Глава 50

Gen.50:1. Josef padl na tvář svého otce, plakal nad ním a políbil ho. Obraz Josefa truchlícího za otcem je nevýslovně dojemný. "Vidíš něžnou lásku svého syna? Vidíš ohnivou lásku? (Jan Zlatoústý, 721). Gen.50:2–3. A Josef přikázal svým služebníkům, lékařům, aby nabalzamovali jeho otce; a lékaři nabalzamovali Izrael. A bylo mu čtyřicet dní, protože tolik dní se používá k balzamování, a Egypťané ho oplakávali sedmdesát dní. Balzamování – tento specificky egyptský zvyk – se provádí na Jákobově těle ani ne tak kvůli jeho pozitivní vůli jej nabalzamovat, jak věřili rabíni, ale spíše proto, aby vyjádřil úctu k němu jako otci prvního egyptského hodnostáře, a také aby tělo ochránil před rozkladem vzhledem k jeho nadcházejícímu převozu do Kanaánu. Balzamování provádějí lékaři (hebrejsky: ropheim, ἐνταφιασταί, slav.: „pohřbiči“) z řad Josefových dvořanů. Podle Hérodota, který balzamování podrobně popsal, ho prováděli specialisté ταφιχευταί a mělo 3 formy, lišící se mírou namáhavé práce a vysokou cenou materiálu (první a nejdražší metoda stála talent stříbra, druhá jen 50 minut). Délka balzamovací operace byla podle Diodora Sicula a Herodota od 30 do 70 dnů; podle biblického příběhu - 40 dní, které jsou s přidáním dalších 30 dnů smutku (30 dní Židé truchlily pro Árona, Nm 20,29 a Mojžíš, Dt 34,8) označeny jako 70 dní smutku nad Jákobem. Gen.50:4–6. Když uplynuly dny smutku pro něj, promluvil Josef k faraonovým dvořanům a řekl: Jestliže jsem ve vašich očích našel přízeň, řekněte faraonovi toto: proklel mě otec, řka: Aj, umírám; v mé hrobce, kterou jsem si vykopal v zemi Kanaán, mě tam pochovej. A teď bych chtěl jít pohřbít svého otce a vrátit se. [Josephova slova byla sdělena faraonovi.] And Pharaoh said, Go and bury your father, as he has cursed you. Kvůli své osobní záležitosti a navíc ve stavu (srov. Ester 4:2) nečistoty (kvůli kontaktu s mrtvými) se Josef neodvažuje požádat faraóna o dovolenou osobně, ale činí tak prostřednictvím faraonových dvořanů a informuje je (volným převyprávěním) o Jákobově závěti (Gn 47:29–31) o jeho podezření na pohřbení v Kananě v Egyptě v Egyptě. treason, very possible given their intensely hostile attitude towards the Hittites of Palestine. Farao umožňuje Josefovi cestovat do Kanaánu, ale (verše 7-8), pravděpodobně ne kvůli okázalosti pohřebního průvodu a z pouhé pozornosti k Josefovu rodinnému smutku, ale také aby se zaručil proti Josefově výpovědi a jeho možnému pokusu zůstat v Kanaánu, posílá s sebou velký konvoj a mnoho dvořanů, a to, co Židé později v Egyptě nechávali, aby žili. from Moses and the Jews, oppressor of the Jews (Ex. 10:11). Převoz Jacobova těla do Kanaánu Gen.50:7–9. A Josef šel pohřbít svého otce. Šli s ním všichni faraónovi služebníci, starší jeho domu a všichni starší egyptské země, a všecken dům Josefův a bratří jeho i dům otce jeho. V zemi Gošen nechali jen své děti a jejich stáda. Jely s ním i vozy a jezdci, takže zástup byl velmi velký. Dlouhá cesta se nedala podniknout bez výrazného ozbrojeného doprovodu; proto Josefa a jeho bratry doprovázejí nejen faraónovi šlechtici (verš 7), ale také „vozy a jezdci“. Tradice dodává, že karavana se skutečně setkala s potomky Ezaua a porazila je. Gen.50:10. A dorazili do Goren-gaatadu u Jordánu a plakali tam s velkým a velmi silným křikem; a Josef truchlil pro svého otce sedm dní. Due to the fact that the stopping place of the caravan is indicated “on the other side of the Jordan”, beeber hajiarden, i.e. according to the most common biblical usage - on the eastern side of the Jordan (cf. Deut. 1:1; Josh. 2:10), according to Blessed Jerome - this place was called Beth-ogla and was located between Jericho and Jordan. In the biblical text it is called Goren-haatad, translated into Russian as “threshing floor of thorns,” perhaps an area abounding in thorns, atad, cf. Soud. 9:14, (ze spojení goren se slovem Kidon je jméno, v 1. Par 13:9 goren-kidon). Thus, the ceremonial funeral cortege with the body of Jacob chose for its journey to Canaan the same roundabout - southeastern route (instead of the direct - southern) that the Jews subsequently entered the land of Canaan under the leadership of Moses and Joshua. At the named place, which, however, was not the burial place of Jacob, Joseph and his companions performed a seven-day lament for Jacob, which some interpreters attribute to the time after Jacob’s burial. Pláč pokračuje 7 dní, jako tomu bylo například během smutku za Saula (1 Sam 31:13). Gen.50:11. A obyvatelé té země, Kananejci, viděli pláč v Goren-gaatadu a řekli: Velký je tento pláč mezi Egypťany! Proto bylo nazváno jméno toho [místa]: Nářek Egypťanů, které je u Jordánu. Jméno Ábel (ve výrazu Abel-Mizzaim) najdeme, stejně jako Goren, v několika místních jménech, například Abe-shittim na moábských pláních (Nm 33:49), Abel-Beth-Maaka (2 Sam 20:14, 15), Abel-Meholah (Soudců 7:22). Obyvatelé Palestiny přirozeně nazývají všechny členy karavany Egypťany, aniž by od nich odlišovali Židy (tradice si představuje potomky Izmaela a Cheturry jako účastníky nářku), ale je možné, že Jacobovo tělo do hrobu v Hebronu doprovázeli pouze Jákobovi nejbližší příbuzní a obecně pouze Židé (v. 13). Gen.50:12–13. I učinili jemu synové Jákobovi, jakž jim přikázal; a jeho synové ho odnesli do země Kanaán a pohřbili ho v jeskyni na poli Machpela, kterou Abraham koupil s polem jako majetek k pohřbu od Efrona Chetejce před Mamre. Je zaznamenána přesnost, s jakou Josef a jeho bratři naplnili Jákobův umírající testament (Gn 47:29–30, 49:29). Tradice představuje syny Jákoba obklopující Jákobovu hrobku, tři na každé straně (Josef staví Efraima a Manasse jako náhradníky; Levi je také odstraněn z hrobky, pravděpodobně kvůli pozornosti ke kněžství, které od něj vzešlo, pro něž byla omezení v truchlení). Život 50:14. A Josef se vrátil do Egypta, on sám i jeho bratři a všichni, kteří s ním šli pohřbít jeho otce, poté, co pohřbil svého otce. Obecný závěr příběhu o cestě do Kanaánu Vysvětlení bratří s Josefem a jeho velkorysé odpuštění jejich viny Gen.50:15. A Josefovi bratři viděli, že jejich otec zemřel, a řekli: Co když nás Josef nenávidí a chce se nám pomstít za všechno zlo, které jsme mu způsobili? Po smrti svého otce, který byl pojítkem, prostředníkem a usmiřovatelem mezi Josefem a jeho bratry, se bratři začali obávat, že pod přízní, kterou jim Josef projevoval za života svého otce, by se mohlo skrývat tajné nepřátelství (hebrejské sloveso satam), srov. Život 27:41, což nyní, po smrti jeho otce, může být vyřešeno tak, že se jim Josef pomstí (Gn 42:28). Gen.50:16–17. A poslali k Josefovi: Tvůj otec sepsal před svou smrtí závěť: Řekni tedy Josefovi: Odpusť svým bratrům jejich vinu a hřích, protože ti ublížili. A nyní odpusť vinu služebníkům Boha tvého otce. Joseph plakal, když mu to řekli. Jeho bratři, kteří se neodvážili přímo předstoupit před Josefa pro vysvětlení, si ze svého středu vyberou zástupce (podle tradice Dan a Naftali - synové Bilhy, s nimiž si byl Josef v dětství podle Gn 37,2 obzvláště blízký), přinášejí pokání za jejich zločin proti Josefovi a prosí ve jménu svého otce, aby jim odpustil. „Podívejte se,“ poznamenává svatý Jan Zlatoústý, „jak se sami sebe stávají žalobci a všímají si, jak velká je obviňující síla svědomí“ (str. 722–723). Upřímně přiznávají svou vinu a prosí o odpuštění nejen kvůli památce svého zesnulého otce, ale také ve jménu jediného Boha, kterého všichni měli, jemuž byli všichni otroky (motiv, silný sám o sobě, získal zvláštní přesvědčivost v zemi modlářství - Egyptě). Gen.50:18. Sami jeho bratři přišli, padli před ním a řekli: Hle, jsme vaši služebníci. Když se bratři dozvěděli, že se Josefa dotklo jejich pokání, již k němu přišli a po dokonání pokání padli před ním na tvář a vyjádřili myšlenku, že pokud předtím jeden z nich chtěl zůstat otrokem, nyní jsou všichni připraveni to udělat. Gen.50:19–21. I řekl Josef: Neboj se, nebo já se bojím Boha; Hle, spikl jsi proti mně zlé; ale Bůh to proměnil v dobro, aby udělal to, co je nyní: zachránit životy velkého počtu lidí; Takže se nebojte: nakrmím vás a vaše děti. A on je uklidnil a mluvil podle jejich srdce. Josefova odpověď opakuje myšlenku, kterou již vyslovil, když ji poprvé zjevil svým bratrům (Gn 45:5, 7), že lidské zlo je bezmocné zastavit blahodárné působení cest Boží Prozřetelnosti, které dokonce obrací působení zlé vůle v dobré důsledky. Umění. 19 z hebrejštiny: "Jsem místo Boha?" - myšlenka organicky spojená s výše uvedeným - Josef je pouze nástrojem Prozřetelnosti; může jít proti svým činům – pomstít se (srov. Dt 32,35). V ruštině: „neboť se bojím Boha“ je převzato z Gn 42:18 a může být také uvedeno do souvislosti s touto základní myšlenkou – jako starodávná biblická tradice, která v podstatě prochází celou Biblí a velmi významně se uvádí na konci knihy Genesis. Pokud jde o Josefovu osobnost, jeho odpověď je také velmi charakteristická pro jeho štědrost, podřízení se vůli Boží a zvláštní vhled do tajemství Božích cest. „Tento podivuhodný muž, ozdobený všemi ctnostmi, byl tak daleko od toho, aby si vzpomněl na jejich činy, že byl jejich slovy v rozpacích“ (Sv. Jan Zlatoústý) a svou srdečnou řečí uklidnil jejich srdce. Josephova umírající vůle a smrt Gen.50:22–25. I bydlel Josef v Egyptě, on i dům otce jeho; Josef žil pouhých sto deset let. A Josef viděl syny Efraimovy až do třetího pokolení a také synové Machira, syna Manassesova, se narodili do klína Josefova. A Josef řekl svým bratřím: Umírám, ale Bůh vás navštíví a vyvede vás z této země do země, o níž přísahal Abrahamovi, Izákovi a Jákobovi. I proklel Josef syny Izraelské, řka: Bůh vás navštíví a vezme odtud kosti mé. Závěrečné poznámky o životě Josefa, kterému je věnována významná část knihy. Genesis. Během svého života viděl třetí generaci svých potomků a některé z nich adoptoval a vychoval. Poslední verše kapitoly a celá kniha, 24–26, jsou prodchnuty Josefovou živoucí a vznešenou vírou ve velkou budoucnost Izraele – v odstranění tohoto lidu z Egypta jako svobodného lidu – za účelem nastolení starozákonního Božího království. Podle této víry (Žd 11,22) Josef, stejně jako jeho otec (Gn 49,29), odkazuje svým bratřím - těm, kteří ještě nezemřeli, a obecně všem členům Jákobových potomků, aby při budoucím odchodu Židů odsud odvezli jeho kosti z Egypta (teď už evidentně nebylo možné dopravit do Egypta Josefovu mrtvolu, která se blížila k jejímu konci). Mojžíš skutečně během exodu Izraele z Egypta vzal s sebou Josefovy kosti (Exodus 13:19) a Jozue je pohřbil v Sichemu (Jozua 24:32). Gen.50:26. A Josef zemřel ve sto deseti letech. A nabalzamovali ho a vložili do archy v Egyptě. Podle egyptského zvyku bylo Josefovo tělo nabalzamováno a umístěno do sarkofágu (hebr. arou), obvykle vyrobeného z platanového dřeva – pryskyřičné akácie. Se smrtí Josefa ztratili Židé v Egyptě, ačkoliv se vydali na cestu samostatného rozvoje v celek národa s jedinečnými národními vlastnostmi, mocnou podporu svého čestného postavení. Nyní čelili hořkému životu v „domě otroctví“ (Ex 20:2). Mohlo by vás zajímat: