Глава 4

Zanafilla 4:1. Adami e njihte Evën gruan e tij; dhe ajo u ngjiz Ky është lajmi i parë biblik për lindjen e fëmijëve, mbi bazën e të cilit shumë janë të prirur të mendojnë se nuk ka pasur komunikim në parajsë dhe se ka lindur vetëm nga koha e Rënies si një nga pasojat e saj. Por një mendim i tillë është i gabuar, pasi bie ndesh me bekimin hyjnor të riprodhimit, të dhënë nga vetë Zoti për çiftin primordial që në krijimin e tij (Zan. 1:28). Më së shumti që me sa duket mund të nxirret nga kjo është se gjendja parajsore ndoshta zgjati shumë shkurt, kështu që njerëzit e parë, të zhytur gjithmonë në nevoja më të larta shpirtërore, nuk kishin ende kohë për t'i bërë haraç anës fizike, më të ulët të natyrës së tyre. dhe ajo lindi Kainin dhe tha: "Kam fituar një burrë nga Zoti". Është e qartë se Eva e shikoi djalin e saj të parëlindur si një dhuratë nga Perëndia, ose si një trashëgimi të marrë prej Tij; me këtë, nga njëra anë, ajo rrëfeu besimin e saj në Zot, të dhunuar nga mosbindja e Rënies, dhe nga ana tjetër, shprehte shpresën për të marrë nga Zoti një Pasardhës të bekuar që do të dërrmonte fuqinë e djallit. Zan. 4:2. Dhe ajo lindi edhe vëllanë e tij, Abelin. - emri i djalit të dytë të Adamit, i njohur nga Bibla, interpretohet dhe përkthehet ndryshe: "frymë, parëndësi, kotësi" ose, siç mendon Jozefi, "qarë". Ashtu si emri i mëparshëm, ai, sipas të gjitha gjasave, ka pasur një lidhje edhe me idenë e premtimeve të para. Aq sa Eva u gëzua për djalin e saj të parë, nga i cili priste të shihte ngushëllim të madh për veten e saj, ajo ishte po aq e pikëlluar në lindjen e të dytit, siç mund të shihet nga emërtimi i emrit të tij Abel, që do të thotë «kotësi, parëndësi». Eva ndoshta donte të shprehej me këtë emër se ashtu siç nuk gjeti atë që priste tek djali i saj i parë, ashtu nuk pret më gëzim nga i dyti (Vissarion). Dhe Abeli ​​ishte një bari delesh dhe Kaini ishte bujk. Rrjedhimisht, në thellësitë e familjes primitive, përfaqësuesit e dy profesioneve origjinale të njerëzimit, prototipet e beduinit (një nomad - Abel) dhe fellah (fermer - Kain), u ngritën shumë herët. "Ne e mohojmë plotësisht teorinë se njerëzimi ka kaluar nëpër të gjitha shtigjet e gjendjes së profesioneve primitive, d.m.th., se në fillim ishte marrë me gjueti, pastaj kaloi në një jetë baritore dhe më në fund u bë sedentare dhe mori bujqësinë. Kjo teori nuk konfirmohet me asnjë shembull, të paktën gjatë atyre dy mijë vjetëve " (Vlastov kemi lajme të besueshme). Sakrifica e bijve të parë të Adamit Zanafilla 4:3–4. Pas disa kohësh; Kështu e përkthen teksti ynë rusisht treguesin kronologjik të tekstit hebraik, që fjalë për fjalë do të thotë: "në fund të ditëve". Duke depërtuar në mendimin e autorit biblik, interpretuesit e përcaktojnë ndryshe periudhën kohore në fund të së cilës ndodhi ngjarja e përshkruar: disa mendojnë se kjo i referohet "vitit" (më saktë, "kohës së vitit të ri"), të tjerë shohin një tregues të fundit të muajit, ose të fundit të javës, veçanërisht "të shtunës", në veçanti, vendosjes së ofertës së shenjtë të "kohës së caktuar". Kaini i solli Zotit një dhuratë nga frytet e tokës, Abeli solli gjithashtu të parëlindurit e kopesë së tij dhe yndyrën e tyre. Ndonëse kuptimi i këtyre flijimeve, sipas interpretimit të Apostullit Pal, përcaktohej jo nga dinjiteti i asaj që u ofrua, por nga disponimi i brendshëm i atij që ofroi (Hebrenjve 11:4), megjithatë, duke qenë se çdo gjë e brendshme gjen një shprehje përkatëse nga jashtë, vetë dhuratat, natyrisht, nuk ishin pa rëndësi. Shën Gjon Gojarti vëren për këtë çështje: “Mendjet më mendjehollëse që nga leximi e kuptojnë atë që është thënë... Shihni se si Shkrimi na tregon qëllimin perëndimor të Abelit dhe atë që ai solli jo vetëm nga delet, por nga “të parëlindurit”, pra nga të dashurit, të zgjedhurit: më tej - ajo që është më e çmuara, më e çmuara, nga të zgjedhurit. e këndshme, Shkrimi më i mirë nuk vëren diçka të tillë për Kainin, por vetëm thotë se ai solli një flijim nga frytet e tokës, të cilat, si të thuash, u takuan, pa asnjë përpjekje dhe analizë. Zanafilla 4:4–5. Dhe Zoti pa Abelin dhe dhuratën e tij, por ai nuk e shikoi Kainin dhe dhuratën e tij. Të ndryshme në dinjitetin, karakterin dhe veçanërisht në disponimin (gjendjen) e brendshme të atij që ofroi, sakrificat e dy vëllezërve u shoqëruan me sukses krejtësisht të ndryshëm: Zoti e “shikoi” sakrificën e Abelit, d.m.th. Dhe në një vend tjetër i njëjti përkthyes i famshëm thotë: “meqenëse Abeli e solli me prirjen e duhur dhe me zemër të sinqertë, Zoti “shikoi”, thuhet, pra pranoi, miratoi, lavdëroi... Por ai e hodhi poshtë marrëzinë e Kainit” (Gjon Gojarti). Të njëjtin mbulim të këtij fakti e jep edhe Apostulli Pal (Hebrenjve 11:4), i cili thotë se flijimi i Abelit ishte më i plotë (πλέιονα), më i përsosur se sakrifica e Kainit, domethënë ishte më në përputhje me idenë kryesore të sakrificës, pasi ajo ishte e mbushur me një besim të gjallë dhe aktiv, me anë të të cilit, para së gjithash, besimi në Mesih ishte premtimi. Viktima e Kainit, në të kundërt, mbante brenda vetes një frymë krenarie, kotësie, arrogance dhe ritualizmi të jashtëm, gjë që i krijonte pengesa të kuptueshme për suksesin e saj. Meqenëse, duke gjykuar nga konteksti, suksesi i ndryshëm i këtyre sakrificave u bë i njohur për ata që i ofruan ato, nuk ka dyshim se qëndrimi hyjnor i lartpërmendur ndaj tyre u shpreh nga Kaini në një shenjë të dukshme, të jashtme. Bazuar në analogjitë biblike që janë të përshtatshme këtu, ata mendojnë se një shenjë e tillë ishte ose zjarri qiellor që nxitonte drejt flijimit të pranuar, ose një shtyllë e lartë që ngrihej prej tij drejt qiejve (Lev. 9:24; Gjyqtarët 6:21; 1 Kronikave 21:26; 1 Mbretërve 18, etj.: 18). Më saktë, mendimi i tekstit hebraik përcillet nga përkthimi latinisht, ku në vend të "u mërzit" është iratus - "i zemëruar"; gjegjësisht, “ai u zemërua me vëllanë e tij më të vogël, të cilin Zoti e preferonte para tij, dhe me vetë Zotin, sikur e kishte ofenduar duke treguar një shenjë të favorit të Tij jo ndaj tij, por ndaj vëllait të tij” (Visarion). domethënë tiparet e fytyrës së tij, nën ndikimin e zilisë dhe të keqdashjes, fituan një shprehje të zymtë dhe të zymtë. Nuk ishte trishtimi, jo ndjenjat e pendimit apo pikëllimi i përzemërt për mëkatin që errësuan fytyrën e Kainit, por një frymë zilie e shqetësuar dhe armiqësi e shurdhër, e fshehur ndaj vëllait të tij të preferuar. Zanafilla 4:6. Dhe Zoti [Perëndia] i tha Kainit: Pse je i mërzitur? E madhe është mëshira e Perëndisë, e cila nuk dëshiron vdekjen e një mëkatari, por kërkon të gjitha mënyrat dhe mjetet për këshillën dhe udhëzimin e tij (Ezek. 18:23)! Zan. 4:7. Nëse bën mirë, a nuk e ngre fytyrën? dhe nëse nuk bëni mirë, atëherë mëkati qëndron te dera; Ky është një nga pasazhet e vështira të Biblës për t'u interpretuar, kryesisht për faktin se lexohet krejtësisht ndryshe në Biblën Ruse dhe Sllave. Ky i fundit, i udhëhequr nga përkthimi LXX, e zë këtë vend në një formë që i jep një kuptim krejtësisht të ri, i cili nuk ka asnjë mbështetje për veten në kontekst. Ky keqkuptim shpjegohet, sipas të gjitha gjasave, me faktin se përkthyesit grekë nuk e kuptuan qartë kuptimin e termit kryesor të foljes hebraike naschat dhe vetëm atëherë, pasi kishin bërë një pasaktësi, duhej të përshtatnin disa dhe pjesën tjetër të frazës për ta përshtatur atë. Përkthimi rus është më afër origjinalit, ideja e së cilës mund të shprehet më qartë në frazën e mëposhtme: meqenëse fytyra është pasqyra e shpirtit, një pamje e zymtë dhe një vështrim i dëshpëruar shërben si pasqyrim i mendimeve dhe disponimeve të errëta. Kur veproni mirë dhe ndërgjegjja juaj është e pastër, atëherë përjetoni një gjendje shpirtërore të këndshme, e ngrini fytyrën me gëzim dhe gëzim. Kur bën diçka të keqe, një ndjenjë e ngarkesës shpirtërore të shtyp zemrën dhe të detyron të ulësh shikimin. Meqë kjo e fundit ka ndodhur, atëherë dije se mëkati qëndron në derën e zemrës tënde dhe je afër rënies; prandaj, para se të jetë tepër vonë, mblidhni të gjitha forcat tuaja dhe përpiquni të zmbrapsni tundimin e ardhshëm mëkatar. ai ju tërheq drejt vetes, por ju e dominoni atë. Duke mbaruar këshillën e mëparshme drejtuar Kainit, Zoti iu duk se i tha: "Ti tundohet nga një prirje e keqe, por rri zgjuar dhe ndrydhe atë, mos lejo që ligësia të foleizohet në ty dhe e personifikuar këtu në formën e një bishe të shtrirë në derën e zemrës sate, të piqet deri në pikën e kryerjes së të keqes". I gjithë ky seksion biblik ofron kështu një analizë të thellë të psikologjisë njerëzore dhe një përshkrim artistikisht besnik të proceseve të tij më të thella me një luftë dramatike të motiveve të ndryshme, rezultatet e të cilave pasqyrohen në mënyrë të pashmangshme në pamjen e një personi. Zanafilla 4:8. Dhe ndërsa ata ishin në fushë, Kaini u ngrit kundër vëllait të tij Abelit dhe e vrau. Ashtu si vetë vdekja, e shfaqur në botë si një qira e mëkatit, ishte një akt dhune dhe shkatërrimi i rendit të vendosur hyjnor, ashtu edhe përvoja e parë e kësaj vdekjeje ishte shprehja më tipike e të gjitha këtyre vetive. Tradita e lashtë e krishterë, e bazuar në fjalët e vetë Zotit Jezu Krisht (Mateu 23:31, 35; Luka 11:49–51; Hebr. 12:24), ruajti kujtimin e Abelit si njeriun e parë të drejtë. Ky ishte shfaqja e parë e armiqësisë së parathënë nga Zoti midis farës së gruas dhe farës së gjarprit, duke kaluar nëpër të gjithë historinë e njerëzimit, siç e shpjegon në mënyrë të përsosur Gjon Teologu në një nga letrat e tij (1 Gjonit 3:10-12). Zanafilla 4:9. Dhe Zoti [Perëndia] i tha Kainit: Ku është vëllai yt Abeli? Duke ndjekur shembullin e gjykimit mbi paraardhësit e rënë (Zan. 3:9) dhe gjyqit ndaj djalit të tyre kriminel, Zoti i mëshirshëm fillon me një thirrje (thirrje) për pendim. Me pyetjen e tij, Zoti dëshiron të zgjojë ndërgjegjen e vëllavrasësit, ta thërrasë në pendim të sinqertë dhe të kërkojë mëshirë. Ai tha: Nuk e di; A jam unë rojtari i vëllait tim? Por Kaini ishte në një humor krejtësisht të kundërt: me këmbënguljen e një mëkatari të ngurtësuar, ai jo vetëm u mbyll në krim, por edhe i dha një përgjigje të guximshme Zotit, sikur edhe ta fajësonte Atë për një pyetje kaq të papërshtatshme. Zanafilla 4:10. Dhe [Zoti] tha: Çfarë ke bërë? Meqenëse Kaini nuk tregoi gatishmëri për t'u penduar dhe pranuar faljen, Zoti më në fund fillon ta dënojë atë, në të cilën ai shfaq gjithëdijshmërinë, gjithëfuqinë, drejtësinë dhe mëshirën e Tij. zëri i gjakut të vëllait tënd më thërret nga toka; Ky është një emërtim mjaft i zakonshëm në Bibël për krimet e rënda që, për shkak të injorancës ose neglizhencës, mbeten të pandëshkuara mes njerëzve, por gjejnë ndëshkimin e duhur nga Perëndia (Zan. 18:20–21, 19:13; Eksod. 3:9; Jobi 24:12; Jakobi 5:4; Hebr. 5:7). Gjaku i Abelit bërtet, domethënë kërkon hakmarrje (Zbul. 6:9–10), bërtet nga toka me vetë veprimin e shkatërrimit, i cili, sipas rendit të natyrës, ngjall kundër vetes forca të tjera shkatërruese dhe klithma e tij arrin deri te Zoti, sepse Abeli ​​edhe pas vdekjes flet me besim (Hebrenjve 11:4). Në faktin që kjo thirrje arrin në qiell, vërehet një shprehje figurative e mendimit të gjithëdijes hyjnore, e cila duket se dëgjon pasthirrma edhe kur njeriu përpiqet të mbulojë gjithçka me heshtje të shurdhër. Zanafilla 4:11. dhe tani je i mallkuar nga toka që ka hapur gojën për të marrë gjakun e vëllait tënd në dorën tënde; Këtu kemi shembullin e parë të një mallkimi hyjnor drejtuar drejtpërdrejt një personi. Kur dënohej, për shembull, Adami, mallkoheshin vetëm djalli dhe toka, ky i fundit për hir të njeriut (Zan. 3:17); tani vetë toka, e njollosur me gjakun e një të vuajturi të pafajshëm, kthehet në një mjet ndëshkimi për vrasësin, duke e privuar atë nga dhuntitë e saj natyrore (Lev. 18:28; Jobi 31:38–40; Ligji i Përtërirë 28:39–42). Zanafilla 4:12. do të jesh një mërgimtar dhe një endacak në tokë. Në vend të këtyre fjalëve të përkthimit rusisht, teksti sllav ka: “do të rënkoni dhe do të dridheni mbi tokë” (στένων καὶ τρέμων – LXX). "Ky përkthim i fundit", sipas vërejtjes së drejtë të Metropolitan. Filaret, - duket se është bërë për një shpjegim misterioz të shenjës së vendosur mbi Kainin (Zan. 4:15), dhe i pari vërtetohet nga fjalët e qarta të vetë Kainit, i cili, në dënimin e Perëndisë, gjen dëbimin nga faqja e dheut” (Zan. 4:14). ka dy lloje: konsiston në shterpësinë e tokës dhe në bredhjen e pastrehë nëpër faqe dhe në të vërtetë, në shembullin e Kainit kemi një konfirmim të qartë të mendimit të njohur të të Urtit: "I ligu ikën kur askush nuk e ndjek" (Fjalët e Urta 28:1). Zanafilla 4:13. Dhe Kaini i tha Zotit [Perëndisë]: Ndëshkimi im është më i madh se sa mund të durohet; Teksti sllav, pas përkthimit greqisht të LXX, ka variacionin e tij këtu: "faji im më i madh, që do të mbetet me mua". Origjina e tij shpjegohet me faktin se termi hebraik - avon, i cili ka dy kuptime: mëkat dhe dënim për të, u pranua nga disa në kuptimin e parë (LXX), nga të tjerët - në të dytin. Por për sa i përket kontekstit të fjalimit, leximi i parë, i disponueshëm në Biblën Ruse, është shumë i preferueshëm: ai na e paraqet këtë pasthirrmë të Kainit si një thirrje dëshpërimi dhe frikacake të një mëkatari që nuk dëshiron të paktën të shlyejë pjesërisht fajin e tij duke duruar pa u ankuar vuajtjet e merituara. Zan. 4:14. Ja, tani po më dëbon nga faqja e dheut, Fytyra e tokës në tekstin hebraik (hadama - e banuar nga njerëzit dhe e kultivuar) padyshim i referohet vendit të Edenit, i cili ishte vendbanimi origjinal i njerëzimit: Adami u dëbua nga parajsa ose kopshti i tokës së Edenit, ndërsa Kaini u dëbua nga e gjithë kjo tokë. Kjo, natyrisht, nuk e përjashton mundësinë që këtu të shihet një krahasim me pluhurin e rrëmbyer nga era nga faqja e dheut (Ps. 1:4; Hos. 8:3). dhe unë do të fshihem nga prania jote dhe do të jem një mërgimtar dhe një endacak mbi tokë; Kjo është një paralele me të njëjtën ide të mërgimit nga Edeni, si një vend i shenjtëruar nga prania e veçantë e hirshme e Zotit dhe e shënuar nga premtimet që Ai dha. dhe kushdo që do të më takojë do të më vrasë. "Kështu që kushdo që sjell mëkat në botë instinktivisht ndjen se i nënshtrohet të njëjtës së keqe, sipas ligjit të ndëshkimit, që ai solli në shoqëri" (Vlastov). Nga kush kishte frikë Kaini? Përgjigja më e arsyeshme dhe më e besueshme për këtë do të ishte supozimi se ai kishte frikë nga hakmarrja nga e gjithë familja e babait të tij, si në të tashmen ashtu edhe në të ardhmen. Është e mundur të supozohet se edhe në kohën e vëllavrasjes së Kainit, familja e tyre nuk ishte e kufizuar vetëm në këta dy djem të përmendur në Bibël, por përbëhej edhe nga djem dhe vajza të tjera (Zan. 5:4). Zan. 4:15. Dhe Zoti [Perëndia] i tha: Prandaj, kushdo që do të vrasë Kainin do të hakmerret shtatëfish. Në përgjigje të murmuritjes frikacake të mëkatarit, Zoti jep një vërtetim solemn të paprekshmërisë së tij, duke premtuar se do të shpërblejë shtatëfish këdo që tenton me dashje jetën e tij. Numri shtatë, për nga natyra e gjuhës së shenjtë, mund të nënkuptojë shumë herë. Me këtë, Zoti, nga njëra anë, zbulon kriminalitetin ekstrem të vrasjes dhe peshën e plotë të përgjegjësisë për të, nga ana tjetër, zbulon pasurinë e pashtershme të mëshirës së Tij, e cila nuk dëshiron vdekjen e mëkatarit, por i hap atij mundësinë për të shlyer mëkatin e tij gjatë gjithë jetës së tij të mëvonshme. Dhe Zoti [Perëndia] bëri një shenjë për Kainin, që askush që e takonte të mos e vriste. Në çështjen e "shenjës" që Zoti i vendosi Kainit në mënyrë që ai të mos vritej nga padituria, në literaturën ekzegjetike mbretëron një larmi e plotë mendimesh dhe shumica dërrmuese janë të pakënaqshme: të gjithë shpjegojnë vetëm se Kaini mund të njihej, por jo se ishte rreptësisht e ndaluar ta vrisnin. Bazuar në analogjitë biblike, lejohet të shihet në shenjën që Zoti i bëri Kainit një tregues të një veprimi të jashtëm, të mrekullueshëm, i cili shërbeu si për vetë Kainin ashtu edhe, kryesisht, për të gjithë të tjerët si një shenjë (vërtetim) e paprekshmërisë së tij, në të njëjtën mënyrë si, për shembull, një ylber shërbeu më vonë si një shenjë e veçantisë së përmbytjes. -191. i të dërguarit hyjnor të Moisiut (Eksodi 3:2, 12), kthimi i diellit me dhjetë gradë - një shenjë e rimëkëmbjes së mbretit Ezekia (Isaia 38:5–8). I bekuari Theodoreti, në interpretimin e këtij vendi, thotë: “Vetë përkufizimi i Zotit ishte një shenjë që e ndalonte vdekjen e tij”, duke besuar kështu, së bashku me disa ekzegjetë të tjerë modernë, se ky përkufizim ishte i njohur për të gjithë ose për shkak të një frymëzimi të veçantë hyjnor, ose - që është shumë më e thjeshtë - sepse ishte gdhendur plotësisht në ballin e tij. Një rast disi i ngjashëm duket të jetë në librin e profetit Ezekiel (Ezekieli 9:4–6). Zanafilla 4:16. Dhe Kaini u largua nga prania e Zotit dhe u vendos në vendin e Nodit, në lindje të Edenit. Me anë të urdhrit hyjnor, Kaini u detyrua të linte atë vendlindje ku Zoti ishte i kënaqur të zbulonte praninë e Tij në mënyrën më të prekshme dhe të kthehej në një endacak të pastrehë (të pastrehë). Vendi i habitatit të ri nomad të Kainit dhe pasardhësve të tij quhet toka e Nodit dhe përcaktohet me fjalët në lindje të Edenit. Sipas disa interpretuesve, toka Nod nuk është emri i duhur i asnjë vendi, por një emër i zakonshëm për të gjithë nomadët kainitë, si një vend mërgimi dhe një vend fatkeqësie, që ndodhet, në të vërtetë, në lindje të Edenit, "vendi i lumturisë". Ndërtimi i qytetit të parë Zanafilla 4:17. Dhe Kaini e njohu gruan e tij; Lind pyetja në mënyrë të pavullnetshme: kush ishte gruaja e Kainit? Natyrisht, njëra nga motrat, Shën Gjon Gojarti dhe e Bekuara Theodoreta shpjegojnë, “meqenëse kjo ishte në fillim, dhe ndërkohë, raca njerëzore duhej të shumohej, lejohej të martohej me motra”. Ajo ka qenë ndoshta e martuar me të edhe para vrasjes së Abelit, pasi është e dyshimtë se ndonjë grua do të rrezikonte të hidhte shortin e saj me një vëllavrasje të njohur. Një traditë e mëvonshme rabinike i atribuon Kainit si gruan e tij një motër të lindur në të njëjtën kohë me të, duke e quajtur atë ose Azura ose Sava. dhe ajo u ngjiz dhe lindi Enokun. Prej këtu fillon një histori e shkurtër e një dege të re, të izoluar të njerëzimit primitiv, ose më saktë, gjenealogjisë së Kainitëve. Ai përbëhet pothuajse nga asgjë më shumë se një listë me emrat kryesorë, të shoqëruar vetëm herë pas here me shënime të vogla shpjeguese. Por, duke marrë parasysh vetinë e veçantë të emrave të lashtë biblikë për të shprehur karakteristikat dalluese dhe pozicionin e secilit person në mbiemrin patriarkal, ne duhet të gjejmë (lexojmë) historinë e jetës së tyre në analizën e vetë emrave të tyre. Kështu, për shembull, emri i djalit të parë të Kainit, Enoku - që do të thotë "shenjtërues, nismëtar, përtëritës" - mund t'i ishte dhënë atij si i parëlinduri (krh. Ek. 6:14; Num. 26:5) dhe si "nismëtar" i një forme të re jete - "urban", në vend të bredhjes së mëparshme të shqetësuar. Duke e emërtuar djalin e tij emrin "fillestar, rinovues", Kaini shprehu qartë ëndrrën e tij të dashur që me lindjen e djalit të tij në kohën e ndërtimit të qytetit si një lloj banese e vendosur kulturalisht, nëse jo për veten e tij personalisht, atëherë për pasardhësit e tij, fillon një periudhë e re, më e ndritshme e jetës, që Enoku, i lindur jo më si një vendas i pastrehë, në një qytet të pastrehë, do të shkojë në një qytet të pastrehë. epoka më e lumtur e historisë Kainitet. Dhe ai ndërtoi një qytet; dhe e quajti qytetin sipas emrit të të birit: Enoku. ose, më saktë, nga hebraishtja - "dhe ai ishte ndërtuesi i qytetit", domethënë ai hodhi themelet, hodhi themelet e tij, ia la vetë ndërtimin e qytetit Enokut dhe brezave të mëtejshëm. Ky qytet duhet imagjinuar vetëm si një pikë e thjeshtë e fortifikuar, ndoshta e rrethuar nga një hendek dhe e rrethuar me një gardh për mbrojtje nga sulmet e kafshëve të egra. Nga pikëpamja e kulturës materiale, ndërtimi i qytetit të parë është një ngjarje me rëndësi të jashtëzakonshme, pasi shënon kalimin nga jeta nomade në atë sedentare dhe madje flet për ecurinë e ndjeshme të kësaj të fundit. Zanafilla 4:18. Iradi [Gaidad] lindi nga Enoku; i quajtur gabimisht "Gaidad" në Biblën sllave, për shkak të konfuzionit në përkthimin greqisht të LXX të dy shkronjave të ngjashme fillestare të këtij emri dhe rirregullimit të tyre. Filologjikisht, emri Irad do të thotë "qytet" dhe në këtë mënyrë e tregon atë si banor par excellence të qytetit, si qytetarin e parë të vërtetë. Nga këtu duhet të konkludohet se ndërtimi i qytetit, i filluar nga Kaini, i vazhduar nga Enoku, përfundoi relativisht vetëm me lindjen e djalit të fundit, të cilin ai, për të përjetësuar këtë ngjarje të paharrueshme, e quan "Irad". Iradit i lindi Mekiaeli [Maleleeli]; Emri i djalit të Iradovit, sipas prodhimit të fjalëve nga hebraishtja, do të thotë "i goditur, i shkatërruar nga Zoti" dhe, sipas supozimit të interpretuesve, përmban një aluzion të disa këshillave veçanërisht hyjnore të kainitëve të harruar. Por nga çfarë përbëhej saktësisht kjo këshillë, nuk mund të thuhet asgjë e saktë: ndoshta kujtimi i ndonjë fatkeqësie të tmerrshme natyrore u përjetësua këtu, në të cilën Kainitët përjetuan dënimin qiellor. Emri i këtij paraardhësi të ri kainit, sipas një interpretimi më të besueshëm, do të thotë: "njeri, njeri i Perëndisë", domethënë i kërkuar nga Zoti, i dhënë prej Tij; në të, si dhe në emrin e mëparshëm, jo ​​pa arsye ata shohin gjurmë të njëfarë përulësie të pasardhësve krenarë të Kainit dhe thirrjes së tyre të përkohshme ndaj Zotit, që ishte pasojë e dënimit qiellor që ra mbi ta. Shkrimtari ndalet në personalitetin e vetë Lamekut dhe historinë e familjes së tij në disa detaje, duke e bërë të qartë se familja e Lamekut është veçanërisht tipike për karakteristikat e të gjithë fisit të Kainit. Ajo që tërheq vëmendjen, para së gjithash, është vetë emri "Lamech", që do të thotë "shkatërrues, armik". Zanafilla 4:19. Dhe Lameku mori për vete dy gra: Lameku e përjetësoi me turp emrin e tij duke qenë i pari që prezantoi poligaminë, duke shtrembëruar kështu karakterin e vendosur hyjnor të martesës (Zan. 2:24) dhe duke zbuluar shfrenimin e tij moral dhe karnalizmin. emri i njërës: Ada dhe emri i të dytës: Zilla [Sella]. Emrat e grave të tij mund të flasin gjithashtu për këtë natyrë të saktë të martesës së Lamekut, nga e cila e para do të thotë "dekorim, tërheqje", e dyta do të thotë "hije, ekran". Fillimi i jetës baritore dhe industriale. Zanafilla 4:20–22. Ada lindi Jabalin; ai ishte babai i atyre që banonin në çadra me kopetë e tyre. Emri i vëllait të tij ishte Jubal; ishte babai i të gjithë atyre që i binin harpës dhe fyellit. Zillah gjithashtu lindi Tubalcain [Thovel], i cili ishte një falsifikues i të gjitha veglave prej bakri dhe hekuri. Tre emrat e parë të kësaj pjese janë interpretuar në vetë tekstin, gjë që lehtëson shumë vendosjen e kuptimit të tyre filologjik. Kështu, djali i parë i Adës, Jabal, do të thotë "një nomad që drejton kopenë" dhe në Bibël quhet "babai i atyre që banojnë në çadra me bagëti", domethënë paraardhësi ose, më saktë, vetëm organizuesi i mënyrës së jetesës bariko-nomade. Emri i djalit të dytë të Adës, Jubal, rrjedh nga fjala jobel (jubile) - një tingull muzikor i tërhequr i bërë nga një bori - e tregon atë si shpikësin e instrumenteve "me tela dhe frymore", gjë që thuhet drejtpërdrejt në vetë tekstin biblik. Më në fund, djali i tretë i Lamekut, i lindur nga një grua tjetër, mbante emrin Tubalcain (në greqisht LXX - Fovel). Bibla nuk na shpjegon domethënien e emrit të këtij patriarku, por përcakton në mënyrë të përsosur rolin e tij si shpikësi i llojeve të ndryshme të instrumenteve prej bakri dhe hekuri të nevojshme për bujqësi, blegtori, gjueti, luftë dhe muzikë. Shënimi i shkurtër i shkrimtarit për të gjitha këto shërben si një tregues kalimtar i një momenti shumë të rëndësishëm kulturor dhe historik, që shënon kalimin nga epoka e gurit në epokën e metalit, ndërsa vëmendje e veçantë i kushtohet detajit kurioz që Bibla, në përputhje të plotë me historinë pozitive të kulturës, e vendos përpunimin e “bakrit” përpara prodhimit të “hekurit”. Dhe motra e Tubalcain, Noema. Tani, për herë të parë, Shkrimi përmend në mënyrë specifike një grua, thotë Krizostomi: "Profeti i bekuar nuk e bëri këtë thjesht dhe pa arsye, por për të na vërtetuar diçka të fshehur". Dhe meqenëse emri "Noema" do të thotë "i bukur, i bukur", ekzegetët e ditur spekulojnë se Noema, së bashku me vëllezërit e saj, ishte gjithashtu një lloj shpikësi dhe hodhi themelet për një institucion të njohur shoqëror, veçanërisht karakteristik për Kainitët e korruptuar. Madje, besohet se ishte ajo që qëndroi në krye të atyre "bijave të njerëzve" që përfshiu "bijtë e Perëndisë" në rënie dhe në këtë mënyrë mbolli ligësinë e përgjithshme në tokë (Zan. 6:2, 5). Lameku dhe gratë e tij - kënga e Lamekut. Zanafilla 4:23–24. Dhe Lameku u tha grave të tij: Ada dhe Zilah! Këto dy vargje biblike, të njohura si "këngët e Lamekut", përfaqësojnë monumentin më të vjetër të poezisë semite, pasi në të hasim fillimisht tiparin e saj karakteristik - paralelizmin e mendimeve dhe strofave. "Në të gjithë letërsinë botërore nuk ka asnjë monument më të vjetër se ky pasazh i poezisë semite," thotë një shkencëtar i prirjes gjysmë-negative (Lenormand). dëgjo zërin tim; gratë e Lamekut! dëgjoni fjalët e mia: - ky është një shembull tipik i poezisë hebraike të paralelizmit të mendimeve, pra përsëritjes së të njëjtit mendim, vetëm me fjalë të ndryshme. Unë vrava një burrë për plagën time dhe një djalë për plagën time; Nëse Kaini hakmerret shtatë herë, atëherë Lameku hakmerret shtatëdhjetë herë shtatë herë. E njëjta ide përsëritet edhe këtu, megjithëse me disa variacione. Shumë më e vështirë është pyetja se në çfarë kuptimi duhet ta kuptojmë të gjithë këtë fjalim të Lamekut drejtuar grave të tij për një lloj vrasjeje që ai pretendohet se ka kryer. E gjithë kjo thuhet vetëm në formë pyetëse, pra në kuptimin “a kam vrarë burrin... dhe një djalë të ri”, apo në formë pozitive, si për faktin tashmë të kryer vetëm për një vrasje të dyfishtë, apo, së fundi, vetëm në një formë të supozuar, domethënë se do të vras ​​këdo që më pengon, qoftë burrë i pjekur apo djalë i ri? Shumica e ekzegetëve modernë janë të prirur të anojnë nga zgjidhja e fundit e pyetjes, duke konstatuar se këtu përdoret koha e shkuar e foljes "vrarë" në vend të së ardhmes, për të shprehur sigurinë e ekzekutimit të veprimit që shpreh: "Unë pa dyshim do të vras, pavarësisht se si kam vrarë tashmë", deklaron Lamech me guxim dhe me mburrje. Në varësi të kësaj pikëpamjeje të natyrës së tekstit, e gjithë kënga e Lamekut merr kuptimin e një himni fitimtar për shpatën. Duke admiruar shpikjen e përgjakshme të djalit të tij Tubalkain, Lameku duket se u afrohet grave të tij dhe, duke tundur një armë të frikshme, me arrogancë mburret para tyre për këtë fitore të re kulturore, e cila i krijon atij pozitën e despotit dhe sundimtarit. "Unë do të vras ​​këdo, qoftë një burrë i respektuar, i pjekur apo një i ri joserioz, nëse ai guxon të më bëjë qoftë edhe fyerjen më të vogël. Dhe nëse Zoti premtoi ta shpërblejë Kainin shtatëfish për vdekjen, atëherë unë, i armatosur me shpikjen e frikshme të djalit tim, do të jem në gjendje të ngrihem për veten shtatëdhjetë herë më mirë!" Kështu, "monumenti më i lashtë i poezisë që ka arritur tek ne, Kënga e përgjakshme e Kainit, nipit të Lamekut, riprodhuar në Bibël, nuk fryn nevojë materiale, por zemërim të egër dhe arrogancë të egër", vëren, në kundërshtim me pozitivistët, filozofi-teolog ynë i famshëm V. S. Solovyov. Zan. 4:25. Edhe Adami e njohu [Evën] gruan e tij, dhe ajo lindi një djalë dhe e quajti Seth, sepse, [ajo tha], Perëndia më dha një farë tjetër në vend të Abelit, të cilin Kaini e vrau. Në vend të dy fëmijëve më të mëdhenj të Adamit dhe Evës, njëri prej të cilëve nuk i përmbushi shpresat e vendosura mbi të (Kaini), tjetri vdiq para kohe (Abeli), Zoti u jep atyre një djalë të tretë, ruajtësin e besimit dhe devotshmërisë së vërtetë, të quajtur Sefa. Kuptimi i emrit të tij shpjegohet në vetë tekstin, në kuptimin e "pohimit, themelit" të besimit të vërtetë ose "zëvendësimit, kompensimit" të humbjes që u shkaktua nga vdekja e Abelit. “E gjithë kjo tregon se te Seth Eva shpreson për rivendosjen dhe ruajtjen e Farës së bekuar dhe i jep një emër në frymën e besimit dhe depërtimit të së ardhmes” (Filaret). Dhe me të vërtetë, duke qenë paraardhësi i patriarkëve të devotshëm të periudhës paradiluviane (sethitëve), Sethi ishte shtylla mbi të cilën qëndronte dhe u vendos feja dhe kisha primitive. Në këtë drejtim, Sethi është, si të thuash, një prototip i vetë Zotit tonë Jezu Krisht (1 Kor. 3:11). Zan. 4:26. Sethi pati gjithashtu një djalë, të cilit i vuri emrin Enos; Emri i këtij patriarku në një përkthim të mirëfilltë nga hebraishtja do të thotë: "i dobët, i dobët, i pafuqishëm, i vdekshëm", prej nga - si emër prejardhës: "njeri", i karakterizuar pikërisht nga vetitë e mësipërme të natyrës së tij (Ps. 8:5). Vetëm ky emër dëshmon mjaftueshëm për frymën e nënshtrimit të përulur përpara Zotit që dallonte Sethitët e devotshëm, në ndryshim nga mendjemadhësia dhe arrogancën e kainitëve. pastaj filluan të thërrasin emrin e Zotit [Perëndisë]. Teksti sllav ka variacionin e vet këtu, domethënë në vend të fjalëve "pastaj filluan" - "kjo shpresë"; kjo erdhi nga ngatërrimi i dy fjalëve hebraike fonetikisht të ngjashme, njëra prej të cilave do të thotë "të fillosh", dhe tjetra do të thotë "të ngrihesh, të shpresosh"; përparësi këtu duhet t'i jepet përkthimit rusisht. Për sa i përket kuptimit të kësaj fraze biblike, ajo kryesisht flet për thirrjen solemne në ditët e Enoshit të emrit të Perëndisë si Jehova, d.m.th., fillimi i adhurimit publik. Së dyti, siç mendojnë disa nga Etërit e Kishës (Chrysostom, Theodoret, Efraim Sirian), kjo tregon se Sethitët e devotshëm, për zellin e tyre për Zotin dhe lavdërimin e Tij solemn, filluan të quheshin "në emër të Zotit" "Jehovaistë" (Is. 45:3). E gjithë kjo dalloi veçanërisht Sethitët e devotshëm, të zellshëm të Perëndisë, dhe u dha atyre të drejtën e emrit "bij të Perëndisë", të cilin e takojmë më vonë (Zan. 6:2). Dhe kështu, ndërsa brezi i Kainitëve, përmes themelimit të qytetit, shpikjes së zanateve dhe arteve laike, hodhi gurin e parë të fuqisë së kësaj bote, fisi i Sethitëve, me një thirrje kolektive të Zotit, hodhi themelet për Mbretërinë e Perëndisë në tokë - Kishën, si një shoqëri njerëzish të bashkuar mes tyre me anë të besimit në Shëlbuesin e H. Ju mund të jeni të interesuar në: