Глава 4

Побут.4:1. Адам пізнав Єву, жінку свою; і вона зачала, Ось перша за часом біблійна звістка про чадорожденіе, на підставі чого багато хто схильний думати, що в раю не існувало спілкування і що воно виникло лише з часу гріхопадіння як одного з його наслідків. Але така думка помилкова, оскільки вона стоїть у суперечності з божественним благословенням про розмноження, подане самим Богом первозданному подружжю ще при самому її створенні (Бут. 1:28). Найбільше, що можна виводити звідси, це те, що райський стан, ймовірно, тривало дуже недовго, так що перші люди, завжди поглинені вищими духовними запитами, ще не мали часу віддати данину фізичній, нижчій стороні своєї природи. І породила Каїна, та й сказала: Я придбала чоловіка від Господа. Очевидно, що Єва дивилася на свого первістка, як на дар від Бога, або як на спадщину, отриману від Нього; цим вона, з одного боку, сповідувала свою віру в Бога, порушену переслуховуванням гріхопадіння, з іншого – висловлювала надію на отримання від Бога благословенного Нащадка, що має розтрощити владу диявола. Бут.4:2. І ще народила його брата, Авеля. - Ім'я другого, відомого з Біблії, сина Адама тлумачать і перекладають по-різному: "дихання, нікчема, суєта" або, як думає Йосип Флавій - "плач". Подібно до попереднього імені і воно, ймовірно, так само мало зв'язок з ідеєю першообітниць. Скільки раділа Єва першому синові, від якого чекала бачити велику для себе втіху, стільки ж журилася вона по народженні другого, як це видно з назви йому імені Авель, що означає «метушня, нікчема». Єва хотіла, мабуть, цим найменуванням висловити, що як у першому сина вона не знайшла, чого очікувала, так і від другого вона вже не чає собі радості (Віссаріон). І був Авель пастир овець, а Каїн був землероб. Отже, у надрах первісної сім'ї дуже рано виникають представники двох початкових занять людства, прототипи бедуїну (кочівник – Авель) і феллаха (землероб – Каїн). «Ми цілком заперечуємо теорію, що людство пройшло через всі шляхи стану первісних занять, тобто, що спочатку воно займалося полюванням, потім перейшло до життя пастуського, нарешті стало осілим і зайнялося землеробством. Теорія ця не підтверджується жодним прикладом, принаймні протягом двох тисяч років, про які ми маємо достовірні звістки» (Властов). Жертвопринесення перших синів Адама Бут.4:3–4. Через кілька днів; Ось як наш російський текст перекладає хронологічну вказівку єврейського тексту, що буквально означає: «наприкінці днів». Проникаючи в думку біблійного автора, екзегети по-різному визначають проміжок часу, наприкінці якого відбулася описана подія: одні вважають, що це стосується «року» (точніше, «часу нового року»), інші вбачають вказівку на кінець місяця, або кінець тижня, зокрема «суботу», зокрема встановлення «літургійних часів», освячених принесенням жертви. Каїн приніс дар Господеві з плодів землі, і Авель також приніс із перворідних із своєї отари та з їхнього жиру. Хоча значення цих жертв визначалося, за тлумаченням Апостола Павла, не гідністю того, що приноситься, а внутрішнім розташуванням того, хто приносив (Євр. 11:4), проте, оскільки все внутрішнє знаходить відповідне вираз і зовні, не без значення, зрозуміло, залишалися і самі дари. Святий Іоанн Золотоуст із цього приводу зауважує: «Більше проникливі уми вже з самого читання розуміють сказане... Дивись, як Писання показує нам боголюбний намір Авеля і те, що він приніс не просто від овець, а від «перворідних», тобто від дорогих, відбірних. дорогоцінне: і «від туків» сказано, тобто з найприємнішого, найкращого. А про Каїна нічого такого Писання не помічає, а говорить тільки, що він приніс від плодів землі жертву, що, так би мовити, попалося, без жодного старання та розбору». Бут.4:4–5. І поглянув Господь на Авеля та на дар його, а на Каїна і на дар його не побачив. Різні за своєю гідністю, характером і особливо за внутрішнім розташуванням (настроєм) того, хто приносив, жертви двох братів супроводжувалися зовсім різним успіхом: Господь «поглянув» на жертву Авеля, тобто, як тлумачить це Іоанн Золотоуст, «прийняв, похвалив намір, був, увінчав, увінчав, увінчав, увінчав, увінчав І в іншому місці той же знаменитий тлумач каже: «оскільки Авель приніс з належним розташуванням і від щирого серця, то «призрів», сказано, Бог, тобто прийняв, схвалив, похвалив... Нерозсудливість Каїна відкинув» ( Іоанн Златоуст ). Таке ж висвітлення цього факту дається і Апостолом Павлом (Євр. 11:4), якою каже, що жертва Авеля була повнішою (πλέιονα), досконалішою за жертву Каїна, тобто більше відповідала основній ідеї жертви, тому що була перейнята живою і дієвою вірою, під якою, насамперед, передусім. Жертва Каїна, на противагу цьому, носила в собі дух гордості, марнославства, зарозумілості і зовнішньої обрядовості, що створила цілком зрозумілі перешкоди її успіху. Оскільки, судячи з контексту, різний успіх цих жертв став відомий і самим приносившим їх, то безсумнівно, що вищезазначене божественне ставлення до них було Каїном вираженим очевидним, зовнішнім знаком. Ґрунтуючись на відповідних сюди біблійних аналогіях, думають, що таким знаменням були або небесний вогонь, що кинувся на прийняту жертву, або високий стовп, що сходив від неї до самих небес (Лев.9:24; Суд. 6:21; 1Пар. 21:28; 3). Усього точніше думка єврейського тексту передає латинський переклад, де замість «засмутився» стоїть iratus – «розгнівався»; саме «розгнівався і на брата молодшого, перед ним уподобаного Богом, і на самого Бога, ніби Він завдав йому образи, виявив знак Свого благовоління не йому, а його братові» (Віссаріон). т. е. риси обличчя його, під впливом заздрощів і злості, набули похмурого і похмурого виразу. Не смуток, не покаяні почуття чи серцева скорбота про гріх затьмарили обличчя Каїна, а дух неспокійної заздрощів і глухої прихованої ворожнечі до брата. Бут.4:6. І сказав Господь до Каїна: Чому ти засмутився? Велике милосердя Боже, що не хоче смерті грішника, але шукає всі шляхи та засоби до його напоумлення та настанови (Єз. 18:23)! Бут.4:7. якщо робиш добре, то чи не підіймаєш обличчя? а якщо не робиш доброго, то біля дверей гріх лежить; Це – одне з найважчих для тлумачення місць Біблії, завдяки, головним чином, тому, що воно зовсім по-різному читається в російській та слов'янській Біблії. Остання, керуючись перекладом LXX, має це місце у такій формі, яка повідомляє йому зовсім новий зміст, який не має для себе жодної опори в контексті. Це непорозуміння пояснюється, ймовірно, тим, що грецькі перекладачі недостатньо точно зрозуміли тут сенс основного терміна єврейського дієслова naschat і вже потім, припустивши одну неточність, повинні були пристосовно до неї переробити дещо й решту фрази. Російський переклад ближче до оригіналу, думка якого більш ясно може бути виражена в наступній фразі: так як обличчя є дзеркало душі, то похмурий вигляд і похмурий погляд є відображенням темних думок і настроїв. Коли ти чиниш добре і совість твоя чиста, то ти відчуваєш приємний стан духу, радісно і весело підіймаєш своє обличчя. Коли ж ти робиш щось погане, то відчуття духовного тягаря гнітить твоє серце і змушує тебе опускати свої погляди. Коли останнє сталося, то знай, що біля дверей твого серця лежить гріх, і ти близький до падіння; тому, поки що не зовсім пізно, збери всі свої сили і постарайся відобразити майбутню гріховну спокусу. він тягне тебе до себе, але ти пануєш над ним. Закінчуючи попереднє розуміння Каїну, Бог ніби так говорив йому: «Тебе спокушує зла схильність, але ти пильнуй і пригнічуй її, не допускай, щоб злість, що гніздяться в тобі і уособлена тут у вигляді звіра, що лежить при дверях серця, дозріла до рішучості на. У всьому цьому біблійному розділі дано, таким чином, глибокий аналіз психології людини та художньо-вірне зображення його внутрішніх потаємних процесів із драматичною боротьбою різних спонукань, результати якої неминуче відбиваються і на зовнішньому вигляді людини. Бут.4:8. І сталося, як вони були в полі, Каїн повстав на Авеля, брата свого, і вбив його. Як сама смерть, з'явившись у світі як оброк гріха, була актом деякого насильства і руйнування богоустановленого порядку, так і перший досвід цієї смерті був типовим виразом усіх цих її властивостей. Давньохристиянська традиція, заснована на словах самого Господа Ісуса Христа (Мф. 23:31, 35; Лк. 11:49–51; Євр. 12:24), зберегла пам'ять про Авела як першого праведника. Це було першим проявом ворожнечі між Семеном дружини і насінням змія, що проходить через всю історію людства, як це прекрасно з'ясовує і Іван Богослов в одному зі своїх послань ( 1Ін. 3:10–12 ). Бут.4:9. І сказав Господь до Каїна: Де Авель, твій брат? За прикладом суду над занепалими прабатьками (Бут. 3:9) і суд над їх злочинним сином милосердний Бог починає з звернення (заклику) до покаяння. Своїм запитанням Господь хоче пробудити совість братовбивці, викликати його на щиросердне покаяння та на прохання про помилування. Він сказав: Не знаю; хіба я сторож братові моєму? Але Каїн був у абсолютно протилежному настрої: з завзятістю запеклого грішника, він не тільки замикається в злочині, але й зухвала відповідь Богові, як би навіть звинувачуючи Його за таке недоречне запитання. Побут.4:10. І сказав [Господь]: Що ти зробив? Оскільки Каїн не виявив готовності принести покаяння і прийняти помилування, то Бог приступає, нарешті, до засудження його, в якому виявляє Своє всезнання, всемогутність, правосуддя та милосердя. голос крові брата твого волає до Мене від землі; Це досить уживане в Біблії позначення тяжких злочинів, які залишаються через незнання або нехтування безкарними у людей, але знаходять належну відплату у Бога (Бут. 18:20–21, 19:13; Вих. 3:9; Йов. 24:12; Як. 5:5:5); «Кров Авеля кричить, тобто вимагає помсти (Об'явл. 6:9–10), вона кричить від землі самою дією руйнування, яка, по порядку природи, збуджує проти себе інші руйнівні сили, і крик її доходить навіть до Бога, бо Авель і по смерті говорить вірою (Євр. 1). (Філарет). У тому, що цей крик сягає неба, помічається образне вираження думки про божественне всезнавство, яке видається чуючим вигуки і там, де людина намагається покрити все глухим мовчанням. Бут.4:11. і тепер проклятий ти від землі, що відкрила уста свої, щоб прийняти кров брата твого від руки твоєї; Тут ми маємо перший приклад божественного прокляття, спрямованого безпосередньо на людину. При засудженні, напр., Адама проклиналися тільки диявол і земля, остання заради людини (Бут. 3:17); тепер сама земля, обігріта кров'ю невинного страждальця, перетворюється на знаряддя покарання для вбивці, позбавляючи його своїх природних дарів (Лев. 18:28; Йов. 31:38–40; Втор. 28:39–42). Бут.4:12. ти будеш вигнанцем і мандрівником на землі. Замість цих слів російського перекладу слов'янський текст має: «Стін і трясся будеш на землі» ( στένων καὶ τρέμων – LXX). «Цей останній переклад, – за справедливим зауваженням митр. Філарета, зроблений, здається, для загадкового пояснення знамення, покладеного на Каїна (Бут. 4:15), а перший підтверджується ясними словами самого Каїна, який у покаранні Божому знаходить вигнання від лиця землі» (Бут. 4:14). Так як земля служить для людини одночасно і джерелом їжі, і місцем житла, то і прокляття від неї має, відповідно, два види: воно полягає в безплідності ґрунту і в бездомному поневірянні по обличчю землі. І справді, на прикладі Каїна ми несемо наочне підтвердження відомої думки Премудрого: «Безбожний біжить, коли ніхто не женеться за ним» (Припов. 28:1). Бут.4:13. І сказав Каїн до Господа: Покарання моє більше, ніж можна знести. Слов'янський текст, наступний грецькому перекладу LXX, має і тут свою варіацію: «Веча моя вина, що залишиться, що залишитися ми» . Походження її пояснюється тим, що єврейський термін - авон, що має два значення: гріх і покарання за нього, одними був прийнятий у першому значенні (LXX), іншими - у другому. Але через зв'язок контексту промови перше читання, що є в російській Біблії, набагато краще: воно представляє нам цей вигук Каїна, як крик розпачу і малодушності грішника, який не бажає покірливим перенесенням заслужених страждань хоча б частково спокутувати свою провину. Побут.4:14. ось, Ти тепер зганяєш мене з лиця землі, Під обличчям землі в єврейському тексті (hadama – населена людьми і культивована) розуміється, очевидно, країна Едем, колишня першопомешканням людства: Адам виганявся з раю чи саду землі Едем, Каїн же виганяється і з цієї землі. Цим, звісно, ​​не виключається можливість бачити тут і порівняння з прахом, що кидається вітром з лиця землі (Пс. 1:4; Ос. 8:3). і від лиця Твого я сховаюся, і буду вигнанцем і мандрівником на землі; Це паралель тієї самої думки про вигнання з Едему, як країни, освяченої особливою благодатною присутністю Бога і ознаменованої дарованими ним обітницями. і кожен, хто зустрінеться зі мною, уб'є мене. «Так кожен, хто вносить гріх у світ, інстинктивно відчуває, що він підлягає тому ж злу за законом відплати, яку він вніс у суспільство» (Властов). Кого ж боявся Каїн? Найрозумнішою і правдоподібною відповіддю на це буде те припущення, що він боявся помсти з боку всього прізвища свого батька, як справжнього, так і майбутнього. Можна припустити, що навіть до часу братовбивства Каїна, їхня родина не вичерпувалась лише двома цими, названими в Біблії, синами, а складалася і з інших синів і дочок (Бут. 5:4). Побут.4:15. І сказав йому Господь: За те всякому, хто вб'є Каїна, помститься всім разів. У відповідь на малодушне нарікання грішника, Бог дає урочисте посвідчення його недоторканності, обіцяючи віддати всім кожному, хто самовільно буде робити замах на його життя. Число сім, за якістю священної мови, може означати багато разів. Цим Бог, з одного боку, виявляє всю крайню злочинність людиногубства і весь тягар відповідальності за нього, з іншого – виявляє невичерпне багатство Свого милосердя, що не хоче смерті грішника, але відкриває йому можливість спокутувати свій гріх протягом усього наступного життя. І зробив Господь Каїну знак, щоб ніхто, зустрівшись з ним, не вбив його. З питання про «знак», покладений Богом на Каїна для того, щоб його не вбили через незнання, в екзегетичній літературі панує повна різноманітність думок і в величезній більшості незадовільних: всі вони пояснюють тільки те, що Каїн міг бути пізнаний, але не те, що його суворо заборонялося вбивати. Спираючись на біблійні аналогії, можна бачити в зробленому Богом Каїну знаку вказівку на якусь зовнішню, чудесну дію, що служила як для самого Каїна, так, головним чином, і для всіх інших знайомий (посвідченням) його недоторканності, подібно до того, як, напр., згодом знання (послідуемість). 9:13, 15), вогняна купина – свідченням божественного посланства Мойсея (Вих. 3:2, 12), повернення сонця на десять ступенів – ознакою одужання царя Єзекії (Іс. 38:5–8). Блаженний Феодорит у своєму тлумаченні на це місце говорить: «саме визначення Боже було знаменням, що забороняло умертвити його», вважаючи тим самим, разом і з деякими іншими новітніми екзегетами, що це визначення було всім відоме або в силу особливого божественного навіювання, або - що ще набагато простіше - тому, що набагато набагато простіше - тому, що набагато простіше - тому. Дещо подібний до цього випадок є, мабуть, у книзі пророка Єзекіїля (Єз. 9:4–6). Побут.4:16. І пішов Каїн від Господнього лиця, і оселився в землі Нод, на схід від Едему. В силу божественного наказу, Каїн змушений був залишити ту вітчизняну землю, де Бог благоволив найбільш дотичним чином виявляти Свою присутність, і перетворитися на бездомного (безпритульного) мандрівника. Місце нового, кочового проживання Каїна та його потомства називається землею Нід і визначається словами на схід від Едему. На думку деяких тлумачів, земля Нод – це власне ім'я будь-якої країни, а загальне позначення всього взагалі кочівля каїнітів, як землі вигнання і країни лиха, розташованої, справді схід від Едему, «країни блаженства». Побудова першого міста Побут.4:17. І пізнав Каїн свою жінку; Мимоволі народжується питання: хто ж була дружина Каїна? Очевидно, одна з сестер, роз'яснюють святий Іоанн Златоуст і блаженний Феодорит «оскільки це було спочатку, і тим часом, роду людському треба було розмножуватися, то й дозволено було одружитися з сестрами». Ймовірно, вона була з ним у шлюбі ще до вбивства Авеля, оскільки сумнівно, щоб будь-яка жінка ризикнула поєднати свою долю із завідомим братовбивцею. Пізніше рабинське переказ приписує Каїну як дружину, народжену одночасно з ним сестру, називаючи її то Азурою, то Савой. І зачала вона, і породила Еноха. Звідси починається коротка історія нової гілки первісного людства, що відокремлювалася, або точніше – генеалогія каїнітів. Вона складається з одного лише переліку головних імен, лише зрідка супроводжуваного невеликими пояснювальними зауваженнями. Але, зважаючи на особливу властивість давньо-біблейських імен виражати відмінні риси та становище кожної особи в патріархальному прізвищі, – ми повинні знаходити (читати) історію їхнього життя в аналізі самих їхніх імен. Так, напр., ім'я першого сина Каїнова Енох - значить "освятитель, початківець, відновник" - могло бути дано йому, як первістку (пор. Вих. 6:14; Чис. 26:5) і як "ініціатору" нової форми життя - "міський", замість колишнього неспокійного скита. Нарікаючи свого сина ім'ям «початківця, відновлювача», Каїн, очевидно, висловлював ту свою заповітну мрію, що з народженням сина в момент розпочатої ним споруди міста як деякого культурно-осілого житла, якщо не для нього самого особисто, то для його потомства настає новий, більш світлий період життя, що Енох, родичи городянином, відкриє собою нову, більш щасливу епоху історії каїнітів. І збудував він місто; І назвав місто на ім'я сина свого: Енох. або, точніше, з єврейської - «і він був містом, що будує», тобто поклав підставу, зробив його закладку, надав саму споруду міста Еноху і подальшим генераціям. Це місто має уявляти лише у вигляді простого укріпленого пункту, ймовірно, підперезаного ровом і обгородженого тином для захисту від нападу диких звірів. З погляду матеріальної культури, будівництво першогороду – подія надзвичайної важливості, оскільки вона знаменує перехід від кочового побуту до осілого і навіть про значному прогресі останнього. Бут.4:18. У Еноха народився Ірад [Гаїдад]; названий у слов'янській Біблії помилково «Гаїдад», внаслідок змішування ще в грецькому перекладі LXX двох подібних за накресленням початкових літер цього імені та перестановки їх. Філологічно ім'я Ірад означає «місто» і тим самим вказує на нього, як на жителя міста переважно, як на першого справжнього городянина, що на першого істинного городянина. продовжена Енохом, була відносно закінчена лише при народженні в останнього сина, якого він, для увічнення цієї пам'ятної події, і називає «Ірадом». Ірад народив Мехіаеля [Малелеїла]; Ім'я сина Ірадова, за слововиробництвом з єврейського, означає «уражений, знищений Богом» і, за здогадкою тлумачів, містить у собі натяк на якесь особливо божественне нарозуміння забули каїнітів. Але в чому саме полягала ця пропозиція, не можна сказати нічого певного: можливо, тут увічнено було спогад про якесь страшне стихійне лихо, в якому каїніти пізнали небесну кару. Ім'я цього нового каїнітського родоначальника, за більш правдоподібним його тлумаченням, означає: «людина, чоловік Божий», тобто опитана у Бога, дана Ним; у ньому, як і попередньому імені, небезпідставно вбачають сліди деякого смиренності гордовитих нащадків Каїна та його тимчасового звернення до Бога, що було наслідком обрушеного ними небесного покарання. На особистості самого Ламеха і історії його сім'ї побутописатель зупиняється з деякою подробицею, даючи цим знати, що Ламеха особливо типова для характеристики всього каїнітського племені. Привертає увагу, передусім, вже саме ім'я «Ламех», яке означає «руйнівник, ворог». Бут.4:19. І взяв собі Ламех дві жінки: Ламех ганебно увічнив своє ім'я тим, що перший ввів багатоженство, цим він спотворив богоустановлений характер шлюбу (Бут. 2:24) і виявив свою моральну розбещеність і хитрощі. ім'я однієї: Ада, і ім'я другий: Цілла [Селла]. Про такий характер Ламехова шлюбу можуть говорити й імена його дружин, у тому числі перше означає – «прикраса, залучення», друге – «тінь, ширма». Початок пастуського та промислового життя. Бут.4:20–22. Ада народила Явала: він був батьком, що живуть у наметах зі стадами. Ім'я братові його Ювал: він був батько всіх граючих на гуслях і сопілці. Цілла також народила Тувалкаїна [Фовела], який був ковачем усіх знарядь із міді та заліза. Три перші імені цього розділу витлумачені у самому тексті, що значно полегшує встановлення їхнього філологічного змісту. Так, перший син Ади Явал означає «кочівник, що веде стада», і в Біблії він називається «батьком живуть у наметах зі худобою», тобто родоначальником або, точніше, лише організатором пастусько-кочового способу життя. Ім'я другого сина Ади – Іувала, що походить від слова jobel (ювілей) – протяжний музичний звук, що видається трубою, – вказує на нього як на винахідника «струнних і духових» інструментів, про що прямо говориться і в самому біблійному тексті. Нарешті, третій син Ламеха, народжений вже від іншої дружини, носив ім'я Тувалкаїна (грец. LXX - Фовела). Біблія не пояснює нам значення імені цього патріарха, але вона чудово визначає його роль як винахідника різного роду мідних та залізних інструментів, потрібних для землеробства, скотарства, полювання, війни та музики. Коротка замітка побутописача про це служить попутним вказівкою на дуже важливий культурно-історичний момент, що знаменує перехід з кам'яного віку в металевий, при цьому звертає на себе особливу увагу і та цікава подробиця, що і Біблія, в повній згоді з позитивною історією культури, обробку «міді» ставить раніше вироблення «заліза». І сестра Тувалкаїна Ноєма. Ось тепер Писання вперше згадує окремо про жінку, – каже Златоуст: «Не просто і не так зробив так блаженний пророк, але щоб довести нам щось потаємне». І оскільки ім'я «Нойома» означає «миловидна, прекрасна», то вчені екзегети здогадуються, що Ноема, поряд зі своїми братами, теж була своєрідною винахідницею, саме започаткувала відомий громадський інститут, особливо характерний для розбещених каїнітів. Вважають навіть, що саме вона стояла на чолі тих «дочок людських», які залучали до падіння «синів Божих» і цим насадили на землі взагалі безбожність (Бут. 6:2, 5). Ламех та його дружини, – пісня Ламеха. Бут.4:23–24. І сказав Ламех до жінок своїх: Ада і Цилла! Ці два біблійні вірші, відомі під ім'ям «пісні Ламеха», є найдавнішим пам'ятником семитичної поезії, оскільки ми вперше зустрічаємося з характеристичною її ознакою – паралелізмом думок і строф. «У всій світовій літературі немає пам'ятника давнішого за цей уривок семитичної поезії», – каже один учений напівнегативного напряму (Ленорман). послухайте мого голосу; дружини Ламехові! слухайте мої слова: – ось типовий для єврейської поезії приклад паралелізму думок, т. е. повторення однієї й тієї думки, лише у різних словах. я вбив чоловіка на виразку мені і юнака в рану мені; якщо за Каїна помститься сім разів, то за Ламеха в сімдесят разів сім разів. Тут так само повторюється та сама думка, хоч і з деякими варіаціями. Набагато важче питання про те, в якому сенсі слід розуміти всю цю промову Ламеха перед своїми дружинами про якесь нібито вчинене ним вбивство. Чи йдеться все це тільки в запитальній формі, тобто в сенсі того - «хіба я вбив чоловіка ... і юнака», або в позитивній - як вже про факт тільки подвійного вбивства, або ж, нарешті, тільки в ймовірній - саме, що я вб'ю всякого, хто стане на моїй дорозі, буде? Більшість сучасних екзегетів схиляються на бік останнього вирішення питання, знаходячи, що тут минулий час дієслова «вбив» вжито замість майбутнього, для висловлення безперечності виконання дії, що висловлюється ним: «я безсумнівно вб'ю, все одно, як би вже вбив», зухвало і хвалько заявляє. Залежно від такого погляду на характер тексту та вся пісня Ламеха набуває значення переможного гімну мечу. Захоплений кривавим винаходом свого сина Тувалкаїна, Ламех ніби підходить до своїх дружин і, вражаючи грізною зброєю, гордо хвалиться перед ними цією новою культурною перемогою, що створює йому становище деспота та володаря. «Я вб'ю всякого, чи то буде поважний, зрілий чоловік чи легковажний юнак, якщо він наважиться завдати мені хоча б найменшої образи. І якщо Бог за смерть Каїна обіцявся віддати сім разів, то я, озброєний грізним винаходом свого сина, зумію в сімдесят разів краще постояти за себе сам!» Таким чином, «найдавніша з пам'яток поезії, що дійшли до нас – відтворена в Біблії кривава Пісня Каїнова онука Ламеха, дихає не матеріальною злиднями, а дикою злістю і лютою зарозумілістю», – зауважує, всупереч позитивістам, наш відомий філософ-богослов В.С. Бут.4:25. І пізнав Адам ще жінку свою, і вона породила сина, і назвала ім'я йому: Сиф, бо Бог поклав мені інше насіння, замість Авеля, якого вбив Каїн. На місце двох старших дітей Адама та Єви, з яких один не виправдав надій, що покладалися на нього (Каїн), інший – передчасно загинув (Авель), хранителем істинної віри і благочестя Бог дарує їм третього сина – на ім'я Сифа. Значення його імені пояснено у самому тексті, у сенсі «затвердження, підстави» істинної віри, або «підстановки, відшкодування» тієї втрати, яку було завдано смертю Авеля. «Все це показує, що в Сіфі Єва сподівається на відновлення та збереження благословенного Семені і називає йому ім'я в дусі віри та прозріння у майбутнє» (Філарет). І справді, будучи родоначальником благочестивих патріархів допотопного періоду (сифітів), Сиф став тим стовпом, у якому стояла і утверджувалася первісна релігія і церква. У цьому відношенні Сиф як би є прототипом самого Господа нашого Ісуса Христа (1Кор. 3:11). Бут.4:26. У Сіфа також народився син, і він дав йому ім'я: Енош; Ім'я цього патріарха в буквальному перекладі з єврейського означає: «слабкий, кволий, немічний, смертний», звідки – як похідний іменник: «людина», що характеризується саме з боку вищезгаданих властивостей її природи (Пс. 8:5). Вже одне це ім'я досить свідчить про той дух смиренної покірності перед Богом, який відрізняв благочестивих сифітів, на противагу гордовитій зарозумілості і зарозумілості каїнітів. тоді почали закликати ім'я Господа [Бога]. Слов'янський текст має тут свою варіацію, саме замість слів «тоді почали» – «цей упова»; походить це від змішання двох фонетично подібних єврейських слів, з яких одне означає «починати», а інше – «піднятися, сподіватися»; перевага тут має бути віддана російському перекладу. Що стосується сенсу цієї біблійної фрази, то вона насамперед говорить про урочисте покликання в дні Єноса імені Бога як Єгови, тобто про початок громадського богослужіння. По-друге, як вважають деякі з отців Церкви (Златоуст, Феодорит, Єфрем Сирін), – вона вказує на те, що благочестиві сифіти за свою ревність Єгові, урочисте Його прославлення почали називатися «в ім'я Єгови» «єговістами» (Іс. 45:3). Все це особливо виділяло благочестивих сифітів, ревнителів Бога і давало їм право на те найменування «синів Божих», з яким ми зустрічаємось пізніше (Бут. 6:2). І ось у той час, як покоління каїнітів через заснування міста, винахід світських ремесел і мистецтв клало перший камінь світської могутності, плем'я сифітів, сукупним покликанням Бога, вважає підставу Царству Божому на землі – Церкві, як суспільству людей, об'єднаних між собою вірою в Викупителя (Єгову) і на Єгову. Вам може бути цікаво: