen und adoptierte und zog einige von ihnen auf. Die letzten Verse des Kapitels und das gesamte Buch, 24–26, sind durchdrungen von Josephs lebendigem und erhabenem Glauben an die große Zukunft Israels – an die Vertreibung dieses Volkes als freies Volk aus Ägypten – mit dem Ziel, das alttestamentliche Reich Gottes zu errichten. Gemäß diesem Glauben (Hebräer 11,22) vermacht Joseph wie sein Vater (Gen. 49,29) seinen Brüdern – denen, die noch nicht gestorben sind, und im Allgemeinen allen Mitgliedern der Nachkommen Jakobs –, um seine Gebeine aus Ägypten zu entfernen, während die Juden in Zukunft von hier ausziehen würden (es war nun offensichtlich nicht mehr möglich, Josephs Leiche nach Kanaan zu transportieren: die privilegierte Stellung der Juden in Ägypten näherte sich ihrem Ende). Tatsächlich nahm Mose während des Auszugs Israels aus Ägypten die Gebeine Josephs mit (2. Mose 13:19), und Josua begrub sie in Sichem (Josua 24:32). Gen. 50:26. Und Joseph starb im Alter von hundertzehn Jahren. Und sie balsamierten ihn ein und legten ihn in eine Arche in Ägypten. Nach ägyptischem Brauch wurde Josephs Leichnam einbalsamiert und in einen Sarkophag (hebr. arou) gelegt, der meist aus Bergahornholz – einer harzigen Akazie – gefertigt war. Mit dem Tod Josephs verloren die Juden in Ägypten, obwohl sie den Weg der unabhängigen Entwicklung zu einem ganzen Volk mit einzigartigen nationalen Merkmalen eingeschlagen hatten, die starke Unterstützung ihrer ehrenvollen Stellung. Nun erwartete sie ein bitteres Leben im „Haus der Sklaverei“ (2. Mose 20,2). Sie könnten interessiert sein an: