Глава 4

Ген.4:1. Адам је познавао Еву своју жену; и она је зачела Ово је прва библијска вест о рађању деце, на основу које су многи склони да помисле да у рају није било општења и да је настала тек из времена Пада као једна од његових последица. Али такво мишљење је погрешно, јер је у супротности са божанским благословом репродукције, који је сам Бог дао праисконском пару још при самом његовом стварању (Пост. 1,28). Највише што се из овога може претпоставити јесте да је рајско стање вероватно трајало врло кратко, тако да први људи, увек заокупљени вишим духовним потребама, још нису имали времена да одају признање физичкој, нижој страни своје природе. и она роди Каина и рече: Стекла сам човека од Господа. Очигледно је да је Ева гледала на свог прворођеног сина као на дар од Бога, или као на наследство примљено од Њега; тиме је, с једне стране, исповедала своју веру у Бога, нарушену непослушношћу Пада, а с друге стране је изразила наду да ће од Бога добити блаженог Потомка који ће сатрти силу ђаволу. Ген.4:2. И родила му је брата Авеља. - име другог Адамовог сина, познато из Библије, тумачи се и преводи другачије: „дах, безначајност, таштина“ или, како мисли Јосиф Флавије, „плач“. Као и претходни назив, и оно је, по свој прилици, имало везе са идејом првих обећања. Колико се Ева радовала свом првом сину, од кога је очекивала да види велику утеху за себе, толико је била узнемирена рођењем свог другог, што се види из именовања његовог имена Авел, што значи „таштина, безначајност“. Ева је овим именом вероватно желела да изрази да као што није нашла оно што је очекивала у свом првом сину, тако више не очекује радост од свог другог (Висарион). И Авељ је био пастир оваца, а Каин је био земљорадник. Сходно томе, у дубинама примитивне породице, врло рано су се појавили представници два првобитна занимања човечанства, прототипови бедуина (номад - Абел) и фелаха (пољопривредник - Каин). „Потпуно поричемо теорију да је човечанство прошло све путеве државе примитивних занимања, односно да се у почетку бавило ловом, па прешло на сточарски живот, да би на крају постало седелачко и бавило се земљорадњом. Ову теорију не потврђује ниједан пример, бар током тих две хиљаде година, о којима имамо поуздане новине“ (Властов поуздан). Жртвовање првих синова Адамових Пост.4:3–4. После неког времена; Овако наш руски текст преводи хронолошки показатељ хебрејског текста, што дословно значи: „на крају дана“. Продирући у мисао библијског аутора, егзегети различито дефинишу временски период на чијем се крају одиграо описани догађај: једни мисле да се то односи на „годину” (тачније, „време нове године”), други виде назнаку краја месеца, односно краја недеље, тачније „суботе”, посебно, успостављање светог времена, приношењем „свештања”. Кајин је донео дар Господу од плодова земаљских, а Авељ је донео и од првенца свог стада и од њихова сала. Иако је смисао ових жртава био одређен, према тумачењу апостола Павла, не достојанством принесеног, већ унутрашњим расположењем онога који приноси (Јевр. 11, 4), међутим, пошто све унутрашње налази одговарајући израз споља, ни сами дарови, наравно, нису били без значаја. Свети Јован Златоусти по овом питању примећује: „Проницљивији умови већ од самог читања разумеју речено... Погледајте како нам Писмо показује богољубиву намеру Авеља и шта је донео не само од оваца, него од „првенаца“, то јест драгих, изабраних: даље – оно што је најдрагоценије од ових најдражих, то је од „најбољих“, и то је од „најбољих“, и то од „најдражих“. најбоље Свето писмо не примећује ништа слично о Каину, већ само каже да је он донео жртву од плодова земље, на које је, да тако кажем, наишао, без икаквог труда и анализе. Пост.4:4–5. И погледа Господ Авеља и његов дар, али није гледао на Каина и његов дар. Различити по достојанству, карактеру и посебно по унутрашњем расположењу онога који је приносио, жртве двојице браће биле су праћене сасвим различитим успехом: Господ је „погледао“ на Абелову жртву, односно, како то тумачи Јован Златоусти, „прихватио, похвалио расположење, хвалио се намера, угодило се, овенчано. остварено...” А на другом месту исти чувени тумач каже: „пошто га је Авељ донео са правим расположењем и из искреног срца, Бог је „погледао“, каже се, односно прихватио, одобрио, похвалио... Али је одбацио Каиново безумље“ (Јован Златоуст). Исто осветљавање ове чињенице даје и апостол Павле (Јевр. 11, 4), који каже да је Авељева жртва била потпунија (πλειονα), савршенија од Каинове, односно да је била у складу са главном идејом жртве, будући да је била прожета животним и делотворним обећањем свих вера. Каинова жртва је, насупрот томе, носила у себи дух гордости, таштине, ароганције и спољашњег ритуализма, што је стварало разумљиве препреке њеном успеху. Пошто је, судећи по контексту, променљиви успех ових жртава постао познат онима који су их приносили, нема сумње да је горе поменути божански однос према њима Каин изразио у очигледном, спољашњем знаку. На основу библијских аналогија које су овде прикладне, они мисле да је такав знак био или небеска ватра која јури ка прихваћеној жртви, или високи стуб који се уздиже од ње до самих небеса (Лев. 9:24; Судије 6:21; 1. Лет. 21:26; 1. Царевима 18:38). Најтачније, мисао хебрејског текста преноси латински превод, где уместо „био је узнемирен“ стоји иратус – „љут“; наиме, „разгневио се на свог млађег брата, који је био дражи од Бога пред њим, и на самог Бога, као да га је увредио показавши знак Своје милости не њему, него брату његовом“ (Висарион). односно његове црте лица под утицајем зависти и злобе добијају суморан и суморан израз. Каиново лице није помрачила туга, не осећања покајања или искрена туга због греха, већ дух немирне зависти и тупе, скривене непријатељства према његовом омиљеном брату. Ген.4:6. И рече Господ [Бог] Каину: Зашто си узнемирен? Велика је милост Божија, која не жели смрт грешника, него тражи све путеве и средства за његову опомену и поуку (Јез. 18, 23)! Ген.4:7. Ако чиниш добро, зар не подижеш лице? а ако не чиниш добро, онда грех лежи на вратима; Ово је један од тешких одломака Библије за тумачење, углавном због чињенице да се потпуно различито чита у руској и словенској Библији. Овај други, вођен преводом ЛКСКС, заузима ово место у форми која му даје потпуно ново значење, које нема никакву подршку за себе у контексту. Овај неспоразум се, по свој прилици, објашњава чињеницом да грчки преводиоци нису јасно разумели значење главног појма хебрејског глагола насхат и да су тек тада, уневши једну нетачност, морали да прилагоде неколико и остатак фразе да би га прилагодили. Руски превод је ближи оригиналу, чија се идеја јасније може изразити у следећој фрази: пошто је лице огледало душе, суморни изглед и оборени поглед служе као одраз мрачних мисли и расположења. Када се понашате добро и ваша савест је чиста, тада доживљавате пријатно лагано стање духа, подижете лице радосно и весело. Када учиниш нешто лоше, осећање духовног терета тишти срце и тера те да спустиш поглед. Пошто се ово последње догодило, знај да грех лежи на вратима вашег срца и да сте близу пада; зато, пре него што буде касно, саберите све своје снаге и покушајте да одбијете предстојеће грешно искушење. он те привлачи себи, али ти доминираш њиме. Завршавајући претходну опомену Кајину, Бог као да му је рекао: „Ти си кушан злим склоношћу, али остани будан и сузбиј га, не дозволи да се злоба која се угнезди у теби и овде персонификована у облику звери која лежи на вратима твога срца, да сазре до те мере да почини зло. Читав овај библијски одељак тако пружа дубоку анализу људске психологије и уметнички веран приказ његових најскривенијих процеса са драматичном борбом различитих мотива, чији се резултати неминовно одражавају на човеков изглед. Ген.4:8. И док су они били у пољу, Кајин је устао на свог брата Авеља и убио га. Као што је сама смрт, која се појављује у свету као рента од греха, била акт неког насиља и разарања божански успостављеног поретка, тако је прво искуство ове смрти било најтипичнији израз свих ових својстава. Древна хришћанска традиција, заснована на речима самог Господа Исуса Христа (Матеј 23:31, 35; Лк. 11:49–51; Јев. 12:24), сачувала је успомену на Авеља као првог праведника. То је била прва манифестација непријатељства које је Бог прорекао између Семе жене и семена змије, које је прошло кроз читаву историју човечанства, како Јован Богослов савршено објашњава у једној од својих посланица (1. Јн. 3, 10-12). Ген.4:9. И рече Господ [Бог] Каину: где је Авељ брат твој? По узору на суд над палим прецима (Пост. 3,9) и суђење над њиховим сином злочинцем, милостиви Бог почиње позивом (позивом) на покајање. Својим питањем Господ жели да пробуди савест братоубице, да га позове на искрено покајање и да замоли за милост. Рекао је: Не знам; Јесам ли ја чувар свог брата? Али Каин је био потпуно супротног расположења: жилавошћу окорелог грешника не само да се закључао у злочин, него је и смело одговорио Богу, као да Га чак и окривљује за тако неумесно питање. Ген.4:10. И рече [Господ]: Шта си учинио? Пошто Каин није показао спремност да се покаје и прихвати помиловање, Бог коначно почиње да га осуђује, у чему пројављује своје свезнање, свемоћ, правду и милост. глас крви брата твога вапи к Мени са земље; Ово је прилично уобичајена ознака у Библији за озбиљне злочине који због незнања или немара остају некажњени међу људима, али добијају дужну одмазду од Бога (Пост. 18:20–21, 19:13; Излазак 3:9; Јов 24:12; Јаков 5:4; Јев. 5:7). „Крв Авељова вапије, то јест тражи освету (Откр. 6,9–10), вапи из земље самим дејством уништења, које, по поретку природе, подиже друге разорне силе на себе, и њен вапај чак допире до Бога, јер Авељ и после смрти говори вером (Јевр. 11, 11:4) величајући га присуство Бога (Јевр. 11:4). У томе што овај вапај допире до неба, уочава се фигуративан израз мисли о божанском свезнању, које као да чује узвике и тамо где човек покушава да глувом тишином све покрије. Ген.4:11. и сада си проклет од земље која је отворила уста да прими крв брата твога из твоје руке; Овде имамо први пример божанске клетве усмерене директно на особу. Приликом осуде, на пример, Адама, проклети су били само ђаво и земља, ова последња човека ради (Пост. 3, 17); сада се сама земља, умрљана крвљу невиног страдалника, претвара у оруђе казне за убицу, лишавајући га својих природних дарова (Лев. 18:28; Јов 31:38–40; Поновљени текст 28:39–42). Ген.4:12. бићеш прогнаник и луталица по земљи. Уместо ових речи руског превода, у словенском тексту стоји: „стењаћете и тресћете се на земљи“ (στενων και τρεμων – ЛКСКС). „Овај најновији превод“, према поштеној примедби Митрополита. Филарета, - направљено је, изгледа, за тајанствено објашњење знака стављеног на Каина (Пост. 4, 15), а прво потврђују јасне речи самог Каина, који за казну Божију налази изгон са лица земље“ (Пост. 4, 14). са овим, има две врсте: састоји се у неплодности земље и у бескућном лутању по лицу земље И заиста, у примеру Каина имамо јасну потврду познате мисли Премудрог: „Зли бежи кад га нико не гони“ (Приче 28,1). Ген.4:13. И рече Каин Господу [Богу]: Моја казна је већа него што се може издржати; Словенски текст, који следи грчки превод ЛКСКС, овде има своју варијацију: „моја највећа кривица, која ће остати са мном“. Његово порекло се објашњава чињеницом да су јеврејски израз - авон, који има два значења: грех и казна за њега, једни прихватили у првом смислу (ЛКСКС), други - у другом. Али што се тиче контекста говора, прво читање, доступно у руској Библији, много је пожељније: оно нам овај Каинов усклик представља као крик очаја и кукавичлука грешника који не жели да бар делимично искупи своју кривицу беспримерним подношењем заслужених патњи. Ген.4:14. Гле, сада ме тераш са лица земље, Лице земље у хебрејском тексту (хадама – насељено људима и култивисано) очигледно се односи на земљу Еден, која је била првобитно пребивалиште човечанства: Адам је протеран из раја или врта земље Еденске, док је Каин протеран из целе ове земље. Ово, наравно, не искључује могућност да се овде види поређење са прашином коју ветар носи са лица земље (Пс. 1:4; Ос. 8:3). и сакрићу се од присуства Твога, и бићу прогнаник и луталица по земљи; Ово је паралела са истом идејом изгнанства из Едена, као земље освешћене посебним благодатним присуством Божијим и обележених обећањима које је дао. и ко ме сретне убиће ме. „Тако свако ко унесе грех на свет инстинктивно осећа да је подложан истом злу, по закону одмазде, које је донео у друштво“ (Властов). Кога се Каин плашио? Најразумнији и највероватнији одговор на ово била би претпоставка да се плашио освете целе породице свог оца, садашње и будуће. Могуће је претпоставити да чак и у време Каиновог братоубиства, њихова породица није била ограничена само на ова два сина наведена у Библији, већ се састојала и од других синова и кћери (Пост. 5:4). Ген.4:15. И рече му Господ [Бог]: дакле, ко убије Каина, осветиће се седмоструко. Као одговор на кукавичко мрмљање грешника, Бог даје свечану потврду о његовој неприкосновености, обећавајући да ће наградити седмоструко свакога ко својевољно покуша живот. Број седам, по природи светог језика, може значити много пута. Тиме Бог, с једне стране, открива крајњи злочин убиства и пуну тежину одговорности за њега, с друге стране, открива неисцрпно богатство Своје милости, која не жели смрт грешника, већ му отвара могућност да се искупи за свој грех током свог даљег живота. И Господ [Бог] учини знак Каину, да га нико ко га сретне не убије. По питању „знака“ који је Бог ставио на Кајина да не би био убијен из незнања, у егзегетској литератури влада потпуна разноликост мишљења, а велика већина је незадовољавајућа: сви објашњавају само да се Каин могао препознати, али не и да је било строго забрањено убити га. На основу библијских аналогија, дозвољено је видети у знаку који је Бог учинио Кајину наговештај неког спољашњег, чудесног дејства, које је служило и за самог Кајина и, углавном, за све остале као знак (оверавање) његове неприкосновености, на исти начин као што је, на пример, дуга касније послужила као знак јединствености потопа. божанског гласника Мојсија (Излазак 3:2, 12), повратак сунца за десет степени – знак опоравка краља Језекије (Исаија 38:5–8). Блажени Теодорит, у свом тумачењу овог места, каже: „сама дефиниција Бога била је знак који је забрањивао да се он погуби“, верујући тиме, заједно са неким другим савременим егзегетима, да је ова дефиниција свима позната или по посебном божанском надахнућу, или – што је много једноставније – зато што му је била потпуно исписана на челу. Чини се да је донекле сличан случај у књизи пророка Језекиља (Језекиљ 9:4–6). Ген.4:16. И Кајин се удаљи од присуства Господњег и настани се у земљи Нод, источно од Едена. По божанској заповести, Каин је био принуђен да напусти ту завичајну земљу у којој је Бог благоволео да открије своје присуство на најопипљивији начин и да се претвори у бескућника (бескућника) луталицу. Место новог, номадског станишта Кајина и његових потомака назива се земља Нод и дефинисано је речима источно од Едена. Према неким тумачима, земља Нод није право име ниједне земље, већ заједничка именица за читаве каинске номаде, као земља изгнанства и земља катастрофе, која се налази, заиста, источно од Едена, „земља блаженства“. Изградња првог града Ген.4:17. И Кајин је познавао своју жену; Нехотице се поставља питање: ко је била Каинова жена? Очигледно, једна од сестара, свети Јован Златоусти и блажени Теодорит, објашњавају, „пошто је то било у почетку, а у међувремену је људски род морао да се умножи, било је дозвољено да се удају за сестре. Вероватно је била удата за њега и пре Абеловог убиства, пошто је сумњиво да би било која жена ризиковала да се убаци у свој суд са познатим братоубиством. Каснија рабинска традиција приписује Каину као његовој жени сестру рођену у исто време када и он, називајући је или Азуром или Савом. и она затрудње и роди Еноха. Одавде почиње кратка историја нове, изоловане гране примитивног човечанства, тачније, родословља Каинита. Састоји се готово од ништа више од списка главних имена, само повремено праћених малим напоменама са објашњењима. Али, узимајући у обзир посебно својство древних библијских имена да изразе особеност и положај сваке особе у патријархалном презимену, морамо пронаћи (прочитати) историју њиховог живота у анализи самих њихових имена. Тако је, на пример, име Каиновог првог сина Еноха – што значи „посветитељ, покретач, обновитељ“ – могло да му се да као прворођенцу (уп. Изл 6,14; Бр. 26,5) и као „покретачу“ новог облика живота – „урбаног“, уместо претходног немирног лутања. Назвавши свог сина именом „почетник, обновитељ“, Кајин је очигледно изразио свој неговани сан да рођењем сина у време изградње града као својеврсног културно настањеног стана, ако не за себе лично, онда за његово потомство, отпочне нови, светлији период живота, да Енох, рођен више не као бескућник, већ као бескућник, насељеник у нашем новом граду. срећније доба историје Каинита. И сагради град; и дао је граду име по имену свог сина: Енох. или, тачније, са хебрејског – „и он је био градитељ града“, односно поставио је темељ, поставио му темељ, препустио је саму изградњу града Еноху и наредним генерацијама. Овај град треба замислити само као једноставну утврђену тачку, вероватно ограђену јарком и ограђеном оградом за заштиту од напада дивљих животиња. Са становишта материјалне културе, изградња првог града је догађај од изузетног значаја, јер означава прелазак из номадског живота у седелачки и чак говори о значајном напретку овог другог. Ген.4:18. Ирад [Гаидад] је рођен од Еноха; погрешно назван „Гаидад” у словенској Библији, због забуне у грчком преводу ЛКСКС два слична почетна слова овог имена и њиховог преуређивања. Филолошки, име Ирад значи „град“ и тиме указује на њега као на становника града пар екцелленце, као на првог правог грађанина. Одавде се мора закључити да је изградња града, коју је започео Каин, а наставио Енох, релативно завршена тек рођењем потоњег сина, којег он, да би овековечио овај незаборавни догађај, назива „Ирад“. Ирад је родио Мехијаела [Малелеела]; Име сина Ирадова, према стварању речи са хебрејског, значи „поражен, уништен од Бога“ и, према претпоставци тумача, садржи наговештај неког посебно божанског опомена заборављених Каинита. Али у чему се тачно састојала ова опомена, не може се рећи ништа одређено: можда је овде овековечено сећање на неку страшну природну катастрофу, у којој су Кајинци доживели небеску казну. Име овог новог каиновског претка, према веродостојнијем тумачењу, значи: „човек, човек Божији“, то јест тражен од Бога, дат од Њега; у њему, као и у претходном називу, не без разлога виде трагове некаквог смирења поносних Кајинових потомака и њиховог привременог обраћања Богу, што је било последица небеске казне која је на њих пала. Писац се до детаља задржава на личности самог Ламеха и историји његове породице, чиме јасно ставља до знања да је Ламекова породица посебно типична за карактеристике читавог племена Кајнита. Оно што привлачи пажњу, пре свега, јесте само име „Ламех“, што значи „разарач, непријатељ“. Ген.4:19. И Ламех узе себи две жене: Ламех је срамно овековечио своје име тако што је први увео полигамију, чиме је изопачио божански утврђени карактер брака (Пост. 2:24) и открио своју моралну необузданост и карнализам. име једне: Ада, а име друге: Зилла [Селла]. Имена његових жена такође могу да говоре о овој тачној природи Ламеховог брака, од којих прво значи „украс, привлачност“, а друго „сенка, параван“. Почетак пастирског и индустријског живота. Пост.4:20–22. Ада је родила Јабала: он је био отац оних који су живели у шаторима са својим стадима. Његов брат се звао Јубал: он је био отац свих који су свирали харфу и лулу. Зила је такође родила Тубалкаина [Товела], који је био ковач свих алата од бакра и гвожђа. Прва три назива овог одељка тумачена су у самом тексту, што умногоме олакшава утврђивање њиховог филолошког значења. Тако, први син Аде, Јабал, значи „номад који води стадо“, а у Библији се назива „оцем оних који живе у шаторима са стоком“, односно родоначелником или, тачније, само организатором пастирско-номадског начина живота. Име Адиног другог сина, Јубал, изведено од речи јобел (јубилеј) – протегнути музички звук трубе – указује на њега као на проналазача „жичаних и дувачких” инструмената, што је директно наведено у самом библијском тексту. Коначно, трећи Ламехов син, рођен од друге жене, носио је име Тубалкаин (на грчком ЛКСКС - Фовел). Библија нам не објашњава значење имена овог патријарха, али савршено дефинише његову улогу проналазача разних врста бакарних и гвоздених инструмената потребних за пољопривреду, сточарство, лов, рат и музику. Кратка белешка писца о свему овоме служи као успутна назнака веома важног културно-историјског тренутка, који означава прелазак из каменог у метално доба, а посебну пажњу скреће на необичан детаљ да Библија, у потпуној сагласности са позитивном историјом културе, прераду „бакра“ ставља испред производње „гвожђа“. И Тубалкаинова сестра Ноема. Сада, по први пут, Свето писмо посебно помиње жену, каже Златоуст: „блажени пророк није то учинио једноставно и без разлога, него да нам докаже нешто скривено. А пошто име „Ноема“ значи „љупка, лепа“, учени егзегети спекулишу да је Ноема, заједно са својом браћом, такође била нека врста проналазача, и поставила темеље за познату друштвену институцију, посебно карактеристичну за покварене каинисте. Чак се верује да је управо она стајала на челу оних „кћери људских“ које су укључиле „синове Божије“ у пад и тиме засадиле опште зло на земљи (Пост. 6:2, 5). Ламех и његове жене - песма Ламехова. Пост.4:23–24. А Ламех рече својим женама: Ада и Сила! Ова два библијска стиха, позната као „Песме Ламехове“, представљају најстарији споменик семитске поезије, јер се у њему први пут сусрећемо са његовом карактеристичном особином – паралелношћу мисли и строфа. „У целој светској књижевности нема споменика старијег од овог одломка семитске поезије“, каже један научник полунегативног тренда (Ленорман). слушај мој глас; жене Ламехове! слушај моје речи: – ово је типичан пример јеврејске поезије паралелизма мисли, односно понављања исте мисли, само различитим речима. Убио сам човека за своју рану, а дечака за моју рану; Ако се Каин освети седмоструко, онда се Ламех освети седамдесет пута седмоструко. Иста идеја се понавља и овде, али са неким варијацијама. Много теже је питање у ком смислу треба да разумемо цео овај Ламехов говор његовим женама о некаквом убиству које је наводно починио. Да ли је све ово речено само у упитној форми, односно у смислу „да ли сам убила свог мужа... и младића“, или у позитивном облику, као о већ оствареној чињеници само двоструког убиства, или, коначно, само у претпостављеној форми, наиме, да ћу убити свакога ко ми стане на пут, било да се ради о младом дечаку или зрелом мужу? Већина савремених егзегета је склона да стане на страну потоњег решења питања, откривајући да се овде користи прошло време глагола „убио“ уместо будућег, да би се изразила извесност извршења радње коју изражава: „Несумњиво ћу убити, ма како сам већ убио“, смело се и хвалисе Ламех. У зависности од оваквог погледа на природу текста, цела Ламехова песма поприма значење победничке химне мачу. Дивећи се крвавом изуму свог сина Тубалкаина, Ламех као да прилази својим женама и, тресући страшним оружјем, арогантно им се хвали овом новом културном победом, која му ствара положај деспота и владара. "Убићу свакога, било угледног, зрелог мужа или лакомисленог младића, ако се усуди да ме нанесе и најмању увреду. А ако је Бог обећао да ће Каину седмоструко наградити за смрт, онда ћу ја, наоружана страшним изумом свог сина, моћи да се изборим за себе седамдесет пута боље!" Дакле, „најдревнији споменик поезије који је до нас стигао, крвава песма Каина, унука Ламеховог, репродукована у Библији, не дише материјалну потребу, већ дивљи гнев и жестоку надменост“, напомиње, супротно позитивистима, наш познати филозоф-теолог В. С. Соловјов. Ген.4:25. И Адам је познао [Еву] жену своју, и она је родила сина, и назвала га Сет, јер [рече] ми је Бог дао друго семе уместо Авеља, кога је Каин убио. Уместо двоје најстарије деце Адама и Еве, од којих једно није оправдало положене наде (Каин), друго је умрло превремено (Авељ), Бог им даје трећег сина, чувара праве вере и побожности, по имену Сефа. Значење његовог имена објашњено је у самом тексту, у смислу „потврђивања, утемељења” праве вере, или „замена, компензације” за губитак који је нанео Абеловом смрћу. „Све ово показује да се код Сета Ева нада обнављању и очувању блаженог Семе и даје му име у духу вере и увида у будућност“ (Филарет). И заиста, као предак побожних патријарха из претпотопног периода (Сетијана), Сет је био стуб на коме су стајале и утемељене примитивна религија и црква. У том погледу, Сет је, такорећи, прототип самог Господа нашег Исуса Христа (1. Кор. 3, 11). Ген.4:26. И Сет је имао сина, и дао му је име Енос; Име овог патријарха у буквалном преводу са јеврејског значи: „слаб, слаб, немоћан, смртан“, одакле – као изведеница: „човек“, окарактерисан управо по наведеним особинама његове природе (Пс. 8,5). Само ово име довољно сведочи о духу понизности пред Богом који је одликовао побожне Сетије, за разлику од горде уображености и охолости Кајинаца. тада су почели да призивају име Господње [Бога]. Словенски текст овде има своју варијацију, наиме уместо речи „онда су почели“ – „ова нада“; ово је дошло од мешања две фонетски сличне хебрејске речи, од којих једна значи „почети“, а друга значи „устати, надати се“; овде предност треба дати руском преводу. Што се тиче значења ове библијске фразе, она првенствено говори о свечаном призивању имена Божијег као Јехове у дане Еноса, односно о почетку јавног богослужења. Друго, како мисле неки од црквених отаца (Хризостом, Теодорит, Јефрем Сирин), то указује на то да су побожни Сети, због своје ревности за Јехову и Његовог свечаног прослављања, почели да се називају „у име Јеховино“ „јеховистима“ (Ис. 45:3). Све је то посебно одликовало побожне Сетије, ревнитеље Божије, и дало им право на назив „синови Божији“, које срећемо касније (Пост. 6, 2). И тако, док је нараштај каиноваца, оснивањем града, проналаском световних заната и уметности, положио први камен световне моћи, племе Сети је заједничким призивањем Бога поставило темељ за Царство Божије на земљи – Цркву, као друштво људи који су међусобно избављени вером у Искупитеља Јехову (Јехову Искупитеља). Можда ће вас занимати: