Глава 4

1. Мој. 4:1. Адам ја познавал Ева својата жена; и таа зачна Ова е првата библиска вест за раѓањето на децата, врз основа на која многумина се склони да мислат дека во рајот немало комуникација и дека таа настанала само од времето на Падот како една од неговите последици. Но, таквото мислење е погрешно, бидејќи е во спротивност со божествениот благослов на размножувањето, даден од самиот Бог на исконската двојка уште при самото нејзино создавање (1. Мој. 1:28). Најмногу што може да се заклучи од ова е дека рајската состојба веројатно траела многу кратко, така што првите луѓе, секогаш впиени во повисоки духовни потреби, сè уште немале време да оддадат почит на физичката, пониска страна на својата природа. и таа го роди Каин и рече: „Собив човек од Господа“. Очигледно е дека Ева го гледала својот првороден син како дар од Бога или како наследство добиено од Него; со тоа, од една страна, ја исповедала својата вера во Бога, нарушена со непослушноста на Падот, а од друга страна, изразила надеж дека ќе добие од Бога блажено потомство што ќе ја скрши силата на ѓаволот. 1. Мој. 4:2. А таа го роди и неговиот брат Авел. - името на вториот син на Адам, познат од Библијата, се толкува и преведува поинаку: „здив, безначајност, суета“ или, како што мисли Јосиф, „плачење“. Како и претходното име, тоа, по секоја веројатност, имаше врска и со идејата за првите ветувања. Колку што Ева му се радуваше на својот прв син, од кого очекуваше да види голема утеха за себе, таа беше исто толку потресена при раѓањето на вториот, што може да се види од именувањето на неговото име Авел, што значи „суета, безначајност“. Ева веројатно сакала да изрази со ова име дека како што не го нашла тоа што го очекувала кај својот прв син, така повеќе не очекува радост и од вториот (Висарион). А Авел беше овчар пастир, а Каин сточар. Следствено, во длабочините на примитивното семејство, многу рано се појавија претставници на двете првични занимања на човештвото, прототипите на бедуинот (номад - Авел) и фелах (земјоделец - Каин). „Целосно ја негираме теоријата дека човештвото поминало низ сите патеки на состојбата на примитивните занимања, т.е. дека на почетокот се занимавало со лов, потоа преминало на пастирски живот, а на крајот станало седентарно и се зафатило со земјоделство. Оваа теорија не е потврдена со ниту еден пример, барем во текот на тие две илјади години“ (Влас за кои имаме веродостојни вести). Жртва на првите синови на Адам 1. Мој.4:3–4. По некое време; Вака нашиот руски текст го преведува хронолошкиот показател на хебрејскиот текст, што буквално значи: „на крајот на деновите“. Навлегувајќи во мислата на библискиот автор, егзегетите различно го дефинираат временскиот период на крајот на кој се случил опишаниот настан: некои мислат дека тоа се однесува на „годината“ (поточно, „времето на новата година“), други гледаат индикација за крајот на месецот или крајот на неделата, особено „сабота“, особено, утврдувањето на времето за опишување на „зададеното време“. Каин му донесе подарок на Господа од плодовите на земјата, а Авел донесе и првороденчиња од своето стадо и од нивната маст. Иако значењето на овие жртви, според толкувањето на апостол Павле, се определувало не според достоинството на принесеното, туку според внатрешната наклонетост на оној што принел (Евр. 11, 4), сепак, бидејќи сè внатрешно наоѓа соодветен израз однадвор, самите дарови, се разбира, не биле без значење. Свети Јован Златоуст забележува за тоа: „Попроникливите умови веќе од самото читање го разбираат кажаното... Погледнете како Светото писмо ни ја покажува богољубивата намера на Авел и што тој донесе не само од овците, туку и од „првородените“, односно од драгите, избраните: понатаму - што е најскапоценото: од овие најскапоценото. пријатно, најдоброто Писмо не забележува вакво нешто за Каин, туку само вели дека тој донел жртва од плодовите на земјата, која, така да се каже, наишла, без никаков напор или анализа. 1. Мој.4:4–5. И Господ го погледна Авел и неговиот дар, но тој не погледна на Каин и неговиот дар. Различни по нивното достоинство, карактер и особено по внатрешното расположение (расположение) на принесувачот, жртвите на двајцата браќа биле придружени со сосема поинаков успех: Господ ја „погледнал“ жртвата на Авел, т.е. А на друго место истиот познат толкувач вели: „бидејќи Авел го донел со соодветна наклонетост и од искрено срце, Бог „погледнал“, се вели, односно прифатил, одобрил, пофалил... Но тој ја отфрлил Каиновата безумност“ (Јован Златоуст). Истото покривање на овој факт го дава и апостол Павле (Евр. 11:4), кој вели дека жртвата на Авел била поцелосна (πλέιονα), посовршена од жртвата на Каин, односно била посоодветна со главната идеја за жртвата, бидејќи била проткаена со жива и активна вера, преку која, пред сè, вера во Месијата е вера. Жртвата на Каин, наспроти тоа, во себе носеше дух на гордост, суета, ароганција и надворешен ритуализам, што создаваше разбирливи пречки за нејзиниот успех. Бидејќи, судејќи според контекстот, различниот успех на овие жртви им станал познат на оние што ги принесувале, нема сомнеж дека гореспоменатиот божествен однос кон нив Каин го изразил во очигледен, надворешен знак. Врз основа на библиските аналогии што се соодветни овде, тие мислат дека таков знак бил или небесен оган кој брза кон прифатената жртва, или висок столб што се искачувал од него кон небесата (3. Мој. 9:24; Судии 6:21; 1. Летописи 21:26; 1. Царевите 18, итн.:). Најточно, мислата за хебрејскиот текст ја пренесува латинскиот превод, каде наместо „беше вознемирен“ има iratus - „лут“; имено, „тој се налутил на својот помлад брат, кој Бог го претпочитал пред него, и на самиот Бог, како да го навредил покажувајќи знак на Својата милост не кон него, туку кон својот брат“ (Висарион). односно цртите на лицето, под дејство на завист и злоба, добивале мрачен и мрачен израз. Не беше тага, не покајани чувства или искрена тага за гревот што го помрачија лицето на Каин, туку духот на немирна завист и досадна, скриено непријателство кон неговиот сакан брат. 1. Мој. 4:6. И Господ [Бог] му рече на Каин: Зошто си вознемирен? Голема е милоста Божја, која не сака смрт на грешникот, туку ги бара сите начини и средства за негова опомена и поука (Езек. 18:23)! 1. Мој. 4:7. Ако правиш добро, не го креваш ли лицето? а ако не правиш добро, тогаш гревот лежи пред вратата; Ова е еден од тешките пасуси на Библијата за толкување, главно поради фактот што се чита сосема поинаку во руската и словенската Библија. Вториот, водејќи се од преводот LXX, го зазема ова место во форма што му дава сосема ново значење, кое нема никаква поддршка за себе во контекстот. Ова недоразбирање, најверојатно, се објаснува со фактот дека грчките преведувачи не го разбрале јасно значењето на главниот термин на хебрејскиот глагол naschat и дури тогаш, откако направиле една неточност, морале да приспособат неколку, а остатокот од фразата за да се приспособат на тоа. Рускиот превод е поблизок до оригиналот, идејата за која може појасно да се изрази во следната фраза: бидејќи лицето е огледало на душата, мрачниот изглед и спуштен поглед служи како одраз на темни мисли и расположенија. Кога добро постапувате и совеста ви е чиста, тогаш доживувате пријатно лесна состојба на умот, радосно и весело го кревате лицето. Кога правиш нешто лошо, чувството на духовен товар го угнетува твоето срце и те принудува да го спуштиш погледот. Бидејќи се случи второто, тогаш знај дека гревот лежи пред вратата на твоето срце и ти е блиску до паѓање; затоа, пред да биде предоцна, соберете ја целата своја сила и обидете се да го одбиете претстојното грешно искушение. тој ве привлекува кон себе, но вие доминирате над него. Завршувајќи ја претходната опомена до Каин, Бог како да му рече: „Ти искушува зла склоност, но остани буден и потисни ја, не дозволувај злобата да се гнезди во тебе и олицетворена овде во форма на ѕвер што лежи на вратата на твоето срце, да созрее до точка на извршување на злото“. Така, целиот овој библиски дел обезбедува длабока анализа на човечката психологија и уметнички верен приказ на неговите најдлабоки процеси со драматична борба на различни мотиви, чии резултати неизбежно се рефлектираат во изгледот на една личност. 1. Мој. 4:8. И додека беа во полето, Каин се крена против својот брат Авел и го уби. Како што самата смрт, појавувајќи се во светот како изнајмување на гревот, беше чин на некакво насилство и уништување на божествено воспоставениот поредок, така и првото искуство на оваа смрт беше најтипичниот израз на сите овие својства. Древната христијанска традиција, заснована на зборовите на самиот Господ Исус Христос (Матеј 23:31, 35; Лука 11:49–51; Евр. 12:24), го зачувала споменот на Авел како прв праведник. Ова беше првата манифестација на непријателството што Бог го претскажа меѓу Семето на жената и змијата, поминувајќи низ целата историја на човештвото, како што совршено објаснува Јован Богослов во едно од своите посланија (1. Јованово 3:10-12). 1. Мој. 4:9. И Господ [Бог] му рече на Каин: Каде е твојот брат Авел? Следејќи го примерот на судот над паднатите предци (1. Мој. 3:9) и судењето за нивниот син злосторник, милостивиот Бог започнува со апел (повик) на покајание. Со своето прашање Господ сака да ја разбуди совеста на братоубиецот, да го повика на искрено покајание и да побара милост. Тој рече: не знам; Дали сум чувар на брат ми? Но, Каин беше во сосема спротивно расположение: со истрајност на закоравениот грешник, тој не само што се затвори во злосторството, туку му даде храбар одговор на Бога, како дури и да Го обвинува за такво несоодветно прашање. 1. Мој. 4:10. И [Господ] рече: Што направи? Бидејќи Каин не покажал подготвеност да се покае и да прифати помилување, Бог конечно почнува да го осудува, во што ја покажува Својата сезнаење, семоќ, правда и милост. гласот на крвта на твојот брат ми вика од земјата; Ова е прилично вообичаена ознака во Библијата за тешки злосторства кои, поради незнаење или небрежност, остануваат неказнети меѓу луѓето, но наидуваат на соодветна одмазда од Бога (1. Мој. 18:20–21, 19:13; Излез 3:9; Јов 24:12; Јаков 5:4; Евр. 5:7). „Крвта на Авел извикува, односно бара одмазда (Отк. 6:9–10), извикува од земјата со самото дејство на уништување, кое, според поредокот на природата, предизвикува други разорни сили против себе, а нејзиниот крик дури допира до Бога, зашто Авел и по смртта зборува со вера (Евр. 11:4). Во тоа што овој крик допира до небото, се забележува фигуративно изразување на мислата за божествената сезнаење, која се чини дека слуша извици дури и кога човекот се обидува да покрие сè со глува тишина. 1. Мој. 4:11. и сега си проклет од земјата, која ја отвори устата за да ја прими крвта на твојот брат од твојата рака; Овде го имаме првиот пример на божествено проклетство насочено директно кон некоја личност. Кога се осудувал, на пример, Адам, биле проколнати само ѓаволот и земјата, а вториот заради човекот (1. Мој. 3:17); сега самата земја, извалкана со крвта на невин страдалник, се претвора во орудие за казнување на убиецот, лишувајќи го од нејзините природни дарови (3. Мој. 18:28; Јов 31:38-40; 5. Мој. 28:39-42). 1. Мој. 4:12. ќе бидеш прогонет и скитник на земјата. Наместо овие зборови од рускиот превод, словенскиот текст има: „ќе стенкаш и ќе се тресеш на земјата“ (στένων καὶ τρέμων – LXX). „Овој најнов превод“, според фер забелешката на Митрополитен. Филарет, - се чини дека е направен за мистериозно објаснување на знакот поставен на Каин (1. Мој. 4:15), а првото е потврдено со јасните зборови на самиот Каин, кој, во казната Божја, наоѓа истерување од лицето на земјата“ (1. Мој. 4:14). има два вида: се состои во неплодност на почвата и во талкање бездомници по лицето на земјата. 1. Мој. 4:13. А Каин му рече на Господа [Бог]: Мојата казна е повеќе од онаа што може да се издржи; Словенскиот текст, по грчкиот превод на LXX, има своја варијација овде: „мојата најголема вина, која ќе остане со мене“. Неговото потекло се објаснува со тоа што хебрејскиот термин - авон, кој има две значења: грев и казна за него, некои го прифатиле во прва смисла (LXX), други - во втората. Но, во однос на контекстот на говорот, првото читање, достапно во руската Библија, е многу подобро: ни го претставува овој извик на Каин како крик на очај и кукавичлук на грешникот кој не сака барем делумно да ја искупи својата вина со нежалостно поднесување на заслуженото страдање. 1. Мој. 4:14. Ете, сега ме избркаш од лицето на земјата, Лицето на земјата во хебрејскиот текст (хадама - населено со луѓе и култивирано) очигледно се однесува на земјата Едем, која била првобитното живеалиште на човештвото: Адам бил протеран од рајот или градината на земјата Едем, додека Каин бил протеран од целата оваа земја. Ова, се разбира, не ја исклучува можноста овде да се види споредба со прашината што ветрот ја однел од лицето на земјата (Пс. 1:4; Хос. 8:3). и ќе се сокријам од Твоето присуство и ќе бидам изгнаник и скитник по земјата; Ова е паралела со истата идеја за прогонство од Еден, како земја осветена од посебното благодатно присуство на Бога и обележана со ветувањата што Тој ги дал. и кој ќе ме сретне ќе ме убие. „Значи, секој што внесува грев во светот инстинктивно чувствува дека е подложен на истото зло, според законот за одмазда, што тој го донел во општеството“ (Властов). Од кого се плашеше Каин? Најразумниот и најверодостојниот одговор на ова би била претпоставката дека тој се плашел од одмазда од целото семејство на неговиот татко, сегашно и идно. Можно е да се претпостави дека дури и во времето на братоубиството на Каин, нивното семејство не било ограничено само на овие два сина именувани во Библијата, туку се состоело и од други синови и ќерки (1. Мој. 5:4). 1. Мој. 4:15. И Господ [Бог] му рече: затоа, кој ќе го убие Каин, ќе му се одмазди седумкратно. Како одговор на кукавичкото мрморење на грешникот, Бог дава свечена потврда за неговата неповредливост, ветувајќи дека ќе го награди седумкратно секој што намерно ќе се обиде да го убие. Бројот седум, по природата на светиот јазик, може да значи многу пати. Со тоа Бог, од една страна, ја открива крајната криминалност на убиството и целосната тежина на одговорноста за тоа, од друга страна, го открива неисцрпното богатство на Неговата милост, која не ја сака смртта на грешникот, туку му ја отвора можноста да се искупи за својот грев во текот на неговиот последователен живот. И Господ [Бог] му даде знак на Каин, за никој што ќе го сретне да не го убие. На прашањето за „знакот“ што Бог му го поставил на Каин за да не биде убиен од незнаење, во егзегетичката литература владее целосна разновидност на мислења, а огромното мнозинство се незадоволителни: сите тие објаснуваат само дека Каин можел да се препознае, но не и дека било строго забрането да се убие. Врз основа на библиските аналогии, дозволено е во знакот што Бог му го направил на Каин да се види индикација за некое надворешно, чудесно дејство, кое служело и за самиот Каин и, главно, за сите други како знак (потврда) за неговата неповредливост, на ист начин како што, на пример, виножитото подоцна послужило како знак за уникатноста на потопот. -19: на божествениот гласник на Мојсеј (Излез 3:2, 12), враќањето на сонцето за десет степени - знак за закрепнување на царот Езекија (Исаија 38:5–8). Блажениот Теодорит во своето толкување на ова место вели: „Самата дефиниција на Бога беше знак што му забрануваше да биде погубен“, верувајќи со тоа, заедно со некои други современи егзегети, дека оваа дефиниција им била позната на сите или поради посебна божествена инспирација, или - што е многу поедноставно - затоа што била целосно испишана на неговото чело. Сличен случај се чини дека е во книгата на пророкот Езекиел (Езекиел 9:4–6). 1. Мој. 4:16. А Каин отиде од Господовото присуство и се насели во земјата Нод, источно од Еден. По силата на божествената заповед, Каин беше принуден да ја напушти таа родна земја каде што Бог беше задоволен да го открие Своето присуство на најопиплив начин и да се претвори во бездомник (бездомник) скитник. Местото на новото, номадско живеалиште на Каин и неговите потомци се нарекува земја Нод и се дефинира со зборовите источно од Еден. Според некои толкувачи, земјата Нод не е вистинското име на која било земја, туку вообичаена именка за сите номади од Каин, како земја на егзил и земја на катастрофа, која се наоѓа, навистина, на исток од Еден, „земјата на блаженството“. Изградба на првиот град 1. Мој. 4:17. А Каин ја познаваше својата жена; Неволно се поставува прашањето: која била сопругата на Каин? Очигледно, една од сестрите, свети Јован Златоуст и блажениот Теодорит објаснуваат: „бидејќи тоа било на почетокот, а во меѓувреме, човечкиот род морал да се размножува, било дозволено да се омажи за сестри“. Веројатно била мажена за него и пред убиството на Авел, бидејќи е сомнително дека некоја жена би ризикувала да ѝ го фрли ждребот со познато братоубиство. Подоцнежна рабинска традиција му припишува на Каин како негова сопруга сестра родена во исто време со него, нарекувајќи ја или Азура или Сава. и таа зачна и го роди Енох. Оттука започнува кратка историја на една нова, изолирана гранка на примитивното човештво, или поточно, генеалогијата на Каинитите. Се состои речиси од ништо повеќе од список на главни имиња, само повремено придружени со мали објаснувачки белешки. Но, земајќи ја предвид посебната сопственост на древните библиски имиња да ги изразат карактеристичните карактеристики и положбата на секој човек во патријархалното презиме, мораме да ја најдеме (прочитаме) историјата на нивниот живот во анализата на самите нивни имиња. Така, на пример, името на првиот син на Каин, Енох - што значи „осветител, иницијатор, обновувач“ - можело да му се даде како првороден (сп. 2. 6:14; Бр. 26:5) и како „иницијатор“ на нова форма на живот - „градски“, наместо претходното немирно талкање. Именувајќи го својот син во името на „почетник, обновувач“, Каин очигледно го изразил својот негуван сон дека со раѓањето на неговиот син во времето на изградбата на градот како еден вид културно населено живеалиште, ако не за него лично, тогаш за неговото потомство, започнува нов, посветол период на живот, дека Енох, роден не повеќе како ние, туку како бездомник, ќе талка во нов град, посреќна ера на историјата Каините. И изгради град; и го нарече градот по името на својот син: Енох. или, поточно, од хебрејскиот - „и тој беше градител на градот“, односно ги постави темелите, ги постави темелите, му ја препушти самата изградба на градот на Енох и на натамошните генерации. Овој град треба да се замисли само како едноставна утврдена точка, веројатно опкружена со ров и оградена со ограда за заштита од напади на диви животни. Од гледна точка на материјалната култура, изградбата на првиот град е настан од исклучителна важност, бидејќи го означува преминот од номадски живот во седентарен, па дури и зборува за значителниот напредок на вториот. 1. Мој. 4:18. Ирад [Гаидад] е роден кај Енох; погрешно наречен „Гаидад“ во словенската Библија, поради конфузијата во грчкиот превод на LXX на две слични почетни букви од ова име и нивното преуредување. Филолошки, името Ирад значи „град“ и со тоа го посочува како пар екселанс жител на градот, како прв вистински граѓанин. Оттука мора да се заклучи дека изградбата на градот, што ја започнал Каин, а ја продолжил Енох, била релативно завршена дури со раѓањето на вториот син, кого тој, за да го овековечи овој незаборавен настан, го нарекува „Ирад“. Ирад го роди Мехијаел [Малелеел]; Името на синот на Ирадов, според зборовното производство од хебрејски, значи „потепан, уништен од Бога“ и, според претпоставките на толкувачите, содржи навестување на некоја особено божествена опомена на заборавените Каинити. Но, од што точно се состоеше оваа опомена, не може да се каже ништо дефинитивно: можеби овде е овековечен споменот на некоја страшна природна катастрофа, во која Каинците доживеале небесна казна. Името на овој нов каински предок, според поверодостојно толкување, значи: „човек, човек Божји“, односно побаран од Бога, од Него дадена; во него, како и во претходното име, не без причина гледаат траги од некакво смирение на гордите потомци на Каин и нивно привремено обраќање до Бога, што било последица на небесната казна што им паднала. Писателот во некои детали се задржува на личноста на самиот Ламех и на историјата на неговото семејство, со што јасно дава до знаење дека семејството на Ламех е особено типично за карактеристиките на целото племе Каинит. Она што привлекува внимание, пред сè, е самото име „Ламех“, што значи „уништувач, непријател“. 1. Мој. 4:19. И Ламех зеде за себе две жени: Ламех срамно го овековечил своето име со тоа што бил првиот што ја вовел полигамијата, а со тоа го изопачил божествено воспоставениот карактер на бракот (1. Мој. 2:24) и откривајќи ја својата морална незаузданост и карнализам. името на едниот: Ада, а името на вториот: Зила [Села]. Имињата на неговите сопруги можат да зборуваат и за оваа точна природа на бракот на Ламех, од кои првото значи „декорација, привлечност“, втората значи „сенка, екран“. Почеток на пастирскиот и индустрискиот живот. 1. Мој. 4:20–22. Ада го роди Јавал: тој беше татко на оние што живееја во шатори со своите стада. Брат му се викаше Јувал: тој беше татко на сите што свиреа на харфа и луле. Зила го родила и Тубалкаин [Товел], кој бил фалсификатор на сите алатки од бакар и железо. Првите три имиња од овој дел се толкувани во самиот текст, што во голема мера го олеснува утврдувањето на нивното филолошко значење. Така, првиот син на Ада, Џабал, значи „номад што го води стадото“, а во Библијата е наречен „татко на оние што живеат во шатори со добиток“, односно предок или, поточно, само организатор на пастирско-номадскиот начин на живот. Името на вториот син на Ада, Џубал, потекнува од зборот јобел (јубилеј) - извлечен музички звук што го прави труба - го означува како изумител на „жичени и дувачки“ инструменти, што е директно наведено во самиот библиски текст. Конечно, третиот син на Ламех, роден од друга жена, го носел името Тубалкаин (на грчки LXX - Фовел). Библијата не ни го објаснува значењето на името на овој патријарх, но совршено ја дефинира неговата улога како изумител на разни видови бакарни и железни инструменти потребни за земјоделство, сточарство, лов, војна и музика. Кратката белешка на писателот за сето ова служи како минлив показател за еден многу важен културен и историски момент, означувајќи го преминот од камено доба во метално доба, додека посебно внимание се привлекува на чудниот детал дека Библијата, во целосна согласност со позитивната историја на културата, ја става обработката на „бакар“ пред производството на „железо“. И сестрата на Тубалкаин, Ноема. Сега, за прв пат, Светото писмо конкретно спомнува жена, вели Златоуст: „блажениот пророк не го направи тоа едноставно и без причина, туку за да ни докаже нешто скриено“. А бидејќи името „Ноема“ значи „убава, убава“, учените егзегети шпекулираат дека Ноема, заедно со нејзините браќа, исто така била еден вид пронаоѓач и ги поставил темелите на добро познатата социјална институција, особено карактеристична за корумпираните Каинити. Дури се верува дека токму таа застанала на чело на оние „ќерки човечки“ кои ги вклучиле „Божјите синови“ во падот и со тоа насадиле општо зло на земјата (1. Мој. 6:2, 5). Ламех и неговите жени - песната на Ламех. 1. Мој. 4:23–24. А Ламех им рече на своите жени: Ада и Сила! Овие два библиски стиха, познати како „песните на Ламех“, го претставуваат најстариот споменик на семитската поезија, бидејќи во него најпрво се среќаваме со неговата карактеристична карактеристика - паралелизмот на мислите и строфите. „Во целата светска литература нема постар споменик од овој пасус на семитската поезија“, вели еден научник за полунегативниот тренд (Ленорманд). слушај го мојот глас; жените на Ламех! слушај ги моите зборови: - ова е типичен пример на еврејската поезија на паралелизам на мислите, односно повторување на иста мисла, само со различни зборови. Убив човек за мојата рана, а момче за мојата рана; Ако на Каин му се одмазди седумкратно, тогаш на Ламех му се одмаздува седумдесет пати седумкратно. Истата идеја се повторува и овде, иако со некои варијации. Многу потешко е прашањето во која смисла треба да го разбереме целиот овој говор на Ламех кон неговите сопруги за некакво убиство што тој наводно го извршил. Дали сето ова е кажано само во прашална форма, односно во смисла „дали го убив маж ми... и млад човек“, или во позитивна форма, како за веќе остварениот факт за само двојно убиство, или, конечно, само во уверлива форма, имено, дека ќе убијам секој што ќе ми застане на патот, без разлика дали е тоа зрел сопруг или младо момче? Повеќето современи егзегети се склони да застанат на страната на последното решение на прашањето, откривајќи дека овде се користи минато време на глаголот „убиен“ наместо идно, за да се изрази сигурноста на извршувањето на дејството што го изразува: „Несомнено ќе убијам, без разлика како веќе сум убил“, смело и фалбаџи се изјавува Ламех. Во зависност од овој поглед на природата на текстот, целата песна на Ламех го добива значењето на победничка химна на мечот. Восхитувајќи се на крвавиот изум на неговиот син Тубалкаин, Ламех се чини дека им приоѓа на своите сопруги и, тресејќи страшно оружје, арогантно им се фали со оваа нова културна победа, која му создава позиција на деспот и владетел. „Ќе убијам секого, без разлика дали е угледен, зрел сопруг или несериозна младост, ако се осмели да ми нанесе макар и најмала навреда. И ако Бог вети дека ќе го награди Каин седумкратно за смртта, тогаш јас, вооружен со застрашувачкиот изум на мојот син, ќе можам да се залагам за себе седумдесет пати подобро! Така, „најдревниот споменик на поезијата што стигна до нас, крвавата песна на Каин, внукот на Ламех, репродуцирана во Библијата, не дише материјална потреба, туку див гнев и жестока ароганција“, забележува, спротивно на позитивистите, нашиот познат филозоф-теолог В.С. Соловјов. 1. Мој. 4:25. И Адам ја познаваше својата жена [Ева], и таа роди син и го нарече Сет, бидејќи, [рече таа] Бог ми даде друго семе наместо Авел, кого Каин го уби. На местото на двете најстари деца на Адам и Ева, од кои едното не ги исполни надежите што му беа дадени (Каин), другото ненавремено умре (Авел), Бог им дава трет син, чувар на вистинската вера и побожност, по име Сефа. Значењето на неговото име е објаснето во самиот текст, во смисла на „потврда, основа“ на вистинската вера или „замена, компензација“ за загубата предизвикана од смртта на Авел. „Сето ова покажува дека во Сет Ева се надева на обновување и зачувување на блаженото Семе и му дава име во духот на верата и увидот во иднината“ (Филарет). И навистина, како предок на побожните патријарси од предпотопниот период (Сетитите), Сет бил столбот на кој стоела и била воспоставена примитивната религија и црква. Во овој поглед, Сет е, како да е, прототип на самиот наш Господ Исус Христос (1. Кор. 3:11). 1. Мој. 4:26. Сет имаше и син, и му го даде името Енос; Името на овој патријарх во буквален превод од хебрејски значи: „слаб, изнемоштен, немоќен, смртен“, од каде – како дериватна именка: „човек“, карактеристичен токму од горенаведените својства на неговата природа (Пс. 8,5). Само ова име доволно сведочи за духот на скромна покорност пред Бога што ги одликуваше побожните Сетити, за разлика од горделивото вообразеност и ароганција на Каинците. тогаш почнаа да го повикуваат името на Господ [Бог]. Словенскиот текст овде има своја варијација, имено наместо зборовите „тогаш почнаа“ - „оваа надеж“; ова произлезе од конфузијата на два фонетски слични хебрејски збора, од кои едниот значи „да се започне“, а другиот значи „да се подигне, да се надева“; предност овде треба да се даде на рускиот превод. Што се однесува до значењето на оваа библиска фраза, таа првенствено зборува за свеченото повикување во деновите на Енос на Божјото име како Јехова, т.е. за почеток на јавното обожавање. Второ, како што мислат некои црковни отци (Хрисостом, Теодорит, Ефрем Сирин), тоа укажува дека побожните Сетити, поради нивната ревност за Јехова и Неговото свечено прославување, почнале да се нарекуваат „во името на Јехова“ „Јеховаисти“ (Ис. 45:3). Сето тоа особено ги истакна побожните Сетити, ревнители на Бога, и им даде право на името „синови Божји“, кое го сретнуваме подоцна (1. Мој. 6:2). И така, додека генерацијата на Каин, преку основањето на градот, пронаоѓањето на световните занаети и уметности, го постави првиот камен на световната моќ, племето Сетити, со колективно повикување на Бога, ги постави темелите на Божјото Царство на земјата - Црквата, како општество на луѓе обединети меѓу себе со вера во Искупителот и спасителот Х. Можеби ќе ве интересира: