Глава 4

Gen.4:1. Adam poznal svoju manželku Evu; a otehotnela Ide o prvú biblickú správu o narodení detí, na základe ktorej sa mnohí prikláňajú k názoru, že v raji neexistovala komunikácia a že vznikla až v čase Pádu ako jeden z jeho dôsledkov. Takýto názor je však mylný, pretože je v rozpore s božským požehnaním rozmnožovania, ktoré dal sám Boh prvotnému páru už pri jeho stvorení (Gn 1,28). Z toho možno vyčítať najviac, že ​​rajský stav trval zrejme veľmi krátko, takže prví ľudia, vždy pohltení vyššími duchovnými potrebami, ešte nestihli vzdať hold fyzickej, nižšej stránke svojej povahy. a porodila Kaina a povedala: Získala som muža od Pána. Evidentne sa Eva pozerala na svojho prvorodeného syna ako na dar od Boha alebo ako na dedičstvo prijaté od Neho; tým na jednej strane vyznala svoju vieru v Boha, porušenú neposlušnosťou Pádu, a na druhej strane vyjadrila nádej, že dostane od Boha požehnaného Potomka, ktorý rozdrví moc diabla. Gen.4:2. A porodila aj jeho brata Ábela. - meno druhého syna Adama, známe z Biblie, sa vykladá a prekladá inak: „dych, bezvýznamnosť, márnosť“ alebo, ako si myslí Josephus, „plač“. Rovnako ako predchádzajúce meno, s najväčšou pravdepodobnosťou malo tiež spojenie s myšlienkou prvých sľubov. Tak ako sa Eva tešila zo svojho prvého syna, od ktorého očakávala veľkú útechu, bola rovnako zarmútená pri narodení druhého syna, ako možno vidieť z pomenovania jeho mena Ábel, čo znamená „márnosť, bezvýznamnosť“. Eva chcela týmto menom zrejme vyjadriť, že tak ako nenašla to, čo očakávala u svojho prvého syna, tak už neočakáva radosť ani od svojho druhého (Vissarion). A Ábel bol pastierom oviec a Kain bol roľníkom. Následne v hlbinách primitívnej rodiny veľmi skoro vznikli predstavitelia dvoch pôvodných povolaní ľudstva, prototypy beduína (nomád - Ábel) a fella (farmár - Kain). "Úplne popierame teóriu, že ľudstvo prešlo všetkými cestami stavu primitívnych zamestnaní, t. j. že sa najprv zaoberalo lovom, potom prešlo na pastiersky život a napokon sa usadilo a začalo poľnohospodárstvo. Túto teóriu nepotvrdzuje žiadny príklad, aspoň za tých dvetisíc rokov, o ktorých máme spoľahlivé správy" (Vlastov). Obetovanie prvých Adamových synov 1M 4:3–4. Po určitom čase; Náš ruský text takto prekladá chronologické označenie hebrejského textu, čo doslovne znamená: „na konci dní“. Prenikajúc do myšlienky biblického autora, exegéti odlišne definujú časový úsek, na konci ktorého sa popisovaná udalosť odohrala: niektorí si myslia, že sa to týka „roku“ (presnejšie „času nového roka“), iní vidia označenie konca mesiaca alebo konca týždňa, konkrétne „sobota“, najmä ustanovenie „liturgických časov“, obetovanie posvätenej obete. Kain priniesol Pánovi dar z plodov zeme, a Ábel priniesol aj z prvorodených zo svojho stáda az ich tuku. Hoci význam týchto obetí nebol podľa výkladu apoštola Pavla určený dôstojnosťou obetovaného, ​​ale vnútorným rozpoložením toho, kto obetoval (Žid. 11:4), no keďže všetko vnútorné nachádza navonok zodpovedajúce vyjadrenie, samotné dary, samozrejme, nezostali bez významu. Svätý Ján Zlatoústy k tejto veci poznamenáva: „Bystrejšie mysle už od samého čítania chápu, čo bolo povedané... Pozrite sa, ako nám Písmo ukazuje Boha milujúci úmysel Ábela a čo priniesol nielen od oviec, ale od „prvorodených“, čiže drahých, vyvolených: ďalej – čo je od týchto vyvolených najcennejšie: a „ako to najpríjemnejšie“ z Písma sa nehovorí. toto o Kainovi, ale hovorí len to, že priniesol obetu z plodov zeme, ktorá takpovediac prišla bez námahy a analýzy.“ Gen.4:4–5. A Pán sa pozrel na Ábela a jeho dar, ale nehľadel na Kaina a jeho dar. Obety oboch bratov, ktoré sa líšili dôstojnosťou, charakterom a najmä vnútorným rozpoložením (náladou) toho, kto obetoval, boli sprevádzané úplne odlišným úspechom: Pán „pozrel“ na Ábelovu obetu, teda, ako ju interpretuje Ján Zlatoústy, „prijal, pochválil úmysel, korunoval dispozíciu, bol takpovediac splnený...“ A na inom mieste ten istý slávny tlmočník hovorí: „keďže to Ábel priniesol s náležitou dispozíciou a z úprimného srdca, Boh sa naňho „díval“, hovorí sa, teda prijal, schválil, chválil... Ale odmietol Kainovu hlúposť“ (Ján Zlatoústy). Rovnaké pokrytie tejto skutočnosti podáva aj apoštol Pavol (Žid. 11:4), ktorý hovorí, že obeta Ábela bola úplnejšia (πλέιονα), dokonalejšia ako obeta Kainova, to znamená, že bola viac v súlade s hlavnou myšlienkou obety, pretože bola presiaknutá živou a aktívnou vierou, ktorá v prvom rade znamená vieru v zasľúbeného Mesiáša. Naproti tomu Kainova obeť niesla v sebe ducha pýchy, márnivosti, arogancie a vonkajšieho rituálu, čo vytváralo pochopiteľné prekážky jej úspechu. Keďže, súdiac podľa kontextu, rôzny úspech týchto obetí poznali tí, ktorí ich prinášali, niet pochýb o tom, že spomínaný božský postoj k nim vyjadril Kain zjavným vonkajším znakom. Na základe biblických analógií, ktoré sa tu hodia, si myslia, že takýmto znamením bol buď nebeský oheň, ktorý sa rútil k prijatej obeti, alebo vysoký stĺp, ktorý z neho stúpal až k nebesiam (Lv 9:24; Sudcovia 6:21; 1. Paralipomenon 21:26; 1. Kráľov 18:38 atď.). Najpresnejšie je myšlienka hebrejského textu vyjadrená latinským prekladom, kde namiesto „bola naštvaná“ je iratus – „nahnevaný“; totiž „nahneval sa na svojho mladšieho brata, ktorého Boh uprednostnil pred ním, i na samotného Boha, akoby ho urazil tým, že nie jemu, ale bratovi prejavil svoju priazeň“ (Vissarion). čiže jeho črty tváre pod vplyvom závisti a zloby nadobudli pochmúrny a pochmúrny výraz. Kainovu tvár nezatemnil smútok, pokánie ani úprimný smútok nad hriechom, ale duch nepokojnej závisti a tupého, skrytého nepriateľstva voči jeho obľúbenému bratovi. Gen.4:6. A Pán [Boh] povedal Kainovi: Prečo sa hneváš? Veľké je Božie milosrdenstvo, ktoré nechce smrť hriešnika, ale hľadá všetky spôsoby a prostriedky na jeho napomenutie a poučenie (Ez 18,23)! Gen.4:7. Ak konáš dobro, nedvíhaš svoju tvár? a ak nerobíte dobro, hriech leží pri dverách; Toto je jedna z ťažko interpretovateľných pasáží Biblie, a to najmä kvôli tomu, že sa v ruskej a slovanskej Biblii číta úplne inak. Ten, vedený prekladom LXX, zaujíma toto miesto vo forme, ktorá mu dáva úplne nový význam, ktorý nemá oporu pre seba v kontexte. Toto nedorozumenie sa s najväčšou pravdepodobnosťou vysvetľuje skutočnosťou, že grécki prekladatelia jasne nepochopili význam hlavného výrazu hebrejského slovesa naschat a až potom, keď urobili jednu nepresnosť, museli prispôsobiť niekoľko a zvyšok frázy. Ruský preklad je bližšie k originálu, ktorého myšlienku možno jasnejšie vyjadriť v nasledujúcej fráze: keďže tvár je zrkadlom duše, ponurý vzhľad a sklopený pohľad slúži ako odraz temných myšlienok a nálad. Keď konáte dobre a máte čisté svedomie, vtedy prežívate príjemne ľahký stav mysle, radostne a veselo dvíhate tvár. Keď urobíte niečo zlé, pocit duchovnej záťaže utláča vaše srdce a núti vás sklopiť zrak. Keďže sa stalo to posledné, potom vedzte, že hriech leží pri dverách vášho srdca a ste blízko pádu; preto, kým nebude neskoro, pozbieraj všetky sily a snaž sa zahnať nastávajúce hriešne pokušenie. priťahuje ťa k sebe, ale ty mu dominuješ. Boh ukončil predchádzajúce napomenutie Kainovi a zdalo sa, že mu hovorí: „Skúšaš zlý sklon, ale zostaň bdelý a potlač ho, nedovoľ, aby zloba, ktorá sa v tebe uhniezdila a zosobnila sa tu v podobe šelmy ležiacej pri dverách tvojho srdca, dozrela až do páchania zla. Celá táto biblická časť tak poskytuje hĺbkový rozbor ľudskej psychológie a umelecky verné zobrazenie jeho najvnútornejších pochodov s dramatickým zápasom rôznych motívov, ktorého výsledky sa nevyhnutne odrážajú vo vzhľade človeka. Gen.4:8. A keď boli na poli, Kain povstal proti svojmu bratovi Ábelovi a zabil ho. Tak ako samotná smrť, ktorá sa vo svete javila ako tržba z hriechu, bola aktom nejakého násilia a zničenia božsky ustanoveného poriadku, tak prvá skúsenosť s touto smrťou bola najtypickejším vyjadrením všetkých týchto vlastností. Staroveká kresťanská tradícia, založená na slovách samotného Pána Ježiša Krista (Matúš 23:31, 35; Lk 11:49–51; Žid 12:24), zachovala spomienku na Ábela ako prvého spravodlivého človeka. Toto bol prvý prejav nepriateľstva predpovedaného Bohom medzi semenom ženy a semenom hada, ktorý prešiel celými dejinami ľudstva, ako to dokonale vysvetľuje Ján Teológ v jednom zo svojich listov (1. Jána 3:10-12). Gen.4:9. A Pán [Boh] povedal Kainovi: Kde je tvoj brat Ábel? Podľa príkladu súdu nad padlými predkami (1M 3,9) a súdu nad ich zločinným synom, milosrdný Boh začína výzvou (výzvou) k pokániu. Pán chce svojou otázkou prebudiť svedomie bratovraždy, vyzvať ho k úprimnému pokániu a prosiť o milosť. Povedal: Neviem; Som strážcom svojho brata? Kain bol však v úplne opačnom rozpoložení: s húževnatosťou zatvrdnutého hriešnika sa nielen uzavrel do zločinu, ale aj odvážne odpovedal Bohu, akoby ho dokonca vinil za takú nevhodnú otázku. Gen.4:10. A [Pán] povedal: Čo si to urobil? Keďže Kain nepreukázal pripravenosť činiť pokánie a prijať odpustenie, Boh ho napokon začína odsudzovať, čím prejavuje svoju vševedúcnosť, všemohúcnosť, spravodlivosť a milosrdenstvo. hlas krvi tvojho brata volá ku Mne zo zeme; Toto je v Biblii pomerne bežné označenie pre závažné zločiny, ktoré v dôsledku nevedomosti alebo nedbanlivosti zostanú medzi ľuďmi nepotrestané, no nájdu patričnú odplatu od Boha (1 Moj 18:20–21, 19:13; 2M 3:9; Jób 24:12; Jakub 5:4; Žid 5:7). „Krv Ábela volá, to znamená, že žiada pomstu (Zj. 6:9–10), volá zo zeme samotným pôsobením ničenia, ktoré podľa poriadku prírody vzbudzuje proti sebe ďalšie ničivé sily a jeho krik sa dokonca dostáva k Bohu, pretože Ábel aj po smrti hovorí vierou (Žid. 11:4), čím ho stavia do milostivej prítomnosti“ (Filaret). V tom, že sa tento výkrik dostáva k nebu, si všimneme obrazné vyjadrenie myšlienky božskej vševedúcnosti, ktorá akoby počuje výkriky aj tam, kde sa človek snaží všetko zakryť hluchým tichom. Gen.4:11. a teraz si prekliaty zo zeme, ktorá otvorila svoje ústa, aby prijala krv tvojho brata z tvojej ruky; Tu máme prvý príklad božskej kliatby namierenej priamo na osobu. Pri odsúdení napríklad Adama bol prekliaty iba diabol a zem, tá posledná pre človeka (1M 3:17); teraz sa samotná zem, poškvrnená krvou nevinného trpiaceho, mení na nástroj trestu pre vraha a zbavuje ho jeho prirodzených darov (Lv 18:28; Jób 31:38–40; 5M 28:39–42). Gen.4:12. budeš vyhnancom a tulákom na zemi. Namiesto týchto slov ruského prekladu má slovanský text: „budeš stonať a triasť sa na zemi“ (στένων καὶ τρέμων – LXX). "Tento najnovší preklad," podľa spravodlivej poznámky Metropolitan. Philaret, - bol stvorený, zdá sa, pre tajomné vysvetlenie znamenia umiestneného na Kaina (1M 4:15), a prvé je potvrdené jasnými slovami samotného Kaina, ktorý v treste Božom nachádza vyhnanie z povrchu zeme“ (Gn 4:14). Keďže zem slúži človeku súčasne ako zdroj potravy a zároveň aj miesto úrody, v súlade s tým sa z dvoch lieči. spočíva v neúrodnosti pôdy a v potulkách bezdomovcov po povrchu zeme. A skutočne, na Kainovom príklade máme jasné potvrdenie známej myšlienky múdreho: „Zlý uteká, keď ho nikto neprenasleduje“ (Príslovia 28:1). Gen.4:13. A Kain povedal Pánovi [Bohu]: Môj trest je väčší, než sa dá zniesť; Slovanský text podľa gréckeho prekladu LXX tu má svoju vlastnú variáciu: „moja najväčšia vina, ktorá zostane na mne“. Jeho pôvod sa vysvetľuje tým, že hebrejský výraz - avon, ktorý má dva významy: hriech a trest zaň, niektorí prijali v prvom zmysle (LXX), iní - v druhom. Z hľadiska kontextu prejavu je však oveľa vhodnejšie prvé čítanie dostupné v ruskej Biblii: predstavuje nám toto Kainovo zvolanie ako výkrik zúfalstva a zbabelosti hriešnika, ktorý nechce aspoň čiastočne odčiniť svoju vinu bez sťažností znášaním zaslúženého utrpenia. Gen.4:14. Hľa, teraz ma vyháňaš z povrchu zeme, Tvár zeme v hebrejskom texte (hadama – obývaná ľuďmi a obrábaná) zjavne odkazuje na krajinu Eden, ktorá bola pôvodným sídlom ľudstva: Adam bol vyhnaný z raja alebo záhrady krajiny Eden, zatiaľ čo Kain bol vyhnaný z celej tejto krajiny. To samozrejme nevylučuje možnosť vidieť tu porovnanie s prachom, ktorý vietor zmieta z povrchu zeme (Ž 1,4; Oz 8,3). a skryjem sa pred Tvojou prítomnosťou a budem vyhnancom a tulákom na zemi; Toto je paralela k tej istej myšlienke exilu z Edenu, ako krajiny posvätenej zvláštnou milosrdnou prítomnosťou Boha a označenej sľubmi, ktoré dal. a kto ma stretne, zabije ma. „Takže každý, kto prináša na svet hriech, inštinktívne cíti, že je podľa zákona odplaty vystavený rovnakému zlu, aké priniesol do spoločnosti“ (Vlastov). Koho sa Kain bál? Najrozumnejšou a najpravdepodobnejšou odpoveďou na to by bol predpoklad, že sa bál pomsty celej rodiny svojho otca, súčasnej aj budúcej. Dá sa predpokladať, že aj v čase Kainovej bratovraždy sa ich rodina neobmedzovala len na týchto dvoch synov menovaných v Biblii, ale pozostávala aj z iných synov a dcér (1M 5:4). Gen.4:15. A Pán [Boh] mu povedal: Preto, kto zabije Kaina, bude sedemnásobne pomstený. V reakcii na zbabelé reptanie hriešnika Boh slávnostne potvrdzuje jeho nedotknuteľnosť a sľubuje, že sedemnásobne odmení každého, kto sa úmyselne pokúsi o jeho život. Číslo sedem môže podľa povahy posvätného jazyka znamenať veľakrát. Tým Boh na jednej strane odhaľuje krajnú zločinnosť vraždy a plnú váhu zodpovednosti za ňu, na druhej strane odhaľuje nevyčerpateľné bohatstvo svojho milosrdenstva, ktoré si neželá smrť hriešnika, ale otvára mu možnosť odčiniť svoj hriech po celý jeho ďalší život. A Pán [Boh] urobil Kainovi znamenie, aby ho nikto, kto by ho stretol, nezabil. V otázke „znamenia“ umiestneného Bohom na Kaina, aby nebol zabitý z nevedomosti, vládne v exegetickej literatúre celá škála názorov a prevažná väčšina je neuspokojivá: všetky vysvetľujú len to, že Kaina bolo možné spoznať, ale nie to, že bolo prísne zakázané ho zabiť. Na základe biblických analógií je prípustné vidieť v znamení, ktoré dal Boh Kainovi, náznak nejakého vonkajšieho, zázračného činu, ktorý slúžil ako Kainovi samotnému, tak hlavne všetkým ostatným ako znak (potvrdenie) jeho nedotknuteľnosti, tak ako napríklad dúha neskôr slúžila ako znak jedinečnosti potopy (Gn 15-1), dôkaz potopy (Gn 15-13). Mojžiš (Exodus 3:2, 12), návrat slnka o desať stupňov - znamenie uzdravenia kráľa Ezechiáša (Izaiáš 38:5–8). Blahoslavený Theodoret vo svojom výklade tohto miesta hovorí: „Samotná definícia Boha bola znakom, ktorý ho zakazoval usmrtiť“, čím sa spolu s niektorými ďalšími modernými exegétmi domnieval, že táto definícia bola každému známa buď vďaka zvláštnej božskej inšpirácii, alebo – čo je oveľa jednoduchšie – preto, že bola úplne vpísaná na jeho čelo. Zdá sa, že podobný prípad je v knihe proroka Ezechiela (Ezechiel 9:4–6). Gen.4:16. A Kain odišiel spred Pánovej prítomnosti a usadil sa v krajine Nod, východne od Edenu. Na základe Božieho príkazu bol Kain prinútený opustiť rodnú zem, kde Boh rád zjavil svoju prítomnosť tým najhmatateľnejším spôsobom, a premeniť sa na bezdomovca (bezdomovca). Miesto nového, nomádskeho sídla Kaina a jeho potomkov sa nazýva krajina Nod a je definované slovami na východ od Edenu. Podľa niektorých interpretov nie je krajina Nod správnym názvom žiadnej krajiny, ale všeobecným podstatným menom pre všetkých kainských nomádov ako krajina vyhnanstva a krajina katastrofy, ktorá sa skutočne nachádza na východ od Edenu, „krajiny blaženosti“. Výstavba prvého mesta Gn 4:17. A Kain poznal svoju ženu; Mimovoľne vyvstáva otázka: Kto bola Kainova manželka? Je zrejmé, že jedna zo sestier, svätý Ján Zlatoústy a blahoslavený Theodoret, vysvetľujú, „keďže to bolo na počiatku a medzitým sa ľudská rasa musela rozmnožiť, bolo dovolené brať si sestry.“ Pravdepodobne bola zaňho vydatá ešte pred vraždou Ábela, pretože je nepravdepodobné, že by nejaká žena riskovala, že prihodí svoj osud známou bratovraždou. Neskoršia rabínska tradícia pripisuje Kainovi ako jeho manželke sestru narodenú v rovnakom čase ako on, nazývajúc ju buď Azura alebo Sava. a počala a porodila Enocha. Odtiaľ sa začína stručná história novej, izolovanej vetvy primitívneho ľudstva, presnejšie, rodokmeňa Kainitov. Pozostáva takmer z ničoho iného ako zo zoznamu hlavných mien, len občas doplnených malými vysvetlivkami. Ale berúc do úvahy osobitnú vlastnosť starovekých biblických mien vyjadrovať charakteristické vlastnosti a postavenie každej osoby v patriarchálnom priezvisku, musíme v analýze samotných mien nájsť (prečítať) históriu ich života. Tak napríklad meno Kainovho prvého syna Enocha – čo znamená „posväcovateľ, iniciátor, obnovovateľ“ – mohol dostať ako prvorodený (porov. Ex 6:14; 4Mo 26:5) a ako „iniciátor“ novej formy života – „mestského“, namiesto predchádzajúceho nepokojného putovania. Kain, ktorý dal svojmu synovi meno „začiatočník, renovátor“, očividne vyjadril svoj drahocenný sen, že narodením svojho syna v čase výstavby mesta ako druhu kultúrne usadeného obydlia, ak nie pre neho osobne, tak pre jeho potomstvo, sa začína nové, jasnejšie obdobie života, že Enoch, ktorý sa už nenarodil ako tulák bez domova, ale nová usadená vôľa v histórii mesta. kainiti. A postavil mesto; a pomenoval mesto po mene svojho syna: Enoch. alebo presnejšie z hebrejčiny – „a on bol staviteľom mesta“, teda položil základ, položil jeho základ, samotnú výstavbu mesta prenechal Enochovi a ďalším generáciám. Toto mesto si treba predstaviť len ako jednoduchý opevnený bod, pravdepodobne obohnaný vodnou priekopou a ohradený plotom na ochranu pred útokmi divej zveri. Z hľadiska materiálnej kultúry je výstavba prvého mesta udalosťou mimoriadneho významu, pretože znamená prechod od kočovného života k sedavému a dokonca hovorí o významnom pokroku toho druhého. Gen.4:18. Irad [Gaidad] sa narodil Enochovi; v slovanskej Biblii omylom nazývaný „Gaidad“, kvôli zámene dvoch podobných začiatočných písmen tohto mena v gréckom preklade LXX a ich preskupeniu. Filologicky meno Irad znamená „mesto“ a poukazuje na neho ako na obyvateľa mesta par excellence, ako na prvého skutočného občana. Z toho treba vyvodiť záver, že stavba mesta, ktorú začal Kain a pokračovala Enoch, bola relatívne dokončená až narodením posledného syna, ktorého na zvečnenie tejto pamätnej udalosti nazýva „Irad“. Irad splodil Mechiaela [Maleleela]; Meno syna Iradova podľa slovného spojenia z hebrejčiny znamená „zbitý, zničený Bohom“ a podľa domnienky tlmočníkov obsahuje náznak nejakého zvlášť božského napomenutia zabudnutých Kainitov. Ale v čom presne toto napomenutie spočívalo, nemožno povedať nič konkrétne: možno tu bola zvečnená spomienka na nejakú hroznú prírodnú katastrofu, pri ktorej Kainiti zažili nebeský trest. Meno tohto nového kainského praotca podľa vierohodnejšieho výkladu znamená: „človek, muž Boží“, to jest od Boha žiadaný, Ním daný; v ňom, ako aj v predchádzajúcom názve, nie nadarmo vidia stopy akejsi pokory pyšných Kainových potomkov a ich dočasného odvolania sa k Bohu, čo bolo dôsledkom nebeského trestu, ktorý na nich padol. Spisovateľ sa pomerne podrobne zaoberá osobnosťou samotného Lámecha a históriou jeho rodiny, čím objasňuje, že Lamechova rodina je obzvlášť typická pre vlastnosti celého kmeňa Kainitov. To, čo priťahuje pozornosť, je predovšetkým samotné meno „Lamech“, čo znamená „ničiteľ, nepriateľ“. Gen.4:19. A Lámech si vzal dve manželky: Lámech hanebne zvečnil svoje meno tým, že ako prvý zaviedol mnohoženstvo, čím prekrútil božsky ustanovený charakter manželstva (Gn 2,24) a odhalil svoju mravnú bezuzdnosť a karnalizmus. meno jedného: Ada a meno druhého: Zilla [Sella]. O presnej povahe Lámechovho manželstva môžu hovoriť aj mená jeho manželiek, z ktorých prvé znamená „ozdoba, príťažlivosť“, druhé znamená „tieň, obrazovka“. Začiatok pastierskeho a priemyselného života. Gen.4:20–22. Ada porodila Jabala, ktorý bol otcom tých, ktorí bývali v stanoch so svojimi stádami. Jeho brat sa volal Jubal: bol otcom všetkých, ktorí hrali na harfe a píšťale. Zillah tiež porodila Tubalcaina [Thovela], ktorý bol falšovateľom všetkých nástrojov z medi a železa. Prvé tri názvy tejto časti sú interpretované v samotnom texte, čo značne uľahčuje stanovenie ich filologického významu. Prvý syn Ady, Jabal, teda znamená „kočovník, ktorý vedie stádo“ a v Biblii je nazývaný „otcom tých, ktorí žijú v stanoch s dobytkom“, teda predkom alebo presnejšie iba organizátorom pastiersko-nomádskeho spôsobu života. Meno Adinho druhého syna Jubal, odvodené od slova jobel (jubileum) - ťahavý hudobný zvuk vydávaný trúbkou - ho označuje za vynálezcu „strunových a dychových“ nástrojov, čo je priamo uvedené v samotnom biblickom texte. Napokon tretí Lámechov syn, narodený z inej manželky, niesol meno Tubalcain (v gréčtine LXX - Fovel). Biblia nám nevysvetľuje význam mena tohto patriarchu, ale dokonale definuje jeho úlohu vynálezcu rôznych druhov medených a železných nástrojov potrebných pre poľnohospodárstvo, chov dobytka, lov, vojnu a hudbu. Pisateľova krátka poznámka o tom všetkom slúži ako prechodný náznak veľmi dôležitého kultúrneho a historického momentu, ktorý označuje prechod z doby kamennej do doby kovovej, pričom osobitnú pozornosť upriamuje na zvláštny detail, že Biblia, v plnom súlade s pozitívnou históriou kultúry, kladie spracovanie „mede“ pred výrobu „železa“. A Tubalcainova sestra Noema. Teraz sa Písmo po prvý raz konkrétne zmieňuje o žene, hovorí Zlatoústy: „Požehnaný prorok to neurobil jednoducho a bezdôvodne, ale aby nám dokázal niečo skryté.“ A keďže meno „Noema“ znamená „krásna, krásna“, učení exegéti špekulujú, že Noema bola spolu so svojimi bratmi tiež akýmsi vynálezcom a položila základ známej sociálnej inštitúcii, charakteristickej najmä pre skorumpovaných Kainitov. Dokonca sa verí, že to bola ona, ktorá stála na čele tých „dcér ľudí“, ktoré zasiahli „synov Božích“ do pádu a tým zasadili na zem všeobecné zlo (1M 6:2, 5). Lámech a jeho ženy - pieseň Lámecha. Gn 4:23–24. A Lámech povedal svojim ženám: Ada a Zilla! Tieto dva biblické verše, známe ako „piesne Lámecha“, predstavujú najstaršiu pamiatku semitskej poézie, keďže sa v nej prvýkrát stretávame s jej charakteristickou črtou – paralelnosťou myšlienok a strof. „V celej svetovej literatúre nie je žiadna pamiatka staršia ako táto pasáž semitskej poézie,“ hovorí jeden vedec o polonegatívnom trende (Lenormand). počúvaj môj hlas; Lámechove manželky! počúvaj moje slová: - to je typický príklad židovskej poézie paralelizmu myšlienok, teda opakovania tej istej myšlienky, len inými slovami. Zabil som muža pre svoju ranu a chlapca pre svoju ranu; Ak je Kain pomstený sedemkrát, potom Lámech je pomstený sedemdesiatkrát sedemkrát. Rovnaká myšlienka sa opakuje aj tu, aj keď s určitými obmenami. Oveľa ťažšia je otázka, v akom zmysle máme chápať celý tento Lámechov prejav k jeho manželkám o akejsi vražde, ktorú údajne spáchal. Je to všetko povedané len v opytovacej forme, teda v zmysle „zabil som svojho manžela... a mladého muža“, alebo v pozitívnej forme, ako o už vykonanom fakte iba dvojnásobnej vraždy, alebo napokon len v domnelej forme, totiž že zabijem každého, kto mi bude stáť v ceste, či už zrelého manžela alebo mladého chlapca? Väčšina moderných exegétov sa prikláňa k druhému riešeniu otázky, keď zisťuje, že sa tu namiesto budúcnosti používa minulý čas slovesa „zabil“, aby sa vyjadrila istota vykonania úkonu, ktorý vyjadruje: „Nepochybne zabijem, bez ohľadu na to, ako som už zabíjal,“ odvážne a chvastavo sa vyhlasuje Lámech. V závislosti od tohto pohľadu na povahu textu celá Lámechova pieseň nadobúda význam víťazného hymnu na meč. Lámech obdivuje krvavý vynález svojho syna Tubalcaina a zdá sa, že sa približuje k svojim manželkám a otriasajúc impozantnou zbraňou sa im arogantne chváli týmto novým kultúrnym víťazstvom, ktoré mu vytvára pozíciu despoty a vládcu. "Zabijem kohokoľvek, či už je to úctyhodný, zrelý manžel alebo ľahkomyseľný mladík, ak sa ma odváži uraziť čo i len najmenšiu urážku. A ak Boh sľúbil, že odmení Kaina sedemnásobne za smrť, potom sa ja, vyzbrojený impozantným vynálezom svojho syna, budem môcť postaviť sedemdesiatkrát lepšie!" Preto „najstaršia pamiatka poézie, ktorá sa k nám dostala, krvavá Pieseň Kaina, vnuka Lámecha, reprodukovaná v Biblii, nedýcha materiálnou núdzou, ale divokým hnevom a zúrivou aroganciou,“ poznamenáva, na rozdiel od pozitivistov, náš slávny filozof-teológ V. S. Solovjov. Gen.4:25. A Adam tiež poznal [Evu] svoju manželku a ona porodila syna a dala mu meno Set, pretože, [povedala,] Boh mi dal iné semeno namiesto Ábela, ktorého zabil Kain. Namiesto dvoch najstarších detí Adama a Evy, z ktorých jedno nesplnilo nádeje, ktoré sa do neho vkladali (Kain), druhé zomrelo predčasne (Ábel), im Boh dáva tretieho syna, strážcu pravej viery a zbožnosti, menom Sepha. Význam jeho mena je vysvetlený v samotnom texte v zmysle „potvrdenie, základ“ pravej viery alebo „náhrada, kompenzácia“ za stratu, ktorá bola spôsobená smrťou Ábela. „To všetko ukazuje, že v Seth Eve dúfa v obnovu a zachovanie požehnaného semena a dáva mu meno v duchu viery a náhľadu do budúcnosti“ (Filaret). A skutočne, keďže bol Seth predkom zbožných patriarchov predpotopného obdobia (Séthov), bol pilierom, na ktorom stálo a bolo založené primitívne náboženstvo a cirkev. V tomto ohľade je Seth akoby prototypom samotného nášho Pána Ježiša Krista (1 Kor 3:11). Gen.4:26. Seth mal tiež syna a dal mu meno Enos; Meno tohto patriarchu v doslovnom preklade z hebrejčiny znamená: „slabý, krehký, neduživý, smrteľný“, odkiaľ – ako odvodené podstatné meno: „človek“, charakterizovaný práve z vyššie uvedených vlastností svojej povahy (Ž 8, 5). Už len toto meno dostatočne svedčí o duchu pokornej podriadenosti pred Bohom, ktorý odlišoval zbožných Setitov, na rozdiel od pyšnej namyslenosti a arogancie Kainitov. potom začali vzývať meno Pána [Boha]. Slovanský text tu má svoju vlastnú variáciu, a to namiesto slov „potom začali“ - „táto nádej“; pochádza zo zámeny dvoch foneticky podobných hebrejských slov, z ktorých jedno znamená „začať“ a druhé znamená „vstať, dúfať“; tu by sa mal uprednostniť ruský preklad. Čo sa týka významu tejto biblickej frázy, hovorí predovšetkým o slávnostnom vzývaní mena Boha ako Jehovu v dňoch Enoša, t. j. začiatku verejného uctievania. Po druhé, ako si niektorí cirkevní otcovia (Chryzostom, Teodoret, Efraim Sýrsky) myslia, naznačuje to, že zbožní Setiti pre svoju horlivosť pre Jehovu a Jeho slávnostné oslavovanie začali byť nazývaní „v mene Jehovu“ „Jehovahistami“ (Iz. 45:3). Toto všetko zvlášť odlišovalo zbožných Setitov, Božích horlivcov, a dalo im právo na pomenovanie „synovia Boží“, s ktorým sa stretávame neskôr (1M 6:2). A tak, zatiaľ čo generácia Kainitov založením mesta, vynálezom svetských remesiel a umení položila prvý kameň svetskej moci, kmeň Setitov spoločným vzývaním Boha položil základy Božieho Kráľovstva na zemi – Cirkvi, ako spoločnosti ľudí zjednotených medzi sebou vierou vo Vykupiteľa (Jehovu) a nádejou na vyslobodenie skrze Neho. Mohlo by vás zaujímať: