Глава 50

Битие 50:1. Йосиф падна върху лицето на баща си, плака над него и го целуна. Картината на Йосиф, оплакващ баща си, е неизразимо трогателна. "Виждате ли нежната любов на вашия син? Виждате ли огнена любов? (Йоан Златоуст, 721). Битие 50:2–3. И Йосиф заповяда на слугите си, лекарите, да балсамират баща му; и лекарите балсамираха Израел. И той беше на четиридесет дни, тъй като толкова дни се използват за балсамиране, и египтяните го оплакваха седемдесет дни. Балсамирането - този специфичен египетски обичай - се извършва върху тялото на Яков не толкова поради положителното му желание да го балсамира, както смятат равините, а по-скоро за да изрази уважение към него като баща на първия сановник на Египет, както и за да предпази тялото от разлагане с оглед на предстоящото му транспортиране до Ханаан. Балсамирането се извършва от лекари (на иврит: ropheim, ἐνταφιασταί, славянски: „погребални“) от придворните на Йосиф. Според Херодот, който подробно описва балсамирането, то се извършва от специалисти, ταφιχευταί, и има 3 форми, различаващи се по степента на старателна работа и висока цена на материалите (първият и най-скъп метод струва талант сребро, вторият само 50 минути). Продължителността на операцията по балсамиране е според Диодор Сицилийски и Херодот от 30 до 70 дни; според библейския разказ - 40 дни, които с добавянето на други 30 дни на траур (30 дни евреите скърбяха за Аарон, Числа 20:29 и Мойсей, Втор. 34:8), се определят като 70 дни на траур за Яков. Битие 50:4–6. Когато минаха дните на траур за него, Йосиф говори на фараоновите придворни, казвайки: Ако съм намерил благоволение пред вас, тогава кажете на фараона това: баща ми ме прокле, като каза: ето, умирам; в моя гроб, който изкопах за себе си в Ханаанската земя, погребете ме там. А сега бих искал да отида да погреба баща си и да се върна. [Думите на Йосиф бяха казани на фараона.] И фараонът каза: Иди и погреби баща си, тъй като той те прокле. Поради личната си работа и освен това, намирайки се в състояние (вж. Естир 4:2) на нечистота (поради контакт с мъртвите), Йосиф не се осмелява да поиска лично отпуска от фараона, а прави това чрез придворните на фараона, като ги информира (в свободен преразказ) за волята на Яков (Бит. 47:29-31) за погребението му в Ханаан и по този начин отхвърля Подозрението на Египет в държавна измяна, което е много възможно, като се има предвид тяхното силно враждебно отношение към хетите от Палестина. Фараонът позволява на Йосиф да пътува до Ханаан, но (ст. 7-8), вероятно не заради пищността на погребалното шествие и от чисто внимание към скръбта на семейството на Йосиф, но и за да се гарантира срещу свалянето на Йосиф от власт и евентуалния му опит да остане в Ханаан, той изпраща със себе си голям конвой и много придворни, като за последната цел оставя еврейските деца и добитъка им в Египет, което беше това, което по-късният фараон изисква от Мойсей и евреите, потисници на евреите (Изход 10:11). Транспортиране на тялото на Яков в Ханаан Битие 50:7–9. И Йосиф отиде да погребе баща си. И всичките слуги на фараона, старейшините на дома му и всичките старейшини на Египетската земя отидоха с него, и целият дом на Йосиф, и братята му, и бащиният му дом. Те оставиха само децата си и овците си и говедата си в гесенската земя. Колесници и конници също вървяха с него, така че тълпата беше много голяма. Дългото пътуване не можеше да бъде предприето без значителен въоръжен ескорт; следователно Йосиф и братята му са придружени не само от благородниците на фараона (ст. 7), но и от „колесници и конници“. Традицията добавя, че керванът всъщност се е сблъскал с потомците на Исав и ги е победил. Битие 50:10. И стигнаха до Горен-гаатад при Йордан и плакаха там със силен и много силен вик; и Йосиф оплаква баща си седем дни. Поради факта, че мястото на спиране на кервана е посочено "от другата страна на Йордан", beeber hajiarden, т.е. според най-разпространената библейска употреба - от източната страна на Йордан (срв. Втор. 1:1; Ис. Нав. 2:10), според блажения Йероним - това място се нарича Бет-огла и се намира между Йерихон и Йордан. В библейския текст се нарича Горен-хаатад, преведено на руски като „гумно от тръни“, може би област, изобилстваща от тръни, атад, вж. съд. 9:14, (от връзката горен с думата Кидон има име, в 1 Лет. 13:9 горен-кидон). Така церемониалният погребален кортеж с тялото на Яков избра за пътуването си до Ханаан същия заобиколен - югоизточен път (вместо директния - южен), по който евреите впоследствие влязоха в земята Ханаан под водачеството на Моисей и Исус Навин. На посоченото място, което обаче не е мястото на погребението на Яков, Йосиф и неговите другари извършват седемдневен плач за Яков, който някои тълкуватели приписват на времето след погребението на Яков. Плачът продължава 7 дни, както беше например по време на оплакването на Саул (1 Царе 31:13). Битие 50:11. И жителите на тази земя, ханаанците, видяха плача в Горен-гаатад и казаха: Голям е този плач сред египтяните! Затова името на онова [място] се нарече Плачът на египтяните, което е при Йордан. Името Авел (в израза Абел-Мизаим) се среща, подобно на Горен, в няколко имена на места, например Абе-шитим в равнините на Моав (Числа 33:49), Авел-Бет-Мааха (2 Царе 20:14, 15), Авел-Мехола (Съдии 7:22). Жителите на Палестина, естествено, наричат ​​всички членове на кервана египтяни, без да разграничават евреите от тях (традицията си представя, че потомците на Исмаил и Четура участват в оплакването), но е възможно само най-близките роднини на Яков и като цяло само евреи да са придружили тялото на Яков до гроба в Хеврон (ст. 13). Битие 50:12–13. И синовете на Яков му направиха както им заповяда; и синовете му го отнесоха в Ханаанската земя и го погребаха в пещера в полето Махпелах, което Авраам купи с полето като собственост за погребение от хетееца Ефрон, преди Мамре. Отбелязана е точността, с която Йосиф и братята му изпълниха предсмъртното завещание на Яков (Бит. 47:29-30, 49:29). Традицията представя синовете на Яков около гробницата на Яков, по трима от всяка страна (Йосиф поставя Ефрем и Манасия като сурогати; Леви също е отстранен от гробницата, вероятно поради вниманието към свещеничеството, което идва от него, за което има ограничения в траура). Живот 50:14. И Йосиф се върна в Египет, той и братята му, и всички, които отидоха с него да погребат баща му, след като погреба баща си. Общо заключение на историята за пътуването до Ханаан Обяснение на братята с Йосиф и неговото щедро опрощение на тяхната вина Битие 50:15. И братята на Йосиф видяха, че баща им е умрял, и казаха: Ами ако Йосиф ни мрази и иска да ни отмъсти за всичкото зло, което сме му причинили? След смъртта на баща си, който бил връзката, посредник и помирител между Йосиф и неговите братя, последните започнали да се страхуват, че под благоволението, което Йосиф им оказал приживе на баща му, може да се крие тайна вражда (еврейски глагол сатам), вж. Живот 27:41, което сега, след смъртта на баща му, може да бъде разрешено чрез Йосиф, който им отмъсти (Бит. 42:28). Битие 50:16–17. И те изпратиха до Йосиф: Баща ти направи завещание преди смъртта си, казвайки: Затова кажи на Йосиф: прости на братята си вината и греха им, тъй като те ти причиниха зло. А сега прости вината на слугите на Бога на твоя баща. Йосиф се разплака, когато му казаха това. Без да се осмеляват директно да се явят пред Йосиф за обяснения, братята му избират представители помежду си (според традицията Дан и Нефталим - синовете на Вала, с които Йосиф е бил особено близък в детството, според Бит. 37:2), принасят покаяние за престъплението си срещу Йосиф и молят в името на баща си да им прости. „Вижте – отбелязва свети Йоан Златоуст – как те стават обвинители на самите себе си, забелязвайки колко голяма е обвинителната сила на съвестта“ (стр. 722–723). Искрено признавайки вината си, те молят за прошка не само в името на паметта на починалия си баща, но и в името на единия Бог, който всички са имали, на Когото всички са били роби (мотив, силен сам по себе си, получава особена убедителност в страната на идолопоклонството - Египет). Битие 50:18. Самите му братя дойдоха и паднаха пред него и казаха: Ето, ние сме твои слуги. След като научиха, че Йосиф е трогнат от тяхното покаяние, братята вече бяха дошли при него и след като завършиха покаянието си, паднаха на лицата си пред него, изразявайки идеята, че ако преди един от тях е искал да остане роб, сега всички са готови да направят това. Битие 50:19–21. И Йосиф каза: Не бой се, защото се страхувам от Бога; Ето, ти си замислил зло против мене; но Бог го превърна в добро да направи това, което е сега: да спаси живота на голям брой хора; Така че не се страхувайте: аз ще нахраня вас и децата ви. И той ги успокои и говори според сърцата им. Отговорът на Йосиф повтаря идеята, която той вече беше изразил, когато го разкри за първи път на своите братя (Бит. 45:5, 7), че човешкото зло е безсилно да спре благотворното действие на пътищата на Божието Провидение, което дори обръща действието на злата воля към добри последствия. Чл. 19 от иврит: „Аз ли съм вместо Бог?“ - мисъл, органично свързана с горното - Йосиф е само инструмент на Провидението; може ли да тръгне срещу действията си - да отмъсти (вж. Втор. 32:35). На руски: „понеже се страхувам от Бога“ е взето от Битие 42:18 и също може да се свърже с тази основна идея – като древна библейска традиция, която по същество преминава през цялата Библия и е много важно изложена в края на книгата Битие. По отношение на личността на Йосиф, неговият отговор също е много характерен за неговата щедрост, подчинение на Божията воля и специално прозрение в тайната на Божиите пътища. „Този ​​чуден мъж, украсен с всички добродетели, беше толкова далеч от това дори да си спомни техните дела, че се смути от думите им” (св. Йоан Златоуст) и с прочувственото си слово успокои сърцата им. Предсмъртната воля и смъртта на Йосиф Битие 50:22–25. И Йосиф живееше в Египет, той и бащиният му дом; Йосиф живя само сто и десет години. И Йосиф видя децата на Ефрем до третото поколение, а също и синовете на Махир, синът на Манасия, се родиха в скута на Йосиф. И Йосиф каза на братята си: Аз умирам, но Бог ще ви посети и ще ви изведе от тази земя в земята, за която се е клел на Авраам, Исаак и Яков. И Йосиф прокле израилтяните, като каза: Бог ще ви посети и ще вземе костите ми оттук. Според египетския обичай тялото на Йосиф било балсамирано и поставено в саркофаг (на евр. arou), обикновено изработен от яворово дърво – смолист акация. Със смъртта на Йосиф евреите в Египет, макар и тръгнали по пътя на самостоятелно развитие в цял народ с уникални национални особености, загубиха мощната опора на своето почтено положение. Сега те са изправени пред горчив живот в „дома на робството“ (Изход 20:2). Може да се интересувате от: