Глава 4

Gen.4:1. Adam znał Ewę, swoją żonę; i poczęła Jest to pierwsza biblijna wiadomość o narodzinach dzieci, na podstawie której wielu jest skłonnych sądzić, że w raju nie było komunikacji i powstała ona dopiero od czasu Upadku jako jedna z jej konsekwencji. Jednak taka opinia jest błędna, gdyż stoi w sprzeczności z Bożym błogosławieństwem reprodukcji, danym przez samego Boga pierwotnej parze już w chwili jej stworzenia (Rdz 1,28). Najwięcej można z tego wywnioskować, że rajski stan trwał prawdopodobnie bardzo krótko, tak że pierwsi ludzie, zawsze zaabsorbowani wyższymi potrzebami duchowymi, nie mieli jeszcze czasu na oddanie hołdu fizycznej, niższej stronie swojej natury. i urodziła Kaina, i powiedziała: „Zdobyłam mężczyznę od Pana”. Jest oczywiste, że Ewa traktowała swojego pierworodnego syna jako dar od Boga lub jako dziedzictwo otrzymane od Niego; w ten sposób z jednej strony wyznawała wiarę w Boga, złamaną przez nieposłuszeństwo Upadku, a z drugiej strony wyrażała nadzieję otrzymania od Boga błogosławionego Potomka, który zmiażdży moc diabła. Gen.4:2. Ona też urodziła jego brata, Abla. - znane z Biblii imię drugiego syna Adama jest różnie interpretowane i tłumaczone: „tchnienie, znikomość, marność” lub, jak myśli Józef Flawiusz, „płacz”. Podobnie jak poprzednia nazwa, najprawdopodobniej również miała związek z ideą pierwszych obietnic. Chociaż Ewa cieszyła się ze swego pierwszego syna, od którego spodziewała się wielkiej pociechy dla siebie, tak samo zmartwiła się narodzinami drugiego syna, jak widać po nadaniu mu imienia Abel, co oznacza „marność, znikomość”. Ewa chciała zapewne tym imieniem wyrazić, że tak jak nie znalazła w pierwszym synu tego, czego oczekiwała, tak nie oczekuje już radości od drugiego (Wissariona). A Abel był pasterzem owiec, a Kain był rolnikiem. W rezultacie w głębi prymitywnej rodziny bardzo wcześnie powstali przedstawiciele dwóch pierwotnych zawodów ludzkości, prototypy Beduina (koczownik – Abel) i chłopa (rolnik – Kain). "Zaprzeczamy całkowicie teorii, że ludzkość przeszła wszystkie drogi stanu zajęć prymitywnych, tj. że najpierw zajmowała się polowaniem, potem przeszła do trybu życia pasterskiego, a w końcu prowadziła siedzący tryb życia i zajęła się rolnictwem. Teorii tej nie potwierdza żaden przykład, przynajmniej w ciągu tych dwóch tysięcy lat, o których mamy wiarygodne wieści" (Włastow). Ofiara pierwszych synów Adama Rdz 4:3–4. Po pewnym czasie; W ten sposób nasz tekst rosyjski tłumaczy chronologiczne oznaczenie tekstu hebrajskiego, które dosłownie oznacza: „na końcu dni”. Wnikając w myśl biblijnego autora, egzegeci odmiennie definiują okres, pod koniec którego miało miejsce opisywane wydarzenie: jedni uważają, że chodzi tu o „rok” (a dokładniej „czas nowego roku”), inni widzą wskazanie końca miesiąca, czy też końca tygodnia, a konkretnie „soboty”, w szczególności ustanowienia „czasów liturgicznych”, uświęconych złożeniem ofiary. Kain przyniósł Panu dar z owoców ziemi, a Abel przyniósł także pierworodne stada swojej trzody i ich tłuszcz. Choć o znaczeniu tych ofiar decydowała, zgodnie z interpretacją apostoła Pawła, nie godność tego, co było ofiarowane, ale wewnętrzne usposobienie składającego (Hbr 11,4), to jednak wszystko, co wewnętrzne, znajdowało odpowiedni wyraz na zewnątrz, same dary oczywiście nie były bez znaczenia. Św. Jan Chryzostom zauważa w tej sprawie: „Wnikliwsze umysły już od samego czytania rozumieją, co zostało powiedziane... Spójrzcie, jak Pismo Święte ukazuje nam miłujący Boga zamiar Abla i to, co przyniósł nie tylko od owiec, ale od „pierworodnych”, czyli drogich, wybranych: dalej – co najcenniejszego z tych wybranych: i „z tłuszczu”, jak się mówi, czyli od najprzyjemniejszego, najlepszego. Pismo Święte niczego takiego nie zauważa u Kaina, a jedynie mówi, że przyniósł ofiarę z owoców ziemi, które, że tak powiem, natrafiono na nią bez żadnego wysiłku i analizy. Rdz 4:4–5. I wejrzał Pan na Abla i jego dar, ale nie patrzył na Kaina i jego dar. Odmiennej godności, charakteru, a zwłaszcza wewnętrznego usposobienia (nastroju) składającego, ofiarom obu braci towarzyszył zupełnie inny sukces: Pan „patrzył” na ofiarę Abla, czyli – jak to interpretuje Jan Chryzostom – „przyjął, pochwalił intencję, uwieńczył usposobienie, był, że tak powiem, zadowolony z tego, co się dokonało…” A w innym miejscu ten sam słynny interpretator mówi: „skoro Abel przyniósł to z właściwym usposobieniem i ze szczerego serca, Bóg, jak się mówi, «na to spojrzał», to znaczy przyjął, zatwierdził, pochwalił... Ale odrzucił szaleństwo Kaina” (Jan Chryzostom). Podobnie opisuje ten fakt apostoł Paweł (Hbr 11,4), który stwierdza, że ​​ofiara Abla była pełniejsza (πλέιονα), doskonalsza od ofiary Kaina, czyli była bardziej zgodna z główną ideą ofiary, gdyż była przepojona żywą i czynną wiarą, przez co przede wszystkim oznacza wiarę w obiecanego Mesjasza. Ofiara Kaina natomiast nosiła w sobie ducha pychy, próżności, arogancji i zewnętrznego rytualizmu, co stwarzało zrozumiałe przeszkody na drodze do jej sukcesu. Ponieważ, sądząc po kontekście, zmienny sukces tych ofiar stał się znany tym, którzy je składali, nie ulega wątpliwości, że wspomniany wyżej Boski stosunek do nich Kain wyraził w oczywistym, zewnętrznym znaku. Opierając się na odpowiednich tu analogiach biblijnych, uważają, że takim znakiem był albo ogień niebiański pędzący w stronę przyjętej ofiary, albo wysoki słup wznoszący się od niego aż do samego nieba (Kapł. 9:24; Sędziów 6:21; 1 Kronik 21:26; 1 Królów 18:38 i in.). Najdokładniej myśl tekstu hebrajskiego oddaje tłumaczenie łacińskie, gdzie zamiast „był zdenerwowany” pojawia się iratus – „zły”; mianowicie: „rozgniewał się na swego młodszego brata, którego Bóg przed nim wybrał, i na samego Boga, jak gdyby go obraził, okazując znak swojej łaski nie jemu, lecz jego bratu” (Vissarion). to znaczy jego rysy twarzy pod wpływem zazdrości i złośliwości nabrały ponurego i ponurego wyrazu. To nie smutek, nie skrucha czy serdeczny żal z powodu grzechu zaciemnił twarz Kaina, ale duch niespokojnej zazdrości i tępej, ukrytej wrogości wobec jego ulubionego brata. Rdz 4:6. I rzekł Pan [Bóg] do Kaina: Dlaczego jesteś zmartwiony? Wielkie jest miłosierdzie Boga, który nie chce śmierci grzesznika, ale szuka wszelkich sposobów i środków, aby go napomnieć i pouczyć (Ezech. 18:23)! Gen.4:7. Jeśli czynisz dobro, nie podnosisz swojej twarzy? a jeśli nie czynicie dobrze, grzech czai się u drzwi; Jest to jeden z trudnych do interpretacji fragmentów Biblii, głównie ze względu na to, że w Biblii rosyjskiej i słowiańskiej czyta się go zupełnie inaczej. Ten ostatni, kierując się przekładem LXX, zajmuje to miejsce w formie nadającej mu zupełnie nowe znaczenie, niemające żadnego oparcia w kontekście. To nieporozumienie można wytłumaczyć najprawdopodobniej faktem, że greccy tłumacze nie zrozumieli dokładnie znaczenia głównego terminu hebrajskiego czasownika naschat i dopiero wtedy, popełniwszy jedną niedokładność, musieli dostosować kilka i resztę wyrażenia, aby to uwzględnić. Tłumaczenie rosyjskie jest bliższe oryginałowi, którego ideę można jaśniej wyrazić w następującym zdaniu: skoro twarz jest zwierciadłem duszy, ponury wygląd i spuszczone spojrzenie służą jako odzwierciedlenie ciemnych myśli i nastrojów. Kiedy postępujesz dobrze i masz czyste sumienie, odczuwasz przyjemnie lekki stan umysłu, radośnie i wesoło podnosisz twarz. Kiedy robisz coś złego, uczucie duchowego ciężaru uciska twoje serce i zmusza cię do spuszczenia wzroku. Ponieważ wydarzyło się to drugie, wiedz, że grzech leży u drzwi twojego serca i jesteś bliski upadku; dlatego zanim będzie za późno, zbierz wszystkie siły i spróbuj odeprzeć nadchodzącą grzeszną pokusę. przyciąga cię do siebie, ale ty go dominujesz. Kończąc poprzednie napomnienie skierowane do Kaina, Bóg zdawał się do niego mówić: „Kusi cię zła skłonność, lecz czuwaj i tłumij ją, nie pozwól, aby zagnieżdżona w tobie złośliwość, uosobiona tutaj pod postacią bestii leżącej u drzwi twojego serca, dojrzała do popełnienia zła”. Cała ta część biblijna zapewnia zatem głęboką analizę psychologii człowieka i artystycznie wierne przedstawienie jego najskrytszych procesów z dramatyczną walką różnych motywów, których rezultaty nieuchronnie odbijają się na wyglądzie człowieka. Gen.4:8. A gdy byli na polu, Kain powstał przeciwko swemu bratu Ablowi i zabił go. Tak jak sama śmierć, pojawiająca się w świecie jako rozdarcie grzechu, była aktem jakiejś przemocy i zniszczenia ustanowionego przez Boga porządku, tak samo pierwsze doświadczenie tej śmierci było najbardziej typowym wyrazem wszystkich tych właściwości. Starożytna tradycja chrześcijańska, bazując na słowach samego Pana Jezusa Chrystusa (Mt 23,31, 35; Łk 11,49-51; Hbr 12,24), zachowała pamięć o Ablu jako pierwszym sprawiedliwym. Był to pierwszy przejaw przepowiedzianej przez Boga nieprzyjaźni między Potomkiem Niewiasty a Potomstwem Wężowym, rozciągający się na całą historię ludzkości, co doskonale wyjaśnia Jan Teolog w jednym ze swoich listów (1 Jana 3:10-12). Rdz 4:9. I rzekł Pan [Bóg] do Kaina: Gdzie jest Abel, twój brat? Wzorem sądu nad upadłymi przodkami (Rdz 3,9) i procesu nad ich zbrodniczym synem, miłosierny Bóg zaczyna od wezwania (wezwania) do pokuty. Swoim pytaniem Pan chce obudzić sumienie bratobójcy, wezwać go do szczerej pokuty i prosić o miłosierdzie. Powiedział: Nie wiem; Czy jestem stróżem mojego brata? Ale Kain był w zupełnie odwrotnym nastroju: z uporem zatwardziałego grzesznika nie tylko zamknął się w zbrodni, ale także dał odważną odpowiedź Bogu, jakby nawet obwiniał Go za tak niewłaściwe pytanie. Gen.4:10. I [Pan] powiedział: Co uczyniłeś? Ponieważ Kain nie okazał gotowości do pokuty i przyjęcia przebaczenia, Bóg w końcu zaczyna go potępiać, w czym objawia swoją wszechwiedzę, wszechmoc, sprawiedliwość i miłosierdzie. głos krwi twego brata woła do Mnie z ziemi; Jest to dość powszechne w Biblii określenie poważnych przestępstw, które z powodu niewiedzy lub zaniedbania pozostają bezkarne wśród ludzi, ale spotykają się z należną odpłatą u Boga (Rdz 18:20–21, 19:13; Wj 3:9; Hioba 24:12; Jakuba 5:4; Heb. 5:7). „Krew Abla woła, czyli domaga się pomsty (Ap 6,9-10), woła z ziemi przez samo działanie zagłady, które zgodnie z porządkiem natury wzbudza przeciwko sobie inne niszczycielskie siły, a jej krzyk dociera nawet do Boga, gdyż Abel nawet po śmierci przemawia przez wiarę (Hbr 11,4), stawiając go przed łaskawą obecnością Boga” (Filaret). W tym, że ten krzyk dosięga nieba, można zauważyć przenośny wyraz myśli o boskiej wszechwiedzy, która zdaje się słyszeć okrzyki nawet tam, gdzie człowiek stara się wszystko zakryć głuchą ciszą. Gen.4:11. i teraz jesteś przeklęty na ziemi, która otworzyła swoje usta, aby przyjąć z twojej ręki krew twojego brata; Mamy tu pierwszy przykład boskiego przekleństwa skierowanego bezpośrednio na człowieka. Skazując np. Adama, przeklęci zostali jedynie diabeł i ziemia, ta ostatnia ze względu na człowieka (Rdz 3,17); teraz sama ziemia, splamiona krwią niewinnego cierpiącego, zamienia się w narzędzie kary dla mordercy, pozbawiając go jego naturalnych darów (Kapł. 18:28; Hioba 31:38–40; Deut. 28:39–42). Gen.4:12. będziesz wygnańcem i tułaczem na ziemi. Zamiast tych słów w tłumaczeniu rosyjskim w tekście słowiańskim jest napisane: „będziecie jęczeć i drżeć na ziemi” (στένων καὶ τρέμων – LXX). „To najnowsze tłumaczenie” – jak głosi słuszna uwaga Metropolitana. Filaret – został stworzony, jak się wydaje, dla tajemniczego wyjaśnienia znaku umieszczonego na Kainie (Rdz 4,15), a pierwsze potwierdzają jasne słowa samego Kaina, który za karę Bożą znajduje wygnanie z powierzchni ziemi” (Rdz 4,14). Ponieważ ziemia służy człowiekowi jednocześnie jako źródło pożywienia i miejsce zamieszkania, to ciążące na niej przekleństwo, zgodnie z tym, ma dwa rodzaje: polega na bezpłodności gleby i wędrówce bezdomnych po ziemi I rzeczywiście, na przykładzie Kaina mamy wyraźne potwierdzenie dobrze znanej myśli Mędrca: „Bezbożny ucieka, gdy nikt go nie goni” (Przysłów 28:1). Gen.4:13. I Kain rzekł do Pana [Boga]: Moja kara jest większa, niż można znieść; Tekst słowiański, po greckim tłumaczeniu LXX, ma tutaj swoją odmianę: „moja największa wina, która pozostanie ze mną”. Jego pochodzenie tłumaczy się tym, że hebrajski termin avon, mający dwa znaczenia: grzech i karę za niego, przez jednych był akceptowany w pierwszym znaczeniu (LXX), przez innych – w drugim. Jednak z punktu widzenia kontekstu przemówienia zdecydowanie lepsze jest pierwsze czytanie, dostępne w Biblii rosyjskiej: przedstawia nam ono ten okrzyk Kaina jako krzyk rozpaczy i tchórzostwa grzesznika, który nie chce choćby częściowo odpokutować za swoją winę poprzez bezskarżeniowe znoszenie zasłużonego cierpienia. Gen.4:14. Oto teraz wypędzasz mnie z oblicza ziemi, Oblicze ziemi w tekście hebrajskim (hadama – zamieszkałe przez ludzi i uprawiane) w oczywisty sposób nawiązuje do krainy Eden, która była pierwotną siedzibą ludzkości: Adam został wyrzucony z raju, czyli ogrodu krainy Eden, natomiast Kain został wypędzony z całej tej krainy. Nie wyklucza to oczywiście możliwości dostrzeżenia tutaj porównania z pyłem uniesionym przez wiatr z powierzchni ziemi (Ps. 1:4; Oz. 8:3). i ukryję się przed Twoim obliczem, i będę wygnańcem i tułaczem na ziemi; Jest to paralela z tą samą ideą wygnania z Edenu, jako kraju uświęconego szczególną łaskawą obecnością Boga i naznaczonego danymi przez Niego obietnicami. a kto mnie spotka, zabije mnie. „Każdy więc, kto sprowadza grzech na świat, instynktownie czuje, że podlega temu samemu złu, zgodnie z prawem odpłaty, jakie sprowadził na społeczeństwo” (Włastow). Kogo bał się Kain? Najbardziej rozsądną i prawdopodobną odpowiedzią na to byłoby założenie, że bał się zemsty ze strony całej rodziny ojca, zarówno teraźniejszej, jak i przyszłej. Można przypuszczać, że już w czasie bratobójstwa Kaina ich rodzina nie ograniczała się tylko do tych dwóch synów wymienionych w Biblii, ale składała się także z innych synów i córek (Rdz 5,4). Gen.4:15. I rzekł do niego Pan [Bóg]: Dlatego kto zabije Kaina, pomści się siedmiokrotnie. W odpowiedzi na tchórzliwe szemranie grzesznika Bóg uroczyście zaświadcza o jego nietykalności, obiecując siedmiokrotną nagrodę każdemu, kto świadomie naruszy jego życie. Liczba siedem, ze względu na naturę świętego języka, może oznaczać wiele razy. Przez to Bóg z jednej strony objawia skrajną zbrodniczość morderstwa i pełen ciężar odpowiedzialności za nie, z drugiej strony objawia niewyczerpane bogactwo swego miłosierdzia, które nie chce śmierci grzesznika, ale otwiera przed nim możliwość odpokutowania za grzechy przez całe późniejsze życie. I Pan [Bóg] uczynił znak dla Kaina, aby nikt, kto go spotka, nie zabił go. W kwestii „znaku”, jaki Bóg dał Kainowi, aby nie został zabity z niewiedzy, w literaturze egzegetycznej panuje zupełna różnorodność opinii, a zdecydowana większość jest niezadowalająca: wszystkie wyjaśniają jedynie, że Kaina można było rozpoznać, ale nie to, że zabicie go było surowo zabronione. Opierając się na analogiach biblijnych, w znaku uczynionym Kainowi przez Boga można dostrzec oznakę jakiegoś zewnętrznego, cudownego działania, które zarówno dla samego Kaina, jak i przede wszystkim dla wszystkich innych było znakiem (poświadczeniem) jego nietykalności, tak jak np. tęcza służyła później jako znak wyjątkowości potopu (Rdz 9,13, 15), ognioodporny krzew – dowód boskiego posłańca Mojżesza (Wyjścia 3:2, 12), powrót słońca o dziesięć stopni – znak wyzdrowienia króla Ezechiasza (Izajasz 38:5–8). Błogosławiony Teodoret w swojej interpretacji tego miejsca mówi: „samo określenie Boga było znakiem zabraniającym Go zabić”, wierząc tym samym, wraz z niektórymi innymi współczesnymi egzegetami, że określenie to było wszystkim znane albo dzięki szczególnemu boskiemu natchnieniu, albo – co jest znacznie prostsze – ponieważ było w całości wypisane na jego czole. Nieco podobny przypadek pojawia się w Księdze proroka Ezechiela (Ezechiela 9:4–6). Gen.4:16. I Kain odszedł od Pana i osiadł w ziemi Nod, na wschód od Edenu. Na mocy boskiego rozkazu Kain zmuszony był opuścić ojczyznę, w której Bogu spodobało się objawić swoją obecność w najbardziej namacalny sposób i zmienić się w bezdomnego (bezdomnego) wędrowca. Miejsce nowego, koczowniczego siedliska Kaina i jego potomków nazywane jest krainą Nod i określane jest słowami na wschód od Edenu. Według niektórych interpretatorów kraina Nod nie jest nazwą własną żadnego kraju, ale rzeczownikiem pospolitym dla wszystkich nomadów kainickich, jako kraina wygnania i kraina katastrofy, położona zresztą na wschód od Edenu, „kraina szczęśliwości”. Budowa pierwszego miasta Gen.4:17. I Kain poznał swoją żonę; Mimowolnie pojawia się pytanie: kim była żona Kaina? Oczywiście, jedna z sióstr, św. Jan Chryzostom i bł. Teodoret wyjaśniają: „skoro to było na początku, a w międzyczasie rodzaj ludzki musiał się rozmnażać, pozwolono żenić się z siostrami”. Prawdopodobnie wyszła za niego za mąż jeszcze przed zamordowaniem Abla, gdyż wątpliwe jest, aby jakakolwiek kobieta zaryzykowała związanie swojego losu ze znanym bratobójstwem. Późniejsza tradycja rabiniczna przypisuje Kainowi jako jego żonie siostrę urodzoną w tym samym czasie co on, nazywając ją Azurą lub Sawą. i poczęła, i urodziła Henocha. Stąd zaczyna się krótka historia nowej, izolowanej gałęzi prymitywnej ludzkości, a dokładniej genealogia Kainitów. Składa się prawie z niczego poza listą głównych nazw, tylko czasami zaopatrzoną w małe notatki wyjaśniające. Biorąc jednak pod uwagę szczególną właściwość starożytnych imion biblijnych, polegającą na wyrażaniu charakterystycznych cech i pozycji każdej osoby w nazwisku patriarchalnym, musimy znaleźć (przeczytać) historię ich życia analizując same ich imiona. I tak np. imię pierwszego syna Kaina, Enoch – czyli „uświęcający, inicjator, odnowiciel” – mogło zostać mu nadane jako pierworodny (por. Wj 6,14; Lb 26,5) i jako „inicjator” nowej formy życia – „miejskiej”, zamiast dotychczasowej niespokojnej tułaczki. Nadając swojemu synowi imię „początkujący, odnowiciel”, Kain najwyraźniej wyraził swoje ukochane marzenie, że wraz z narodzinami syna w czasie budowy miasta jako swego rodzaju osiedla osiadłego kulturowo, jeśli nie dla niego osobiście, to dla jego potomstwa rozpoczyna się nowy, jaśniejszy okres życia, aby Enoch, urodzony już nie jako bezdomny wędrowiec, ale osiadły mieszkaniec miasta, zapoczątkował nową, szczęśliwszą erę historii Kainitów. I zbudował miasto; i nazwał miasto imieniem swego syna: Enoch. lub dokładniej z hebrajskiego - „i był budowniczym miasta”, czyli położył fundament, położył fundamenty, samą budowę miasta pozostawił Enochowi i dalszym pokoleniom. To miasto należy sobie wyobrażać jedynie jako prosty punkt ufortyfikowany, prawdopodobnie otoczony fosą i ogrodzony płotem chroniącym przed atakami dzikich zwierząt. Z punktu widzenia kultury materialnej budowa pierwszego miasta jest wydarzeniem o ogromnym znaczeniu, gdyż oznacza przejście od trybu życia nomadycznego do osiadłego, a nawet mówi o znacznym postępie tego ostatniego. Gen.4:18. Irad [Gaidad] urodził się jako syn Henocha; w Biblii słowiańskiej błędnie nazywany „Gaidad”, ze względu na zamieszanie w greckim tłumaczeniu LXX dwóch podobnych początkowych liter tego imienia i ich przestawienie. Z filologicznego punktu widzenia imię Irad oznacza „miasto” i tym samym wskazuje na niego jako na mieszkańca miasta w pełnym tego słowa znaczeniu, jako na pierwszego prawdziwego obywatela. Z tego należy wywnioskować, że budowa miasta rozpoczęta przez Kaina, a kontynuowana przez Enocha, została stosunkowo ukończona dopiero w momencie narodzin drugiego syna, którego on, dla utrwalenia tego pamiętnego wydarzenia, nazywa „Iradem”. Irad spłodził Mechiaela [Maleleela]; Imię syna Iradowa, zgodnie z tłumaczeniem słowa z języka hebrajskiego, oznacza „urażony, zniszczony przez Boga” i według przypuszczeń interpretatorów zawiera w sobie nutę jakiegoś szczególnie boskiego napomnienia dla zapomnianych Kainitów. Ale na czym dokładnie polegało to napomnienie, nie można powiedzieć nic konkretnego: być może uwieczniono tu pamięć o jakiejś strasznej klęsce żywiołowej, w której Kainici doświadczyli kary niebiańskiej. Imię tego nowego przodka Kainitów, według bardziej prawdopodobnej interpretacji, oznacza: „człowiek, mąż Boży”, czyli wypraszane od Boga, nadawane przez Niego; w niej, jak i w poprzedniej nazwie, nie bez powodu dopatrują się śladów pewnej pokory dumnych potomków Kaina i ich chwilowego odwołania się do Boga, co było konsekwencją kary niebieskiej, która na nich spadła. Pisarz szczegółowo omawia osobowość samego Lamecha i historię jego rodziny, wyjaśniając w ten sposób, że rodzina Lamecha jest szczególnie typowa pod względem cech charakterystycznych dla całego plemienia Kainitów. Uwagę zwraca przede wszystkim samo imię „Lamech”, które oznacza „niszczyciel, wróg”. Gen.4:19. I Lamech wziął sobie dwie żony: Lamech haniebnie utrwalił swoje imię, będąc pierwszym, który wprowadził poligamię, wypaczając w ten sposób ustanowiony przez Boga charakter małżeństwa (Rdz 2:24) i ujawniając swoją nieokiełznaną moralność i cielesność. imię jednej: Ada, a imię drugiej: Zilla [Sella]. Imiona jego żon również mogą mówić o tym właśnie charakterze małżeństwa Lamecha, z którego pierwsze oznacza „ozdobę, atrakcję”, drugie „cień, zasłonę”. Początek życia pasterskiego i przemysłowego. Rdz 4:20–22. Ada urodziła Jabala: on był ojcem tych, którzy mieszkali w namiotach ze swoimi trzodami. Jego brat miał na imię Jubal; był on ojcem wszystkich grających na harfie i piszczałce. Zillah urodziła także Tubalkaina [Thovela], który był kowalem wszelkich narzędzi z miedzi i żelaza. Pierwsze trzy nazwy tego działu są interpretowane w samym tekście, co znacznie ułatwia ustalenie ich znaczenia filologicznego. Tak więc pierwszy syn Ady, Jabal, oznacza „koczownika prowadzącego trzodę”, a w Biblii nazywany jest „ojcem tych, którzy mieszkają w namiotach z bydłem”, czyli przodkiem, a dokładniej jedynie organizatorem pastersko-koczowniczego trybu życia. Imię drugiego syna Ady, Jubal, wywodzące się od słowa jobel (jubileusz) – przeciągłego dźwięku muzycznego wydawanego przez trąbkę – wskazuje na niego jako wynalazcę instrumentów „strunowych i dętych”, co jest bezpośrednio określone w samym tekście biblijnym. Wreszcie trzeci syn Lamecha, urodzony z innej żony, nosił imię Tubalkain (po grecku LXX – Fovel). Biblia nie wyjaśnia nam znaczenia imienia tego patriarchy, ale doskonale określa jego rolę jako wynalazcy różnego rodzaju instrumentów miedzianych i żelaznych potrzebnych w rolnictwie, hodowli bydła, myślistwie, wojnie i muzyce. Krótka notatka autora na ten temat służy jako przelotne wskazanie bardzo ważnego momentu kulturowego i historycznego, wyznaczającego przejście od epoki kamienia do epoki metalu, przy czym szczególną uwagę zwraca się na ciekawy szczegół, że Biblia, w całkowitej zgodzie z pozytywną historią kultury, stawia obróbkę „miedzi” przed produkcją „żelaza”. I siostra Tubalcaina, Noema. Teraz po raz pierwszy Pismo Święte wyraźnie wspomina o kobiecie, mówi Chryzostom: „błogosławiony prorok nie uczynił tego po prostu i bez powodu, ale aby nam udowodnić coś ukrytego”. A ponieważ imię „Noema” oznacza „cudowny, piękny”, uczeni egzegeci spekulują, że Noema wraz ze swoimi braćmi była także swego rodzaju wynalazcą i położyła podwaliny pod dobrze znaną instytucję społeczną, szczególnie charakterystyczną dla zepsutych Kainitów. Uważa się nawet, że to ona stała na czele „cór ludzkich”, które wciągnęły w upadek „synów Bożych” i w ten sposób zasiały na ziemi powszechną niegodziwość (Rdz 6:2, 5). Lamech i jego żony – pieśń Lamecha. Rdz 4: 23–24. I Lamech powiedział do swoich żon: Ada i Zillah! Te dwa wersety biblijne, zwane „pieśniami Lamecha”, stanowią najstarszy pomnik poezji semickiej, gdyż w nich po raz pierwszy spotykamy jej charakterystyczną cechę – paralelizm myśli i zwrotek. „W całej literaturze światowej nie ma pomnika starszego niż ten fragment poezji semickiej” – twierdzi jeden z badaczy nurtu półnegatywnego (Lenormand). słuchaj mojego głosu; żony Lamecha! posłuchaj moich słów: - to typowy przykład poezji żydowskiej paralelizmu myśli, czyli powtórzenia tej samej myśli, tylko innymi słowami. Zabiłem człowieka z powodu mojej rany i chłopca z powodu mojej rany; Jeśli Kain zostanie pomszczony siedmiokrotnie, to Lamech zostanie pomszczony siedemdziesięciokrotnie i siedmiokrotnie. Ten sam pomysł powtarza się również tutaj, chociaż z pewnymi zmianami. Znacznie trudniejsze jest pytanie, w jakim sensie należy rozumieć całą tę przemowę Lamecha do jego żon na temat rzekomo popełnionego przez niego morderstwa. Czy to wszystko jest powiedziane tylko w formie pytającej, to znaczy w znaczeniu „czy zabiłam męża... i młodzieńca”, czy też w formie pozytywnej, jako o już dokonanym fakcie jedynie podwójnego morderstwa, czy wreszcie tylko w formie domniemanej, a mianowicie, że zabiję każdego, kto stanie mi na drodze, niezależnie od tego, czy będzie to dojrzały mąż, czy młody chłopak? Większość współczesnych egzegetów skłania się ku temu drugiemu rozwiązaniu kwestii, uznając, że użyto tu czasu przeszłego czasownika „zabić” zamiast czasu przyszłego, aby wyrazić pewność wykonania wyrażanej w nim czynności: „Bez wątpienia zabiję, niezależnie od tego, w jaki sposób już zabiłem” – śmiało i chełpliwie deklaruje się Lamech. W zależności od takiego spojrzenia na naturę tekstu cała pieśń Lamecha nabiera znaczenia zwycięskiego hymnu na cześć miecza. Podziwiając krwawy wynalazek swego syna Tubalkaina, Lamech zdaje się zbliżać do swoich żon i potrząsając potężną bronią, arogancko przechwala się przed nimi tym nowym zwycięstwem kulturowym, które stwarza mu pozycję despoty i władcy. "Zabiję każdego, czy to przyzwoitego, dojrzałego męża, czy lekkomyślnego młodzieńca, jeśli ośmieli się wyrządzić mi choćby najmniejszą zniewagę. A jeśli Bóg obiecał wynagrodzić Kaina siedmiokrotnie za śmierć, to ja, uzbrojona w budzący grozę wynalazek mojego syna, będę mogła stanąć w obronie siebie siedemdziesiąt razy lepiej!" Tak więc „najstarszy pomnik poezji, jaki do nas dotarł, krwawa Pieśń Kaina, wnuka Lamecha, reprodukowana w Biblii, nie tchnie potrzebą materialną, ale dzikim gniewem i dziką arogancją” – zauważa, wbrew pozytywistom, nasz słynny filozof-teolog W. S. Sołowjow. Gen.4:25. I Adam znał także [Ewę] swoją żonę, a ona urodziła syna i nazwała go Set, ponieważ [powiedziała] Bóg dał mi inne potomstwo zamiast Abla, którego zabił Kain. W miejsce dwójki najstarszych dzieci Adama i Ewy, z których jedno nie spełniło pokładanych w nim nadziei (Kain), drugie zmarło przedwcześnie (Abel), Bóg daje im trzeciego syna, stróża prawdziwej wiary i pobożności, imieniem Sefa. Znaczenie jego imienia zostało wyjaśnione w samym tekście i oznaczało „potwierdzenie, fundament” prawdziwej wiary lub „zastąpienie, zadośćuczynienie” za stratę spowodowaną śmiercią Abla. „Wszystko to pokazuje, że w Seth Ewa pokłada nadzieję w przywróceniu i zachowaniu błogosławionego Nasienia oraz nadaje mu imię w duchu wiary i wglądu w przyszłość” (Filaret). I rzeczywiście, będąc przodkiem pobożnych patriarchów okresu przedpotopowego (Setytów), Set był filarem, na którym stała i została ugruntowana prymitywna religia i kościół. Pod tym względem Set jest jakby prototypem samego naszego Pana Jezusa Chrystusa (1 Kor. 3:11). Gen.4:26. Set miał także syna i nazwał go Enos; Imię tego patriarchy w dosłownym tłumaczeniu z języka hebrajskiego oznacza: „słaby, wątły, ułomny, śmiertelny”, skąd – jako rzeczownik pochodny: „człowiek”, charakteryzujący się właśnie powyższymi właściwościami jego natury (Ps. 8:5). Samo to imię dostatecznie świadczy o duchu pokornej uległości przed Bogiem, który wyróżniał pobożnych Setytów, w przeciwieństwie do dumnej zarozumiałości i arogancji Kainitów. potem zaczęli wzywać imienia Pana [Boga]. Tekst słowiański ma tutaj swoją odmianę, a mianowicie zamiast słów „wtedy zaczęli” - „ta nadzieja”; wynikało to z pomieszania dwóch fonetycznie podobnych hebrajskich słów, z których jedno oznacza „zaczynać”, a drugie „powstać, mieć nadzieję”; pierwszeństwo należy przyznać tłumaczeniu na język rosyjski. Jeśli chodzi o znaczenie tego biblijnego wyrażenia, to przede wszystkim mówi ono o uroczystym wzywaniu imienia Bożego jako Jehowa w czasach Enosza, czyli o rozpoczęciu publicznego kultu. Po drugie, jak sądzą niektórzy Ojcowie Kościoła (Chryzostom, Teodoret, Efraim Syryjczyk), wskazuje to, że pobożni Setyci ze względu na swą gorliwość dla Jehowy i Jego uroczyste wysławianie zaczęto nazywać „w imię Jehowy” „Jehową” (Iz. 45:3). Wszystko to szczególnie wyróżniało pobożnych Setytów, fanatyków Bożych i dawało im prawo do miana „synów Bożych”, które spotykamy później (Rdz 6:2). I tak podczas gdy pokolenie Kainitów poprzez założenie miasta, wynalezienie świeckiego rzemiosła i sztuki położyło kamień pod świecką władzę, plemię Setytów poprzez zbiorowe wzywanie Boga położyło podwaliny pod Królestwo Boże na ziemi – Kościół, jako społeczność ludzi zjednoczonych między sobą wiarą w Odkupiciela (Jehową) i nadzieją na wybawienie przez Niego. Może zainteresuje Cię: