Глава 4

Gen.4:1. Adam a cunoscut-o pe Eva, soția sa; iar ea a conceput Aceasta este prima știre biblică despre nașterea copiilor, pe baza căreia mulți sunt înclinați să creadă că nu a existat comunicare în paradis și că ea a apărut doar din timpul Căderii ca una dintre consecințele ei. Dar o asemenea opinie este eronată, deoarece contrazice binecuvântarea divină a reproducerii, dată de Dumnezeu însuși cuplului primordial chiar la crearea lui (Geneza 1, 28). Cel mai mult care se poate deduce din aceasta este că starea paradisiacă a durat probabil foarte scurt, astfel că primii oameni, mereu absorbiți de nevoi spirituale superioare, nu au avut încă timp să plătească tribut laturii fizice, inferioare, a naturii lor. și ea a născut pe Cain și a zis: „Am dobândit un om de la Domnul”. Este evident că Eva îl privea pe primul ei născut ca pe un dar de la Dumnezeu sau ca pe o moștenire primită de la El; prin aceasta, pe de o parte, și-a mărturisit credința în Dumnezeu, încălcată de neascultarea Căderii, iar pe de altă parte, și-a exprimat speranța de a primi de la Dumnezeu un Descendent binecuvântat care să zdrobească puterea diavolului. Gen.4:2. Și ea a născut și pe fratele său, Abel. - numele celui de-al doilea fiu al lui Adam, cunoscut din Biblie, este interpretat și tradus diferit: „respirație, nesemnificație, deșertăciune” sau, după cum crede Josephus, „plâns”. Ca și numele precedent, acesta, după toate probabilitățile, a avut și o legătură cu ideea primelor promisiuni. Oricât de mult se bucura Eva de primul ei fiu, de la care se aștepta să vadă o mare mângâiere pentru ea însăși, ea a fost la fel de tulburată la nașterea celui de-al doilea, așa cum se poate vedea din numele lui Abel, care înseamnă „deșertăciune, nesemnificație”. Eve a vrut probabil să exprime cu acest nume că, la fel cum nu a găsit ceea ce se aștepta la primul ei fiu, nu mai așteaptă bucurie de la al doilea (Vissarion). Și Abel era păstor de oi, iar Cain era fermier. În consecință, în adâncul familiei primitive au apărut foarte devreme reprezentanți ai celor două ocupații originale ale omenirii, prototipurile beduinului (un nomad - Abel) și fellah (fermier - Cain). "Negăm complet teoria conform căreia umanitatea a trecut prin toate căile stării de ocupații primitive, adică că la început a fost angajată în vânătoare, apoi a trecut la o viață pastorală și, în cele din urmă, a devenit sedentară și a început agricultura. Această teorie nu este confirmată de niciun exemplu, cel puțin în timpul acelor două mii de ani despre care avem știri de încredere" (Vlastov). Jertfa primilor fii ai lui Adam Gen.4:3–4. După ceva timp; Așa traduce textul nostru rusesc indicația cronologică a textului ebraic, care înseamnă literal: „la sfârșitul zilelor”. Pătrunzând gândirea autorului biblic, exegeții definesc în mod diferit perioada de timp la sfârșitul căreia a avut loc evenimentul descris: unii cred că acesta se referă la „an” (mai precis, „timpul noului an”), alții văd o indicație a sfârșitului de lună, sau a sfârșitului săptămânii, în special „sâmbăta”, în special, stabilirea timpurilor „jertfirii” liturgice, sfințirii. Cain a adus Domnului un dar din roadele pământului, și Abel a adus și din primii născuți ai turmei sale și din grăsimea lor. Deși semnificația acestor jertfe a fost determinată, după interpretarea Apostolului Pavel, nu de demnitatea a ceea ce s-a oferit, ci de dispoziția interioară a celui care a oferit (Evr. 11, 4), totuși, întrucât tot ceea ce este interior își găsește o expresie corespunzătoare în exterior, darurile în sine, desigur, nu au fost lipsite de semnificație. Sfântul Ioan Gură de Aur notează despre această chestiune: „Mințile mai perspicace deja chiar din lectură înțeleg cele spuse... Iată cum Scriptura ne arată intenția iubitoare de Dumnezeu a lui Abel și ceea ce a adus nu doar de la oi, ci de la „întâiul născut”, adică de la cei dragi, aleși: mai departe - ceea ce este cel mai prețios dintre aceștia și „dintre cei mai aleși” se spune: i. plăcut, cel mai bun Scriptura nu observă așa ceva despre Cain, ci spune doar că a adus o jertfă din roadele pământului, care, ca să spunem așa, a dat peste, fără nici un efort sau analiză”. Gen.4:4–5. Și Domnul S-a uitat la Abel și la darul lui, dar nu s-a uitat la Cain și la darul lui. Diferite prin demnitatea, caracterul și mai ales prin dispoziția (dispoziția) interioară a celui care a oferit, jertfele celor doi frați au fost însoțite de un succes cu totul diferit: Domnul „s-a uitat” la jertfa lui Abel, adică, așa cum o interpretează Ioan Gură de Aur, „a acceptat, a lăudat intenția, a încununat dispoziția, a fost mulțumit... Și în alt loc zice același interpret celebru: „de vreme ce Abel a adus-o cu dispoziție cuvenită și dintr-o inimă sinceră, Dumnezeu „a privit”, se spune, adică a primit, a aprobat, lăudat... Dar a respins nebunia lui Cain” (Ioan Gură de Aur). Aceeași acoperire a acestui fapt este oferită de apostolul Pavel (Evr. 11:4), care spune că jertfa lui Abel a fost mai completă (πλέιονα), mai desăvârșită decât jertfa lui Cain, adică era mai în concordanță cu ideea principală a jertfei, deoarece era impregnată de o credință vie și activă, prin care, în primul rând, Mesia înseamnă credința promisă. Victima lui Cain, în schimb, purta în ea un spirit de mândrie, vanitate, aroganță și ritualism extern, care i-au creat obstacole de înțeles în calea succesului ei. Deoarece, judecând după context, succesul diferit al acestor jertfe a devenit cunoscut celor care le-au oferit, nu există nicio îndoială că atitudinea divină mai sus menționată față de ele a fost exprimată de Cain într-un semn evident, exterior. Pe baza analogiilor biblice care sunt potrivite aici, ei cred că un astfel de semn a fost fie foc ceresc care se năpustește spre jertfa acceptată, fie un stâlp înalt care se înălța de la el până la ceruri (Lev. 9:24; Judecătorii 6:21; 1 Cronici 21:26; 1 Regi 18:38 etc.). Cel mai exact, gândul textului ebraic este transmis de traducerea latină, unde în loc de „era supărat” există iratus - „furios”; și anume, „s-a mâniat pe fratele său mai mic, care era preferat de Dumnezeu înaintea lui, și pe Dumnezeu însuși, de parcă l-ar fi jignit, arătând un semn al favorii Sale nu lui, ci fratelui său” (Vissarion). adică trăsăturile feței sale, sub influența invidiei și a răutății, au căpătat o expresie mohorâtă și mohorâtă. Nu tristețea, nici sentimentele de pocăință sau întristarea din inimă pentru păcat au întunecat fața lui Cain, ci un spirit de invidie neliniștită și dușmănie plictisitoare și ascunsă față de fratele său preferat. Gen.4:6. Și Domnul [Dumnezeu] a zis lui Cain: De ce ești supărat? Mare este mila lui Dumnezeu, care nu vrea moartea unui păcătos, ci caută toate căile și mijloacele pentru îndemnul și învățătura lui (Ezechiel 18:23)! Gen.4:7. Dacă faci bine, nu-ți ridici fața? iar dacă nu faci bine, atunci păcatul zace la uşă; Acesta este unul dintre pasajele dificil de interpretat din Biblie, în principal datorită faptului că este citit complet diferit în Bibliile ruse și slave. Acesta din urmă, ghidat de traducerea LXX, ocupă acest loc într-o formă care îi conferă un sens cu totul nou, care nu are suport pentru sine în context. Această neînțelegere se explică, după toate probabilitățile, prin faptul că traducătorii greci nu au înțeles clar semnificația termenului principal al verbului ebraic naschat și abia atunci, făcând o inexactitate, a trebuit să adapteze mai multe, iar restul frazei pentru a se adapta. Traducerea în limba rusă este mai aproape de original, ideea căruia poate fi exprimată mai clar în următoarea frază: deoarece chipul este oglinda sufletului, o apariție mohorâtă și o privire coborâtă servesc ca o reflectare a gândurilor și stărilor de spirit întunecate. Când acționezi bine și conștiința ta este curată, atunci experimentezi o stare de spirit plăcut ușoară, îți ridici fața cu bucurie și veselie. Când faci ceva rău, un sentiment de povară spirituală îți apasă inima și te obligă să-ți cobori privirea. Din moment ce aceasta din urmă s-a întâmplat, atunci știi că păcatul stă la ușa inimii tale și ești aproape de cădere; de aceea, înainte de a fi prea târziu, adună-ți toate puterile și încearcă să respingi ispita păcătoasă care se apropie. el te atrage spre sine, dar tu îl domini. Terminând îndemnul anterioară pentru Cain, Dumnezeu părea să-i spună: „Ești ispitit de o înclinație rea, dar rămâi treaz și înăbuși-o, nu permite răutății care cuibărește în tine și personificată aici sub forma unei fiare care zace la ușa inimii tale să se coacă până să comită răul”. Întreaga secțiune biblică oferă astfel o analiză profundă a psihologiei umane și o descriere fidelă din punct de vedere artistic a proceselor sale cele mai intime, cu o luptă dramatică a diferitelor motive, ale căror rezultate se reflectă inevitabil în aspectul unei persoane. Gen.4:8. Și în timp ce erau pe câmp, Cain s-a ridicat împotriva fratelui său Abel și l-a omorât. Așa cum moartea însăși, apărând în lume ca o ruptură a păcatului, a fost un act de oarecare violență și distrugere a ordinii stabilite divin, tot așa prima experiență a acestei morți a fost expresia cea mai tipică a tuturor acestor proprietăți. Vechea tradiție creștină, bazată pe cuvintele Domnului Isus Hristos însuși (Matei 23:31, 35; Luca 11:49–51; Evr. 12:24), a păstrat amintirea lui Abel ca primul om drept. Aceasta a fost prima manifestare a vrăjmășiei prevestite de Dumnezeu între Sămânța femeii și sămânța șarpelui, trecând prin întreaga istorie a omenirii, așa cum explică perfect Ioan Teologul într-una din epistolele sale (1 Ioan 3, 10-12). Gen.4:9. Și Domnul [Dumnezeu] a zis lui Cain: Unde este Abel, fratele tău? Urmând exemplul judecății asupra strămoșilor căzuți (Gen. 3:9) și al procesului asupra fiului lor criminal, Dumnezeul milostiv începe cu un apel (chemare) la pocăință. Cu întrebarea sa, Domnul vrea să trezească conștiința fratricidului, să-l cheme la pocăință sinceră și să ceară milă. El a spus: Nu știu; Sunt paznicul fratelui meu? Dar Cain era într-o dispoziție complet opusă: cu tenacitatea unui păcătos împietrit, nu numai că s-a închis în crimă, ci i-a dat și un răspuns îndrăzneț lui Dumnezeu, de parcă ar fi acuzat-L pentru o întrebare atât de nepotrivită. Gen.4:10. Și [Domnul] a zis: Ce ai făcut? Din moment ce Cain nu s-a arătat pregătit să se pocăiască și să accepte iertarea, Dumnezeu începe în cele din urmă să-l condamne, în care își manifestă atotștiința, atotputernicia, dreptatea și mila Sa. glasul sângelui fratelui tău strigă către Mine de pe pământ; Aceasta este o desemnare destul de comună în Biblie pentru crime grave care, din cauza ignoranței sau neglijenței, rămân nepedepsite printre oameni, dar găsesc pedeapsa cuvenită de la Dumnezeu (Geneza 18:20–21, 19:13; Exod. 3:9; Iov 24:12; Iacov 5:4; Evr. 5:7). „Sângele lui Abel strigă, adică cere răzbunare (Apoc. 6:9–10), strigă de pe pământ prin însăși acțiunea distrugerii, care, după ordinea naturii, trezește împotriva sa și alte forțe distructive și strigătul său ajunge chiar la Dumnezeu, căci Abel și după moarte vorbește prin credință (Evr. 11:4), punându-l în prezența plină de bunăvoință a lui Dumnezeu” (Filare). În faptul că acest strigăt ajunge la cer, se observă o expresie figurativă a gândului de omnisciență divine, care pare să audă exclamații chiar și acolo unde o persoană încearcă să acopere totul cu tăcere surdă. Gen.4:11. și acum ești blestemat de pe pământ, care și-a deschis gura ca să primească din mâna ta sângele fratelui tău; Aici avem primul exemplu de blestem divin îndreptat direct asupra unei persoane. Când l-a condamnat, de exemplu, pe Adam, numai diavolul și pământul au fost blestemate, acesta din urmă de dragul omului (Geneza 3:17); acum pământul însuși, pătat cu sângele unui suferind nevinovat, se transformă într-un instrument de pedeapsă pentru ucigaș, privându-l de darurile sale naturale (Lev. 18:28; Iov 31:38–40; Deut. 28:39–42). Gen.4:12. vei fi un exilat și un rătăcitor pe pământ. În locul acestor cuvinte din traducerea rusă, textul slav are: „vei gemi și vei tremura pe pământ” (στένων καὶ τρέμων – LXX). „Această ultimă traducere”, conform remarcii corecte a Mitropolitului. Filaret, - a fost făcut, se pare, pentru o explicație misterioasă a semnului pus pe Cain (Geneza 4:15), iar primul este confirmat de cuvintele clare ale lui Cain însuși, care, în pedeapsa lui Dumnezeu, găsește izgonit de pe fața pământului” (Geneza 4:14). cu aceasta, are două tipuri: ea constă în infertilitatea solului și în rătăcirea fără adăpost pe fața pământului Și într-adevăr, în exemplul lui Cain avem o confirmare clară a binecunoscutului gând al Înțeleptului: „Cel rău fuge când nimeni nu-l urmărește” (Proverbe 28:1). Gen.4:13. Și Cain a spus Domnului [Dumnezeu]: Pedeapsa mea este mai mult decât poate fi îndurată; Textul slav, după traducerea greacă a LXX, are aici propria sa variație: „cea mai mare vină a mea, care va rămâne cu mine”. Originea sa se explică prin faptul că termenul ebraic - avon, care are două sensuri: păcat și pedeapsă pentru el, a fost acceptat de unii în primul sens (LXX), de alții - în al doilea. Dar în ceea ce privește contextul discursului, prima lectură, disponibilă în Biblia rusă, este mult de preferat: ne prezintă această exclamație a lui Cain ca pe un strigăt de disperare și lașitate al unui păcătos care nu vrea să-și ispășească măcar parțial vinovăția, îndurând fără plângere suferința binemeritată. Gen.4:14. Iată, acum mă alungi de pe fața pământului, Fața pământului din textul ebraic (hadama – locuită de oameni și cultivată) se referă în mod evident la țara Edenului, care a fost reședința inițială a omenirii: Adam a fost alungat din paradisul sau grădina pământului Edenului, în timp ce Cain a fost alungat din toată această țară. Acest lucru, desigur, nu exclude posibilitatea de a vedea aici o comparație cu praful măturat de vânt de pe fața pământului (Ps. 1:4; Os. 8:3). și mă voi ascunde de prezența Ta și voi fi un prigonit și un rătăcitor pe pământ; Aceasta este o paralelă cu aceeași idee de exil din Eden, ca țară sfințită de prezența specială plină de har a lui Dumnezeu și marcată de promisiunile pe care El le-a dăruit. și oricine mă va întâlni mă va ucide. „Deci oricine aduce păcatul în lume simte instinctiv că este supus aceluiași rău, conform legii pedepsei, pe care l-a adus în societate” (Vlastov). De cine se temea lui Cain? Cel mai rezonabil și plauzibil răspuns la aceasta ar fi presupunerea că îi era frică de răzbunare din partea întregii familii a tatălui său, atât prezentă, cât și viitoare. Este posibil să presupunem că, chiar și în timpul fratricidului lui Cain, familia lor nu era limitată doar la acești doi fii numiți în Biblie, ci era formată și din alți fii și fiice (Geneza 5:4). Gen.4:15. Și Domnul [Dumnezeu] i-a zis: De aceea, oricine îl va ucide pe Cain va fi răzbunat de șapte ori. Ca răspuns la murmurul laș al păcătosului, Dumnezeu dă o certificare solemnă a inviolabilității sale, promițând că va răsplăti de șapte ori pe oricine încearcă să-și încerce viața. Numărul șapte, prin natura limbii sacre, poate însemna de multe ori. Prin aceasta, Dumnezeu, pe de o parte, dezvăluie criminalitatea extremă a crimei și toată greutatea răspunderii pentru aceasta, pe de altă parte, dezvăluie bogăția inepuizabilă a milei Sale, care nu dorește moartea păcătosului, ci îi deschide ocazia de a-și ispăși păcatul pe parcursul vieții sale ulterioare. Și Domnul [Dumnezeu] i-a făcut un semn lui Cain, ca să nu-l omoare nici unul dintre cei care l-au întâlnit. Cu privire la problema „semnului” pus de Dumnezeu lui Cain pentru ca acesta să nu fie ucis din ignoranță, în literatura exegetică domnește o varietate completă de opinii, iar marea majoritate sunt nesatisfăcătoare: toate explică doar că Cain putea fi recunoscut, dar nu că era strict interzis să-l omoare. Pe baza analogiilor biblice, este permis să vedem în semnul făcut de Dumnezeu lui Cain un indiciu al unei acțiuni exterioare, miraculoase, care a servit atât pentru Cain însuși, cât și, în principal, pentru toți ceilalți ca semn (certificare) al inviolabilității sale, la fel cum, de exemplu, un curcubeu a servit mai târziu ca semn al unicității autobuzului.19: dovezi ale mesagerului divin al lui Moise (Ieșirea 3:2, 12), întoarcerea soarelui cu zece grade - un semn al recuperării regelui Ezechia (Isaia 38:5–8). Fericitul Teodoret, în interpretarea acestui loc, spune: „însăși definiția lui Dumnezeu era un semn care îi interzicea să fie omorât”, crezând astfel, împreună cu alți exegeți moderni, că această definiție era cunoscută de toată lumea fie datorită unei inspirații speciale divine, fie – ceea ce este mult mai simplu – pentru că era complet înscrisă pe fruntea lui. Un caz oarecum similar pare să fie în cartea profetului Ezechiel (Ezechiel 9:4–6). Gen.4:16. Și Cain s-a îndepărtat de prezența Domnului și s-a așezat în țara Nod, la răsărit de Eden. În virtutea poruncii divine, Cain a fost forțat să părăsească țara natală în care Dumnezeu a fost încântat să-și dezvăluie prezența în cel mai tangibil mod și să se transforme într-un rătăcitor fără adăpost (fără adăpost). Locul noului habitat nomad al lui Cain și descendenților săi se numește țara lui Nod și este definit prin cuvintele la est de Eden. Potrivit unor interpreți, țara lui Nod nu este numele propriu al vreunei țări, ci un substantiv comun pentru întregi nomazi cainiți, ca țară de exil și țară de dezastru, situată, într-adevăr, la est de Eden, „țara fericirii”. Construcția primului oraș Gen.4:17. Și Cain și-a cunoscut soția; Apare involuntar întrebarea: cine a fost soția lui Cain? Evident, una dintre surori, Sfântul Ioan Gură de Aur și Fericitul Teodoret explică, „de vreme ce asta a fost la început și, între timp, neamul omenesc a trebuit să se înmulțească, i s-a permis să se căsătorească cu surori”. Probabil că ea a fost căsătorită cu el chiar înainte de uciderea lui Abel, deoarece este îndoielnic că vreo femeie ar risca să-și arunce lotul cu un fratricid cunoscut. O tradiție rabinică ulterioară îi atribuie lui Cain ca soție o soră născută în același timp cu el, numindu-o fie Azura, fie Sava. și ea a rămas însărcinată și l-a născut pe Enoh. De aici începe o scurtă istorie a unei noi ramuri izolate a umanității primitive, sau mai exact, genealogia cainiților. Nu constă aproape decât dintr-o listă a numelor principale, doar ocazional însoțită de mici note explicative. Dar, ținând cont de proprietatea specială a numelor biblice antice de a exprima caracteristicile distinctive și poziția fiecărei persoane în numele de familie patriarhal, trebuie să găsim (să citim) istoria vieții lor în analiza chiar a numelor lor. Deci, de exemplu, numele primului fiu al lui Cain, Enoh, care înseamnă „sfințitor, inițiator, înnoitor” - i-ar fi putut fi dat ca prim-născut (cf. Ex. 6:14; Numeri 26:5) și ca „inițiator” al unei noi forme de viață - „urban”, în loc de rătăcirea neliniștită anterioară. Numindu-și fiul numele de „începător, renovator”, Cain și-a exprimat în mod evident visul prețuit că, odată cu nașterea fiului său la momentul construirii orașului, ca un fel de locuință așezată cultural, dacă nu pentru el însuși personal, atunci pentru urmașii săi, începe o nouă perioadă de viață mai strălucitoare, acela Enoh, născut nu mai este un locuitor, ci un locuitor fără adăpost, un locuitor fără adăpost, rătăcitor. era istoriei cainitilor. Și a zidit o cetate; și a pus cetatea după numele fiului său: Enoh. sau, mai precis, din ebraică - „și el a fost ziditorul orașului”, adică el a pus temelia, i-a pus temelia, a lăsat însăși construcția orașului lui Enoh și generațiilor viitoare. Acest oraș ar trebui imaginat doar ca un simplu punct fortificat, probabil înconjurat de un șanț de șanț și împrejmuit cu gard pentru protecție împotriva atacurilor animalelor sălbatice. Din punct de vedere al culturii materiale, construcția primului oraș este un eveniment de o importanță extremă, întrucât marchează trecerea de la o viață nomade la una sedentară și chiar vorbește despre progresul semnificativ al celui din urmă. Gen.4:18. Irad [Gaidad] s-a născut lui Enoh; numită greșit „Gaidad” în Biblia slavă, din cauza confuziei din traducerea greacă a LXX a două litere inițiale similare cu acest nume și a rearanjarii lor. Filologic, numele Irad înseamnă „oraș” și, prin urmare, îl indică ca locuitor al orașului prin excelență, ca primul cetățean adevărat. De aici trebuie concluzionat că construcția orașului, începută de Cain, continuată de Enoh, a fost relativ finalizată doar la nașterea celui din urmă fiu, pe care el, pentru a perpetua acest eveniment memorabil, îl numește „Irad”. Irad a născut pe Mechiael [Maleleel]; Numele fiului lui Iradov, conform producției de cuvinte din ebraică, înseamnă „locuit, distrus de Dumnezeu” și, conform presupunerii interpreților, conține un indiciu al unor îndemnuri deosebit de divine ale cainiților uitați. Dar în ce a constat exact această îndemnizare, nu se poate spune nimic cert: poate că aici a fost imortalizată amintirea unui teribil dezastru natural, în care cainiții au experimentat pedeapsa cerească. Numele acestui nou strămoș cainit, după o interpretare mai plauzibilă, înseamnă: „om, om al lui Dumnezeu”, adică cerut de la Dumnezeu, dat de El; în ea, ca și în numele precedent, nu degeaba văd urme ale oarecare smerenie a mândrilor descendenți ai lui Cain și apelul lor temporar la Dumnezeu, care a fost o consecință a pedepsei cerești care a căzut asupra lor. Scriitorul se oprește asupra personalității lui Lameh însuși și asupra istoriei familiei sale în detaliu, făcând astfel clar că familia lui Lameh este deosebit de tipică pentru caracteristicile întregului trib cainit. Ceea ce atrage atenția, în primul rând, este chiar numele „Lameh”, care înseamnă „distrugător, dușman”. Gen.4:19. Și Lameh și-a luat două soții: Lameh și-a perpetuat cu rușine numele, fiind primul care a introdus poligamia, pervertind astfel caracterul divin stabilit al căsătoriei (Geneza 2:24) și dezvăluind nestăpânirea lui morală și carnalismul. numele uneia: Ada, iar numele celui de-al doilea: Zilla [Sella]. Numele soțiilor sale pot vorbi și despre această natură exactă a căsătoriei lui Lameh, dintre care primul înseamnă „decor, atracție”, al doilea înseamnă „umbră, ecran”. Începutul vieții pastorale și industriale. Gen.4:20–22. Ada a născut pe Iabal; el a fost tatăl celor ce locuiau în corturi cu oile lor. Numele fratelui său era Jubal: era tatăl tuturor celor care cântau la harpă și la pipă. Zila a dat naștere și lui Tubalcain [Thovel], care era un falsificator al tuturor uneltelor de cupru și fier. Primele trei nume ale acestei secțiuni sunt interpretate în textul însuși, ceea ce facilitează foarte mult stabilirea sensului lor filologic. Astfel, primul fiu al Adei, Iabal, înseamnă „un nomad care conduce turma”, iar în Biblie el este numit „tatăl celor care locuiesc în corturi cu animale”, adică strămoșul sau, mai precis, doar organizatorul modului de viață păstor-nomade. Numele celui de-al doilea fiu al Adei, Jubal, derivat din cuvântul jobel (jubileu) - un sunet muzical întins făcut de o trompetă - îl indică pe acesta ca inventatorul instrumentelor „cu coarde și suflat”, ceea ce este menționat direct în textul biblic însuși. În cele din urmă, al treilea fiu al lui Lameh, născut dintr-o altă soție, a purtat numele Tubalcain (în greacă LXX - Fovel). Biblia nu ne explică semnificația numelui acestui patriarh, dar îi definește perfect rolul de inventator al diferitelor tipuri de instrumente din cupru și fier necesare agriculturii, creșterea vitelor, vânătoarea, războiul și muzică. Scurta notă a scriitorului despre toate acestea servește ca un indiciu trecător al unui moment cultural și istoric foarte important, care marchează tranziția de la epoca de piatră la epoca metalelor, în timp ce o atenție deosebită este atrasă asupra detaliului curios că Biblia, în deplin acord cu istoria pozitivă a culturii, plasează prelucrarea „cuprului” înaintea producției de „fier”. Și sora lui Tubalcain, Noema. Acum, pentru prima dată, Scriptura menționează în mod specific o femeie, spune Hrisostom: „fericitul profet nu a făcut acest lucru simplu și fără motiv, ci pentru a ne dovedi ceva ascuns”. Și din moment ce numele „Noema” înseamnă „frumoasă, frumoasă”, exegeții învățați speculează că Noema, împreună cu frații ei, a fost și un fel de inventatoare și a pus bazele unei instituții sociale binecunoscute, caracteristică mai ales cainiților corupti. Se crede chiar că ea a fost cea care a stat în fruntea acelor „fiice ale oamenilor” care i-au implicat pe „fiii lui Dumnezeu” în cădere și, prin urmare, au sădit răutatea generală pe pământ (Geneza 6:2, 5). Lameh și nevestele lui - cântecul lui Lameh. Gen.4:23–24. Iar Lameh le-a zis nevestelor lui: Ada si Zila! Aceste două versete biblice, cunoscute sub numele de „cântările lui Lameh”, reprezintă cel mai vechi monument al poeziei semitice, deoarece în el întâlnim pentru prima dată trăsătura caracteristică - paralelismul gândurilor și strofelor. „În toată literatura mondială nu există niciun monument mai vechi decât acest pasaj al poeziei semitice”, spune un om de știință al tendinței seminegative (Lenormand). ascultă-mi vocea; nevestele lui Lameh! asculta cuvintele mele: - acesta este un exemplu tipic al poeziei evreiești de paralelism al gândurilor, adică repetarea aceluiași gând, doar în cuvinte diferite. Am ucis un om pentru rana mea și un băiat pentru rana mea; Dacă Cain este răzbunat de șapte ori, atunci Lameh este răzbunat de șaptezeci de ori de șapte ori. Aceeași idee se repetă și aici, deși cu unele variații. Mult mai dificilă este întrebarea în ce sens ar trebui să înțelegem tot acest discurs al lui Lameh către soțiile sale despre un fel de crimă pe care se presupune că a comis-o. Toate acestea sunt spuse doar într-o formă interogativă, adică în sensul „mi-am omorât soțul... și un tânăr”, sau într-o formă pozitivă, ca despre faptul deja realizat de doar o dublă crimă, sau, în cele din urmă, doar într-o formă prezumtivă, și anume că voi omorî pe oricine îmi stă în cale, fie că este un soț matur sau un băiat tânăr? Majoritatea exegeților moderni sunt înclinați să se alăture acestei din urmă soluții la întrebare, constatând că aici timpul trecut al verbului „ucis” este folosit în locul viitorului, pentru a exprima certitudinea executării acțiunii pe care o exprimă: „Fără îndoială voi ucide, indiferent cum am ucis deja”, se declară Lameh cu îndrăzneală și lăudărosu. În funcție de această viziune asupra naturii textului, întregul cântec al lui Lameh capătă sensul unui imn victorios la sabie. Admirând sângeroasa invenție a fiului său Tubalcain, Lameh pare să se apropie de soțiile sale și, scuturând o armă formidabilă, se laudă cu aroganță față de ele cu această nouă victorie culturală, care îi creează funcția de despot și conducător. "Voi ucide pe oricine, fie că este un soț respectabil, matur sau un tânăr frivol, dacă îndrăznește să-mi provoace chiar și cea mai mică insultă. Și dacă Dumnezeu a promis că-l răsplătește pe Cain de șapte ori pentru moarte, atunci eu, înarmat cu formidabila invenție a fiului meu, voi putea să mă susțin de șaptezeci de ori mai bine!" Astfel, „cel mai vechi monument al poeziei care a ajuns până la noi, sângerosul Cântec al lui Cain, nepotul lui Lameh, reprodus în Biblie, respiră nu nevoie materială, ci mânie sălbatică și aroganță feroce”, notează, contrar pozitiviștilor, celebrul nostru filozof-teolog V. S. Solovyov. Gen.4:25. Și Adam și-a cunoscut [Eva] soția și ea a născut un fiu și i-a pus numele Set, pentru că, [ea a spus:] Dumnezeu mi-a dat o altă sămânță în locul lui Abel, pe care l-a ucis Cain. În locul celor doi copii mai mari ai lui Adam și Eva, dintre care unul nu a trăit la înălțimea speranțelor puse asupra lui (Cain), celălalt a murit prematur (Abel), Dumnezeu le dăruiește un al treilea fiu, păstrătorul adevăratei credințe și evlavie, pe nume Sepha. Sensul numelui său este explicat în textul însuși, în sensul de „afirmare, întemeiere” a adevăratei credințe, sau „înlocuire, compensare” pentru pierderea care a fost cauzată de moartea lui Abel. „Toate acestea arată că în Set Eva speră în restaurarea și păstrarea Sămânței binecuvântate și îi dă un nume în spiritul credinței și al înțelegerii viitorului” (Filaret). Și într-adevăr, fiind strămoșul evlavioșilor patriarhi din perioada antediluviană (sethiții), Set a fost stâlpul pe care s-a întemeiat și a fost înființată religia și biserica primitivă. În această privință, Set este, parcă, un prototip al Domnului nostru Isus Hristos însuși (1 Cor. 3:11). Gen.4:26. Set a avut și un fiu și i-a pus numele Enos; Numele acestui patriarh într-o traducere literală din ebraică înseamnă: „slab, firav, infirm, muritor”, de unde – ca substantiv derivat: „om”, caracterizat tocmai prin proprietățile de mai sus ale naturii sale (Ps. 8:5). Numai acest nume mărturisește suficient spiritul de supunere umilă în fața lui Dumnezeu care i-a distins pe evlavioșii setiți, în contrast cu îngâmfarea și aroganța cainiților. apoi au început să cheme numele Domnului [Dumnezeu]. Textul slav are aici propria sa variație, și anume în locul cuvintelor „atunci au început” - „această speranță”; aceasta a venit din confuzia a două cuvinte ebraice similare fonetic, dintre care unul înseamnă „a începe”, iar celălalt înseamnă „a se ridica, a spera”; aici ar trebui să se acorde preferință traducerii în limba rusă. În ceea ce privește sensul acestei fraze biblice, ea vorbește în primul rând despre invocarea solemnă din zilele lui Enos a numelui lui Dumnezeu ca Iehova, adică începutul închinării publice. În al doilea rând, așa cum cred unii dintre Părinții Bisericii (Hrisostom, Teodoret, Efraim Sirul), aceasta indică faptul că evlavioșii setiți, pentru zelul lor pentru Iehova și glorificarea Sa solemnă, au început să fie numiți „în numele lui Iehova” „Iehovahiști” (Is. 45:3). Toate acestea i-au deosebit în mod deosebit pe evlavioșii setiți, zeloți ai lui Dumnezeu, și le-au dat dreptul la numele „fii ai lui Dumnezeu”, pe care îl întâlnim mai târziu (Geneza 6:2). Și astfel, în timp ce generația cainiților, prin întemeierea orașului, inventarea meșteșugurilor și artelor seculare, a pus prima piatră a puterii lumești, tribul setiților, cu o invocare colectivă a lui Dumnezeu, a pus temelia Împărăției lui Dumnezeu pe pământ - Biserica, ca o societate de oameni uniți între ei prin credința în Mântuirea) și prin Iehova mântuirii. Ați putea fi interesat de: