Глава 4

დაბ.4:1. ადამი იცნობდა ევას თავის ცოლს; და დაორსულდა ეს არის პირველი ბიბლიური ამბავი ბავშვების დაბადების შესახებ, რომლის საფუძველზეც ბევრი მიდრეკილია იფიქროს, რომ სამოთხეში კომუნიკაცია არ ყოფილა და ის წარმოიშვა მხოლოდ დაცემის დროიდან, როგორც მისი ერთ-ერთი შედეგი. მაგრამ ასეთი მოსაზრება მცდარია, რადგან ის ეწინააღმდეგება გამრავლების ღვთაებრივ კურთხევას, რომელიც თავად ღმერთმა მისცა პირველყოფილ წყვილს მისი შექმნისთანავე (დაბ. 1:28). აქედან ყველაზე მეტად, რაც შეიძლება გამოიტანოს, არის ის, რომ სამოთხის მდგომარეობა, ალბათ, ძალიან ხანმოკლე გაგრძელდა, ასე რომ პირველ ადამიანებს, მუდამ უმაღლეს სულიერ მოთხოვნილებებში ჩაფლულ ადამიანებს, ჯერ არ ჰქონდათ დრო, რომ ხარკი გადაეხადათ მათი ბუნების ფიზიკური, ქვედა მხარისთვის. და შვა კაენი და თქვა: "მე ვიშოვე კაცი უფლისგან". აშკარაა, რომ ევა უყურებდა თავის პირმშოს, როგორც ღვთის საჩუქარს, ან როგორც მისგან მიღებულ მემკვიდრეობას; ამით, ერთის მხრივ, მან აღიარა დაცემის ურჩობით შელახული ღმერთის რწმენა, მეორე მხრივ კი გამოთქვა იმედი, რომ ღვთისგან მიეღო ნეტარი შთამომავალი, რომელიც ჩაახშობს ეშმაკის ძალას. დაბ.4:2. და შვა ძმა აბელი. - ბიბლიიდან ცნობილი ადამის მეორე ვაჟის სახელი განსხვავებულად არის განმარტებული და თარგმნილი: "სუნთქვა, უმნიშვნელოობა, ამაოება" ან, როგორც იოსებ ფლავიუსი ფიქრობს, "ტირილი". წინა სახელის მსგავსად, მასაც, დიდი ალბათობით, კავშირი ჰქონდა პირველი დაპირებების იდეასთან. რამდენადაც ევას უხაროდა თავისი პირველი ვაჟი, რომლისგანაც ელოდა, რომ დიდ ნუგეშის ნახულობდა თავისთვის, იგი ისევე შეწუხდა მეორეს დაბადებაზე, როგორც ჩანს მისი სახელის აბელის სახელწოდებიდან, რაც ნიშნავს „ამაოებას, უმნიშვნელოობას“. ევას, ალბათ, სურდა ამ სახელით გამოეთქვა, რომ როგორც პირველ ვაჟში ვერ იპოვა ის, რასაც ელოდა, ისე აღარ ელის სიხარულს მეორესგან (ვისარიონისგან). და აბელი ცხვრების მწყემსი იყო, კაენი კი მიწათმოქმედი. შესაბამისად, პრიმიტიული ოჯახის სიღრმეში ძალიან ადრე გაჩნდნენ კაცობრიობის ორი ორიგინალური ოკუპაციის წარმომადგენლები, ბედუინის (მომთაბარე - აბელი) და ფელაჰის (ფერმერი - კაენი) პროტოტიპები. ”ჩვენ სრულიად უარვყოფთ თეორიას, რომ კაცობრიობამ გაიარა პრიმიტიული ოკუპაციის მდგომარეობის ყველა გზა, ე.ი., რომ ჯერ ნადირობით იყო დაკავებული, შემდეგ გადავიდა პასტორალურ ცხოვრებაზე, ბოლოს კი მჯდომარე გახდა და სოფლის მეურნეობა დაიწყო. ადამის პირველი ვაჟების მსხვერპლშეწირვა დაბ.4:3–4. გარკვეული დროის შემდეგ; ასე ითარგმნება ჩვენი რუსული ტექსტი ებრაული ტექსტის ქრონოლოგიურ აღნიშვნას, რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს: „დღეთა ბოლოს“. ბიბლიური ავტორის აზრში შეღწევით, ეგზეგეტები განსხვავებულად განსაზღვრავენ დროის მონაკვეთს, რომლის ბოლოს მოხდა აღწერილი მოვლენა: ზოგი ფიქრობს, რომ ეს ეხება „წელს“ (უფრო ზუსტად, „ახალი წლის დრო“), სხვები ხედავენ თვის ბოლოს ან კვირის ბოლოს, კონკრეტულად „შაბათს“, კერძოდ, „შეწირვის დროების“ დაწესებას. კაენმა უფალს ძღვენი მიუტანა მიწის ნაყოფებიდან, და აბელმაც მოიყვანა თავისი ფარის პირმშო და მათი ქონი. მიუხედავად იმისა, რომ ამ მსხვერპლშეწირვის მნიშვნელობა, პავლე მოციქულის ინტერპრეტაციით, განისაზღვრა არა შეწირულის ღირსებით, არამედ შემწირველის შინაგანი განწყობით (ებრ. 11:4), თუმცა, რადგან ყველაფერი შინაგანი გარედან შესაბამის გამოხატულებას პოულობს, თავად ძღვენი, რა თქმა უნდა, არ იყო უმნიშვნელო. წმინდა იოანე ოქროპირი აღნიშნავს ამ საკითხზე: „უფრო გამჭრიახი გონება უკვე კითხვით ესმის ნათქვამი... ნახეთ, როგორ გვიჩვენებს წმინდა წერილი აბელის ღვთისმოყვარე განზრახვას და რა მოიტანა მან არა მხოლოდ ცხვრებიდან, არამედ „პირმშოებიდან“, ანუ ძვირფასი, რჩეულებიდან: უფრო ძვირფასი: ყველაზე ძვირფასი, რჩეულიდან. სასიხარულოა, საღვთო წერილი არ ამჩნევს მსგავს რამეს კაენის შესახებ, მაგრამ მხოლოდ ის ამბობს, რომ მან მიწის ნაყოფი მოიტანა, რომელიც, ასე ვთქვათ, წავიდა ყოველგვარი ძალისხმევისა და ანალიზის გარეშე. დაბ.4:4–5. და შეხედა უფალმა აბელს და მის საჩუქარს, მაგრამ მან არ შეხედა კაენს და მის საჩუქარს. მათი ღირსებით, ხასიათით და განსაკუთრებით შემწირველის შინაგანი განწყობით (განწყობილებით), ორი ძმის მსხვერპლშეწირვას სულ სხვა წარმატება ახლდა: უფალმა „შეხედა“ აბელის მსხვერპლს, ე.ი. და სხვაგან იგივე ცნობილი თარჯიმანი ამბობს: „რადგან აბელმა სათანადო განწყობით და გულწრფელი გულით მოიტანა, ღმერთმა „შეხედა“, ნათქვამია, ანუ მიიღო, მოიწონა, ქება... მაგრამ უარყო კაენის სისულელე“ (იოანე ოქროპირი). ამ ფაქტს იგივე აშუქებს პავლე მოციქული (ებრ. 11:4), რომელიც ამბობს, რომ აბელის მსხვერპლშეწირვა უფრო სრულყოფილი იყო (πλέιονα), უფრო სრულყოფილი, ვიდრე კაენის მსხვერპლშეწირვა, ანუ უფრო შეესაბამებოდა მსხვერპლის მთავარ იდეას, რადგან ის ცოცხალი და აქტიური რწმენით იყო გაჟღენთილი, რაც გულისხმობს, პირველ რიგში, რწმენას მესიაში. კაენის მსხვერპლს კი, პირიქით, სიამაყის, ამაოების, ამპარტავნებისა და გარეგანი რიტუალიზმის სული ატარებდა, რაც მის წარმატებას გაუგებარ დაბრკოლებებს უქმნიდა. ვინაიდან, კონტექსტიდან გამომდინარე, ამ მსხვერპლშეწირვის სხვადასხვა წარმატება ცნობილი გახდა მათთვის, ვინც მათ სწირავდა, ეჭვგარეშეა, რომ ზემოხსენებული ღვთაებრივი დამოკიდებულება მათ მიმართ კაენმა აშკარა, გარეგნული ნიშნით გამოხატა. ბიბლიური ანალოგიებიდან გამომდინარე, რომლებიც აქ შესაფერისია, ისინი ფიქრობენ, რომ ასეთი ნიშანი იყო ან ზეციური ცეცხლი, რომელიც მიისწრაფოდა მიღებული მსხვერპლისკენ, ან მისგან ზეცამდე აღმავალი მაღალი სვეტი (ლევ. 9:24; მსაჯ. 6:21; 1 მატიანე 21:26; 1 მეფეები 18:38, ა.შ.). ყველაზე ზუსტად, ებრაული ტექსტის აზრს ლათინური თარგმანი გადმოსცემს, სადაც „დაწყენილი“ ნაცვლად არის iratus - „გაბრაზებული“; კერძოდ, „ის განრისხდა თავის უმცროს ძმაზე, რომელიც მასზე უწინ ღმერთმა ანიჭებდა უპირატესობას და თვით ღმერთს, თითქოს შეურაცხყოფა მიაყენა მას იმით, რომ კეთილგანწყობის ნიშანი გამოავლინა არა მის, არამედ ძმის მიმართ“ (ვისარიონი). ანუ მისმა სახის ნაკვთებმა შურის და ბოროტების გავლენით პირქუში და პირქუში გამომეტყველება შეიძინა. ეს არ იყო სევდა, არა მონანიების გრძნობები ან ცოდვის გამო გულწრფელი მწუხარება, რამაც დააბნელა კაენს სახე, არამედ მოუსვენარი შურის სული და მოსაწყენი, ფარული მტრობა მისი საყვარელი ძმის მიმართ. დაბ.4:6. და უთხრა უფალმა [ღმერთმა] კაენს: რატომ ხარ ნაწყენი? დიდია ღვთის წყალობა, რომელსაც არ სურს ცოდვილის სიკვდილი, არამედ ეძებს ყველა გზას და საშუალებას მისი შეგონებისა და დარიგებისთვის (ეზეკ. 18:23)! დაბ.4:7. თუ სიკეთეს აკეთებ, სახეს არ აწევ? და თუ სიკეთეს არ აკეთებ, მაშინ ცოდვა კართან დევს; ეს არის ბიბლიის ერთ-ერთი რთული ინტერპრეტაცია, ძირითადად იმის გამო, რომ ის სრულიად განსხვავებულად იკითხება რუსულ და სლავურ ბიბლიებში. ეს უკანასკნელი, რომელიც ხელმძღვანელობს LXX თარგმანით, იკავებს ამ ადგილს იმ ფორმით, რომელიც მას სრულიად ახალ მნიშვნელობას ანიჭებს, რომელსაც კონტექსტში არ აქვს მხარდაჭერა. ეს გაუგებრობა აიხსნება, დიდი ალბათობით, იმით, რომ ბერძენ მთარგმნელებს ნათლად არ ესმოდათ ებრაული ზმნის ნასჩატის მთავარი ტერმინის მნიშვნელობა და მხოლოდ ამის შემდეგ, ერთი უზუსტობის გამო, მოუწიათ რამდენიმე და დანარჩენი ფრაზის ადაპტაცია მის დასაკმაყოფილებლად. რუსული თარგმანი უფრო ახლოს არის ორიგინალთან, რომლის იდეა უფრო ნათლად შეიძლება გამოიხატოს შემდეგ ფრაზაში: ვინაიდან სახე სულის სარკეა, პირქუში გარეგნობა და დაბნეული მზერა ბნელი აზრებისა და განწყობების ანარეკლს ემსახურება. როცა კარგად იქცევი და სინდისი სუფთა გაქვს, მაშინ გრძნობ სასიამოვნოდ მსუბუქ მდგომარეობას, ხალისიანად და ხალისიანად აწევ სახეს. როცა რაიმე ცუდს აკეთებ, სულიერი ტვირთის განცდა თრგუნავს შენს გულს და აიძულებს მზერა დაიკიდე. რაკი ეს უკანასკნელი მოხდა, მაშინ იცოდე, რომ ცოდვა შენი გულის კართან არის და ახლოს ხარ დაცემასთან; ამიტომ, სანამ გვიანი არ არის, მოიკრიბეთ მთელი ძალები და ეცადეთ მოიგერიოთ მომავალი ცოდვილი ცდუნება. ის გიზიდავს თავისკენ, მაგრამ შენ დომინირებ მასზე. დაასრულა კაენის წინა შეგონება, როგორც ჩანს, ღმერთმა უთხრა მას: „ბოროტი მიდრეკილება გცდის, მაგრამ იფხიზლე და დათრგუნე იგი, ნუ მისცე უფლება ბოროტებას, რომელიც შენში ბუდობს და აქ შენი გულის კარებთან მწოლიარე მხეცის სახით არის მომწიფებული ბოროტების ჩადენამდე“. ამრიგად, მთელი ბიბლიური განყოფილება იძლევა ადამიანის ფსიქოლოგიის ღრმა ანალიზს და მისი შინაგანი პროცესების მხატვრულად ერთგულ ასახვას სხვადასხვა მოტივების დრამატული ბრძოლით, რომლის შედეგები აუცილებლად აისახება ადამიანის გარეგნობაზე. დაბ.4:8. და როცა ისინი მინდორში იყვნენ, კაენი აღდგა თავის ძმას აბელს და მოკლა იგი. როგორც თავად სიკვდილი, რომელიც სამყაროში ცოდვის რენტად გამოჩნდა, იყო ძალადობის და ღვთიური წესრიგის განადგურების აქტი, ასევე ამ სიკვდილის პირველი გამოცდილება იყო ყველა ამ თვისების ყველაზე ტიპიური გამოხატულება. უძველესი ქრისტიანული ტრადიცია, რომელიც დაფუძნებულია თავად უფალი იესო ქრისტეს სიტყვებზე (მათე 23:31, 35; ლუკა 11:49–51; ებრ. 12:24), შეინარჩუნა აბელის, როგორც პირველი მართალი ადამიანის ხსოვნა. ეს იყო ღვთის მიერ ნაწინასწარმეტყველები მტრობის პირველი გამოვლინება ქალის თესლსა და გველის თესლს შორის, რომელიც გადიოდა კაცობრიობის მთელ ისტორიაში, როგორც იოანე ღვთისმეტყველი შესანიშნავად განმარტავს თავის ერთ-ერთ ეპისტოლეში (1 იოანე 3:10-12). დაბ.4:9. და უთხრა უფალმა [ღმერთმა] კაენს: სად არის შენი ძმა აბელი? დაცემული წინაპრების განკითხვის (დაბ. 3:9) და მათი დამნაშავე შვილის სასამართლო განხილვის მაგალითის მიხედვით, მოწყალე ღმერთი იწყებს მონანიების მოწოდებით (მოწოდებით). უფალს თავისი კითხვით სურს ძმაკაცს სინდისი გაუღვიძოს, გულწრფელი სინანულისკენ მოუწოდოს და წყალობა სთხოვოს. მან თქვა: არ ვიცი; ჩემი ძმის მცველი ვარ? მაგრამ კაენი სრულიად საპირისპირო გუნებაზე იყო: გამაგრებული ცოდვილის სიმტკიცით არა მარტო ჩაიკეტა დანაშაულში, არამედ გაბედული პასუხიც გასცა ღმერთს, თითქოსდა ადანაშაულებდა კიდეც მას ასეთ შეუფერებელ კითხვაში. დაბ.4:10. და [უფალმა] თქვა: რა ჩაიდინე? ვინაიდან კაენმა არ გამოავლინა მზადყოფნა მონანიებისა და შეწყალების მისაღებად, ღმერთი საბოლოოდ იწყებს მის გმობას, რომელშიც ავლენს თავის ყოვლისმცოდნეობას, ყოვლისშემძლეობას, სამართლიანობასა და წყალობას. შენი ძმის სისხლის ხმა მიხმობს მიწიდან; ეს საკმაოდ გავრცელებული აღნიშვნაა ბიბლიაში მძიმე დანაშაულებისთვის, რომლებიც უცოდინრობის ან დაუდევრობის გამო დაუსჯელი რჩება ხალხში, მაგრამ ღვთისგან სათანადო შურისძიებას პოულობს (დაბ. 18:20–21, 19:13; გამოსვლა 3:9; იობ. 24:12; იაკობი 5:4; ებრ. 5:7). „აბელის სისხლი ღაღადებს, ანუ შურისძიებას ითხოვს (გამოცხ. 6:9–10), ღაღადებს დედამიწიდან დაღუპვის მოქმედებით, რაც ბუნების წესრიგის მიხედვით სხვა დამანგრეველ ძალებს აღძრავს თავის წინააღმდეგ და მისი ძახილი ღმერთამდეც კი აღწევს, რადგან აბელი სიკვდილის შემდეგაც რწმენით ლაპარაკობს (ებრ. 11:4). იმაში, რომ ეს ძახილი ცას აღწევს, შეიმჩნევა ღვთაებრივი ყოვლისმცოდნეობის აზრის ხატოვანი გამოხატულება, რომელიც თითქოს ესმის ძახილებს მაშინაც კი, როდესაც ადამიანი ცდილობს ყრუ დუმილით დაფაროს ყველაფერი. დაბ.4:11. და ახლა დაწყევლილი ხარ მიწიდან, რომელმაც გააღო პირი შენი ძმის სისხლის მისაღებად. აქ გვაქვს ღვთაებრივი წყევლის პირველი მაგალითი, რომელიც პირდაპირ ადამიანზეა მიმართული. მაგალითად, ადამის დაგმობისას მხოლოდ ეშმაკი და მიწა დაწყევლა, ეს უკანასკნელი ადამიანის გულისთვის (დაბ. 3:17); ახლა თავად დედამიწა, უდანაშაულო ტანჯვის სისხლით შეღებილი, იქცევა მკვლელის დასჯის იარაღად, ართმევს მას ბუნებრივ ნიჭს (ლევ. 18:28; იობ. 31:38–40; კან. 28:39–42). დაბ.4:12. თქვენ იქნებით გადასახლებული და მოხეტიალე დედამიწაზე. რუსული თარგმანის ამ სიტყვების ნაცვლად სლავურ ტექსტს აქვს: „იგი ღრიალებ და ირყევი მიწაზე“ (στένων καὶ τρέμων – LXX). "ეს უახლესი თარგმანი", მეტროპოლიტენის სამართლიანი შენიშვნის მიხედვით. ფილარეტი, - შესრულდა, როგორც ჩანს, კაენზე დადებული ნიშნის იდუმალი ახსნისთვის (დაბ. 4:15), ხოლო პირველი დასტურდება თვით კაენის მკაფიო სიტყვებით, რომელიც ღვთის სასჯელში აღმოაჩენს განდევნას მიწის პირიდან“ (დაბ. 4:14). მას აქვს ორი ტიპი: ის არის მიწის უნაყოფოება და უსახლკარო ხეტიალი დედამიწის ზურგზე და მართლაც, კაენის მაგალითზე გვაქვს ნათელი დადასტურება ბრძენის ცნობილი აზრისა: „ბოროტი გარბის, როცა არავინ მისდევს“ (იგავები 28:1). დაბ.4:13. და უთხრა კაენმა უფალს [ღმერთს]: ჩემი სასჯელი იმაზე მეტია, ვიდრე ასატანია; სლავურ ტექსტს, LXX-ის ბერძნული თარგმანის შემდეგ, აქვს თავისი ვარიაცია: „ჩემი უდიდესი დანაშაული, რომელიც ჩემთან დარჩება“. მისი წარმოშობა აიხსნება იმით, რომ ებრაული ტერმინი - ავონი, რომელსაც ორი მნიშვნელობა აქვს: ცოდვა და მისთვის სასჯელი, ზოგმა მიიღო პირველი გაგებით (LXX), ზოგმა - მეორე. მაგრამ სიტყვის კონტექსტის თვალსაზრისით, რუსულ ბიბლიაში არსებული პირველი წაკითხვა გაცილებით სასურველია: ის წარმოგვიდგენს კაენის ამ ძახილს, როგორც სასოწარკვეთილების და სიმხდალეს ცოდვილის ძახილს, რომელსაც არ სურს ნაწილობრივ მაინც გამოისყიდოს თავისი დანაშაული დამსახურებული ტანჯვის გარეშე. დაბ.4:14. აჰა, ახლა შენ მაშორებ მიწის პირიდან, დედამიწის სახე ებრაულ ტექსტში (ჰადამა - ხალხით დასახლებული და კულტივირებული) აშკარად მიუთითებს ედემის ქვეყანაზე, რომელიც იყო კაცობრიობის თავდაპირველი სამყოფელი: ადამი განდევნეს ედემის მიწის სამოთხიდან ან ბაღიდან, ხოლო კაენი განდევნეს მთელი ამ მიწიდან. ეს, რა თქმა უნდა, არ გამორიცხავს იმის შესაძლებლობას, რომ აქ ვიხილოთ შედარება დედამიწის პირიდან ქარის მიერ ამოღებულ მტვერთან (ფსალმ. 1:4; ჰოს. 8:3). და დავიმალები შენს წინაშე და ვიქნები გადასახლებული და მოხეტიალე დედამიწაზე; ეს არის პარალელი ედემიდან გადასახლების იგივე იდეისა, როგორც ქვეყნის განწმენდილი ღვთის განსაკუთრებული მადლიანი თანდასწრებით და აღინიშნა მის მიერ მინიჭებული დაპირებებით. და ვინც შემხვდება, მომკლავს. ”ასე რომ, ვინც ცოდვას შემოაქვს სამყაროში, ინსტინქტურად გრძნობს, რომ ექვემდებარება იმავე ბოროტებას, შურისძიების კანონის თანახმად, რომელიც მან მოიტანა საზოგადოებაში” (ვლასტოვი). ვისი ეშინოდა კაენს? ამაზე ყველაზე გონივრული და დამაჯერებელი პასუხი იქნება ვარაუდი, რომ მას ეშინოდა შურისძიების მთელი მამის ოჯახისგან, როგორც ახლანდელი, ისე მომავალი. შესაძლებელია ვივარაუდოთ, რომ კაენის ძმათამკვლელობის დროსაც მათი ოჯახი არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ ამ ორი ვაჟით, რომლებიც ბიბლიაშია დასახელებული, არამედ შედგებოდა სხვა ვაჟებისა და ქალიშვილებისგან (დაბ. 5:4). დაბ.4:15. და უთხრა მას უფალმა [ღმერთმა]: ამიტომ, ვინც კაენს მოკლავს, შვიდგზის შურს იძიებენ. ცოდვილის მშიშარა წუწუნის საპასუხოდ, ღმერთი საზეიმოდ ადასტურებს მის ხელშეუხებლობას და ჰპირდება შვიდჯერ დააჯილდოებს ყველას, ვინც განზრახ ეცდება მის სიცოცხლეს. რიცხვი შვიდი, წმინდა ენის ბუნებით, შეიძლება ბევრჯერ ნიშნავდეს. ამით ღმერთი, ერთის მხრივ, ამჟღავნებს მკვლელობის უკიდურეს დანაშაულს და მასზე პასუხისმგებლობის სრულ წონას, მეორე მხრივ, ავლენს თავისი წყალობის ამოუწურავ სიმდიდრეს, რომელსაც არ სურს ცოდვილის სიკვდილი, მაგრამ უხსნის მას შესაძლებლობას გამოისყიდოს თავისი ცოდვა მთელი მისი შემდგომი ცხოვრების განმავლობაში. და უფალმა [ღმერთმა] ნიშანი გაუკეთა კაენს, რათა არავინ შემხვედროდა მას მოკვლა. ღვთის მიერ კაენზე დადებული „ნიშნის“ საკითხზე, რათა ის უცოდინრობის გამო არ მოეკლათ, ეგზეგეტიკურ ლიტერატურაში სუფევს აზრთა სრული მრავალფეროვნება და აბსოლუტური უმრავლესობა არადამაკმაყოფილებელია: ყველა განმარტავს მხოლოდ იმას, რომ კაენის ამოცნობა შეიძლებოდა, მაგრამ არა ის, რომ მისი მოკვლა მკაცრად იკრძალებოდა. ბიბლიურ ანალოგიებზე დაყრდნობით, დასაშვებია ღმერთის მიერ კაენისადმი მიძღვნილი ნიშანში რაიმე გარეგანი, სასწაულებრივი მოქმედების მითითება, რომელიც ემსახურებოდა როგორც თავად კაენს, ასევე, ძირითადად, ყველას, როგორც მისი ხელშეუხებლობის ნიშანს (დამოწმებას), ისევე როგორც, მაგალითად, ცისარტყელა მოგვიანებით იყო წყალდიდობის უნიკალურობის ნიშანი. მოსეს ღვთაებრივი მოციქულის შესახებ (გამოსვლა 3:2, 12), მზის დაბრუნება ათი გრადუსით - მეფე ხიზკიას გამოჯანმრთელების ნიშანი (ესაია 38:5–8). ნეტარი თეოდორე ამ ადგილის ინტერპრეტაციაში ამბობს: „ღმერთის განმარტება იყო ნიშანი, რომელიც კრძალავდა მის სიკვდილს“, რითაც, ზოგიერთ სხვა თანამედროვე ეგზეგეტთან ერთად, სჯეროდა, რომ ეს განმარტება ყველასთვის ცნობილი იყო ან განსაკუთრებული ღვთაებრივი შთაგონებით, ან - რაც უფრო მარტივია - იმიტომ, რომ იგი მთლიანად იყო ჩაწერილი შუბლზე. გარკვეულწილად მსგავსი შემთხვევა ჩანს წინასწარმეტყველ ეზეკიელის წიგნში (ეზეკიელი 9:4–6). დაბ.4:16. და წავიდა კაენი უფლის წინაშე და დასახლდა ნოდის ქვეყანაში, ედემის აღმოსავლეთით. ღვთაებრივი ბრძანებით კაენი იძულებული გახდა დაეტოვებინა ის მშობლიური ქვეყანა, სადაც ღმერთს სიამოვნებდა ყველაზე ხელშესახები სახით გამოავლინა თავისი ყოფნა და გადაქცეულიყო უსახლკარო (უსახლკარო) მოხეტიალე. კაენისა და მისი შთამომავლების ახალი, მომთაბარე ჰაბიტატის ადგილს ნოდის მიწა ეწოდება და განისაზღვრება სიტყვებით ედემის აღმოსავლეთით. ზოგიერთი ინტერპრეტაციის თანახმად, ნოდის მიწა არ არის რომელიმე ქვეყნის შესაბამისი სახელი, არამედ საერთო არსებითი სახელია მთელი კაინელი მომთაბარეებისთვის, როგორც გადასახლების ქვეყანა და კატასტროფის ქვეყანა, რომელიც მდებარეობს ედემის აღმოსავლეთით, „ნეტარების ქვეყანა“. პირველი ქალაქის მშენებლობა დაბ.4:17. და შეიცნო კაენმა ცოლი მისი; უნებურად ჩნდება კითხვა: ვინ იყო კაენის ცოლი? ცხადია, ერთ-ერთი და, წმინდა იოანე ოქროპირი და ნეტარი თეოდორიტე განმარტავენ: „რადგან ეს თავიდანვე იყო და ამასობაში კაცობრიობა უნდა გამრავლებულიყო, ნება დართო დებზე დაქორწინება“. იგი ალბათ მასზე იყო დაქორწინებული ჯერ კიდევ აბელის მკვლელობამდე, რადგან საეჭვოა, რომ რომელიმე ქალი გარისკავს მის წილს ცნობილი ძმათამკვლელობით. გვიანდელი რაბინული ტრადიცია კაენს, როგორც მის ცოლს, მასთან ერთად დაბადებულ დას მიაწერს და მას ან აზურას ან სავას უწოდებს. და დაორსულდა და შვა ენოქი. აქედან იწყება პრიმიტიული კაცობრიობის ახალი, იზოლირებული შტოს მოკლე ისტორია, უფრო სწორედ, კაინიტების გენეალოგია. იგი თითქმის სხვა არაფერია, თუ არა ძირითადი სახელების ჩამონათვალი, მხოლოდ ზოგჯერ თან ახლავს მცირე განმარტებითი ჩანაწერები. მაგრამ, ძველი ბიბლიური სახელების განსაკუთრებული თვისების გათვალისწინებით, თითოეული ადამიანის გამორჩეული მახასიათებლებისა და პოზიციის გამოსახატავად პატრიარქალურ გვარში, ჩვენ უნდა ვიპოვოთ (წავიკითხოთ) მათი ცხოვრების ისტორია მათი სახელების ანალიზში. ასე, მაგალითად, კაენის პირველი ვაჟის ენოქის სახელი - რაც ნიშნავს „განმწმენდელს, ინიციატორის, განმაახლებელს“ - შეიძლებოდა მიენიჭებინა მას, როგორც პირმშოს (შდრ. გ. 6:14; რიცხ. 26:5) და როგორც „ინიციატორი“ ცხოვრების ახალი ფორმის - „ქალაქის“, ნაცვლად წინა მოუსვენარი ხეტიალისა. თავის შვილს „დამწყები, განმაახლებელი“ სახელი რომ დაარქვა, კაენმა აშკარად გამოხატა თავისი სანუკვარი ოცნება, რომ შვილის დაბადებით ქალაქის აშენების დროს, როგორც ერთგვარი კულტურულად დასახლებული საცხოვრებელი, თუ არა პირადად მისთვის, მაშინ მისი შთამომავლობისთვის, იწყება ცხოვრების ახალი, ნათელი პერიოდი, რომ ენოქი, დაბადებული არა უსახლკარო, არამედ უსახლკარო ქალაქში. კაინიტების ისტორიის ბედნიერი ეპოქა. და ააშენა ქალაქი; და დაარქვა ქალაქს თავისი ვაჟის სახელი: ენოქი. ან, უფრო ზუსტად, ებრაულიდან - "და ის იყო ქალაქის აღმშენებელი", ანუ მან ჩაუყარა საფუძველი, ჩაუყარა საფუძველი, დაუტოვა ქალაქის მშენებლობა ენოქს და შემდგომ თაობებს. ეს ქალაქი მხოლოდ უბრალო გამაგრებულ პუნქტად უნდა წარმოვიდგინოთ, რომელიც სავარაუდოდ გარშემორტყმულია თხრილით და შემოღობილია გარეული ცხოველების თავდასხმისგან დასაცავად. მატერიალური კულტურის თვალსაზრისით, პირველი ქალაქის მშენებლობა უკიდურესი მნიშვნელობის მოვლენაა, რადგან ის მომთაბარე ცხოვრებიდან მჯდომარეზე გადასვლას აღნიშნავს და ამ უკანასკნელის მნიშვნელოვან პროგრესზეც კი საუბრობს. დაბ.4:18. ირად [გაიდად] შეეძინა ენოქს; სლავურ ბიბლიაში შეცდომით "გაიდადს" უწოდებენ, ამ სახელის ორი მსგავსი საწყისი ასოს LXX-ის ბერძნულ თარგმანში დაბნეულობისა და მათი გადაკეთების გამო. ფილოლოგიურად, სახელი ირად ნიშნავს "ქალაქს" და ამით მიუთითებს მას, როგორც ქალაქის პირველ ნამდვილ მკვიდრს, როგორც პირველ ნამდვილ მოქალაქეს. აქედან უნდა დავასკვნათ, რომ კაენის მიერ დაწყებული, ენოქის მიერ გაგრძელებული ქალაქის მშენებლობა შედარებით დასრულდა მხოლოდ ამ უკანასკნელი ვაჟის დაბადებისას, რომელსაც იგი ამ სამახსოვრო მოვლენის გასაგრძელებლად „ირადს“ უწოდებს. ირად შვა მეხიაელი [მალელეელი]; ირადოვის ძის სახელი, ებრაული სიტყვა წარმოების მიხედვით, ნიშნავს „ღმერთის მიერ დარტყმულს, განადგურებულს“ და, თარჯიმნების ვარაუდით, შეიცავს მივიწყებული კაინიტების ზოგიერთ განსაკუთრებით ღვთაებრივ შეგონებას. მაგრამ კონკრეტულად რისგან შედგებოდა ეს შეგონება, ვერაფერს ვიტყვით: შესაძლოა, აქ უკვდავყო რაღაც საშინელი სტიქიის მოგონება, რომელშიც კაინიტებმა განიცადეს ზეციური სასჯელი. ამ ახალი კაენელი წინაპრის სახელი, უფრო სარწმუნო ინტერპრეტაციით, ნიშნავს: „ადამიანი, ღვთის კაცი“, ანუ ღვთისგან თხოვნილი, მის მიერ მოცემული; მასში, ისევე როგორც წინა სახელში, უმიზეზოდ ხედავენ კაენის ამაყი შთამომავლების გარკვეული თავმდაბლობის კვალს და მათ დროებით მიმართვას ღმერთს, რაც მათზე დაცემული ზეციური სასჯელის შედეგი იყო. მწერალი თავად ლამექის პიროვნებასა და მისი ოჯახის ისტორიაზე დეტალურად ამახვილებს ყურადღებას, რითაც ცხადყოფს, რომ ლამექის ოჯახი განსაკუთრებით დამახასიათებელია კაინიტების მთელი ტომის მახასიათებლებისთვის. ყურადღებას იპყრობს, უპირველეს ყოვლისა, სახელწოდება „ლამექ“, რაც ნიშნავს „გამანადგურებელს, მტერს“. დაბ.4:19. და აიყვანა ლამექმა ორი ცოლი: ლამექმა სამარცხვინოდ გააგრძელა თავისი სახელი იმით, რომ პირველმა შემოიღო მრავალცოლიანობა, რითაც გაუკუღმართა ქორწინების ღვთაებრივად ჩამოყალიბებული ხასიათი (დაბ. 2:24) და გამოავლინა მისი მორალური აღვირახსნილობა და კარნალიზმი. ერთის სახელი: ადა, ხოლო მეორის სახელი: ზილა [სელა]. მისი ცოლების სახელებმაც შეიძლება ისაუბრონ ლამექის ქორწინების ამ ზუსტ ბუნებაზე, რომელთაგან პირველი ნიშნავს „დეკორაციას, მიმზიდველობას“, მეორე ნიშნავს „ჩრდილს, ეკრანს“. პასტორალური და ინდუსტრიული ცხოვრების დასაწყისი. დაბ.4:20–22. ადამ შვა ჯაბალი: ის იყო კარვებში მცხოვრებთა მამა მათი ფარებით. მის ძმას ჯუბალი ერქვა: ის იყო ყველა, ვინც არფაზე და ლულაზე უკრავდა. ზილამ ასევე შვა თუბალკაინი [თოველი], რომელიც იყო სპილენძისა და რკინის ყველა ხელსაწყოს მჭედლობა. ამ მონაკვეთის პირველი სამი სახელი ინტერპრეტირებულია თავად ტექსტში, რაც მნიშვნელოვნად უწყობს ხელს მათი ფილოლოგიური მნიშვნელობის დადგენას. ამგვარად, ადას პირველი ვაჟი ჯაბალი ნიშნავს „მომთაბარეს, რომელიც სამწყსოს მეთაურობს“, ხოლო ბიბლიაში მას „პირუტყვთან ერთად კარვებში მცხოვრებთა მამას“ უწოდებენ, ანუ წინაპარს ან, უფრო ზუსტად, მწყემს-მომთაბარე ცხოვრების მხოლოდ ორგანიზატორს. ადას მეორე ვაჟის, ჯუბალის სახელი, მომდინარეობს სიტყვიდან ჯობელი (იუბილე) - საყვირის მიერ გამომუშავებული მუსიკალური ბგერა - მიუთითებს მას, როგორც "სიმებიანი და ჩასაბერი" ინსტრუმენტების გამომგონებელს, რაც პირდაპირ არის ნათქვამი თავად ბიბლიურ ტექსტში. დაბოლოს, ლამექის მესამე ვაჟმა, სხვა ცოლისგან დაბადებულმა, ეწოდა სახელი თუბალკაინი (ბერძნულად LXX - Fovel). ბიბლია არ გვიხსნის ამ პატრიარქის სახელის მნიშვნელობას, მაგრამ მშვენივრად განსაზღვრავს მის როლს, როგორც სოფლის მეურნეობის, მესაქონლეობის, ნადირობის, ომისა და მუსიკისათვის საჭირო სხვადასხვა სახის სპილენძისა და რკინის ინსტრუმენტების გამომგონებლის როლს. ამ ყველაფრის შესახებ მწერლის მოკლე ჩანაწერი წარმოადგენს ძალიან მნიშვნელოვან კულტურულ და ისტორიულ მომენტს, რომელიც აღნიშნავს გადასვლას ქვის ხანიდან ლითონის ხანაში, ხოლო განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა ცნობისმოყვარე დეტალს, რომ ბიბლია, კულტურის პოზიტიურ ისტორიასთან სრულ თანხმობაში, „სპილენძის“ დამუშავებას „რკინის“ წარმოებამდე აყენებს. და თუბალკაინის და ნოემა. ახლა, პირველად, წმინდა წერილში კონკრეტულად მოიხსენიება ქალი, ამბობს ოქროპირი: „ნეტარი წინასწარმეტყველი ამას უბრალოდ და უმიზეზოდ კი არ აკეთებდა, არამედ იმისთვის, რომ რაღაც ფარული დაგვემტკიცებინა“. და რადგან სახელი "ნოემა" ნიშნავს "საყვარელ, ლამაზს", მეცნიერი ეგზეგეტები ვარაუდობენ, რომ ნოემა, თავის ძმებთან ერთად, ერთგვარი გამომგონებელიც იყო და საფუძველი ჩაუყარა ცნობილ სოციალურ ინსტიტუტს, განსაკუთრებით დამახასიათებელი კორუმპირებული კაინიებისთვის. მიჩნეულია კიდეც, რომ სწორედ ის იდგა სათავეში იმ „ადამიანთა ქალიშვილების“, რომლებმაც ჩართო „ღვთის ძეები“ შემოდგომაზე და ამით დარგეს საერთო ბოროტება დედამიწაზე (დაბ. 6:2, 5). ლამექი და მისი ცოლები - ლამექის სიმღერა. დაბ.4:23–24. უთხრა ლამექმა თავის ცოლებს: ადა და ზილა! ეს ორი ბიბლიური ლექსი, რომელიც ცნობილია როგორც „ლამექის სიმღერები“, წარმოადგენს სემიტური პოეზიის უძველეს ძეგლს, ვინაიდან მასში პირველად ვხვდებით მის დამახასიათებელ ნიშანს - აზრებისა და სტროფების პარალელურობას. "მთელ მსოფლიო ლიტერატურაში არ არსებობს სემიტური პოეზიის ამ მონაკვეთზე ძველი ძეგლი", - ამბობს ნახევრად ნეგატიური ტენდენციის ერთ-ერთი მეცნიერი (ლენორმანდი). მოუსმინე ჩემს ხმას; ლამექის ცოლები! მოუსმინე ჩემს სიტყვებს: - ეს არის ებრაული პოეზიის ტიპიური მაგალითი აზრთა პარალელურობისა, ანუ ერთი და იმავე აზრის განმეორებით, მხოლოდ სხვადასხვა სიტყვებით. ჭრილობისთვის კაცი მოვკალი, ჭრილობისთვის კი ბიჭი; თუ კაენს შვიდგზის შურს იძიებენ, მაშინ ლამექს სამოცდაათჯერ შვიდგზის შურს იძიებენ. იგივე აზრი აქაც მეორდება, თუმცა გარკვეული ვარიაციით. ბევრად უფრო რთული საკითხია, რა გაგებით უნდა გავიგოთ ლამექის მთელი ეს საუბარი მის ცოლებთან მის მიერ სავარაუდო ჩადენილი მკვლელობის შესახებ. ეს ყველაფერი მხოლოდ დაკითხვით არის ნათქვამი, ანუ „მოვკალი ჩემი ქმარი... და ახალგაზრდა კაცი“ მნიშვნელობით თუ პოზიტიურად, მხოლოდ ორმაგი მკვლელობის უკვე შესრულებულ ფაქტზე, ან, ბოლოს და ბოლოს, მხოლოდ სავარაუდო სახით, სახელდობრ, რომ მოვკლავ ყველას, ვინც ჩემს გზაზე დადგება, იქნება ეს მოწიფული ქმარი თუ ახალგაზრდა ბიჭი? თანამედროვე ეგზეგეტების უმეტესობა მიდრეკილია კითხვის უკანასკნელი გადაწყვეტის მხარეზე და აღმოაჩინა, რომ აქ მომავლის ნაცვლად გამოყენებულია ზმნის „მოკლული“ წარსული დრო, რათა გამოხატოს მოქმედების შესრულების დარწმუნება, რომელიც გამოხატავს: „უეჭველად მოვკლავ, როგორც არ უნდა მოვკლა“, - თამამად და ტრაბახად აცხადებს თავს ლამეხი. ტექსტის ბუნების ამ შეხედულებიდან გამომდინარე, ლამექის მთელი სიმღერა იღებს ხმლის გამარჯვებული ჰიმნის მნიშვნელობას. მისი ვაჟის, თუბალკაინის სისხლიანი გამოგონებით აღფრთოვანებული, ლამექი, როგორც ჩანს, უახლოვდება თავის ცოლებს და, ძლიერ იარაღს აქნევს, ამპარტავნულად ამაყობს მათ ამ ახალი კულტურული გამარჯვებით, რაც მისთვის დესპოტისა და მმართველის თანამდებობას უქმნის. "მე მოვკლავ ნებისმიერს, იქნება ეს პატივსაცემი, მოწიფული ქმარი თუ არაგულწრფელი ახალგაზრდობა, თუ ის გაბედავს ჩემთვის თუნდაც ოდნავი შეურაცხყოფის მიყენებას. და თუ ღმერთი დაჰპირდა კაენს შვიდჯერ დააჯილდოებს სიკვდილისთვის, მაშინ მე, ჩემი შვილის საშინელი გამოგონებით შეიარაღებული, სამოცდაათჯერ უკეთ შევძლებ ჩემს თავში დგომას!" ამრიგად, „პოეზიის უძველესი ძეგლი, რომელმაც ჩვენამდე მოაღწია, ლამექის შვილიშვილი კაენის სისხლიანი სიმღერა, რომელიც რეპროდუცირებულია ბიბლიაში, სუნთქავს არა მატერიალურ საჭიროებას, არამედ ველურ რისხვას და სასტიკ ამპარტავნებას“, აღნიშნავს პოზიტივისტების საწინააღმდეგოდ, ჩვენი ცნობილი ფილოსოფოსი-თეოლოგი ვ.ს. სოლოვიოვი. დაბ.4:25. და ადამმაც იცნობდა [ევა] თავის ცოლს და შეეძინა ვაჟი და უწოდა მას სეთი, რადგან, [მან თქვა] ღმერთმა მომცა სხვა შთამომავალი აბელის ნაცვლად, რომელიც კაენმა მოკლა. ადამისა და ევას ორი უფროსი შვილის ნაცვლად, რომელთაგან ერთმა არ გაამართლა მასზე დადებული იმედები (კაენი), მეორე უდროოდ გარდაიცვალა (აბელი), ღმერთი მათ მესამე ვაჟს აძლევს, ჭეშმარიტი რწმენისა და ღვთისმოსაობის მცველს, სახელად სეფა. მისი სახელის მნიშვნელობა აიხსნება თავად ტექსტში, ჭეშმარიტი რწმენის „დამტკიცების, საფუძვლის“ ან აბელის სიკვდილით გამოწვეული დანაკარგის „ჩანაცვლების, ანაზღაურების“ მნიშვნელობით. „ეს ყველაფერი ცხადყოფს, რომ სეთ ევას იმედოვნებს კურთხეული თესლის აღდგენასა და შენარჩუნებას და ანიჭებს მას სახელს რწმენის სულისკვეთებით და მომავლის გამჭრიახობით“ (ფილარეტი). და მართლაც, როგორც ანტიდილუვიური პერიოდის ღვთისმოსავი პატრიარქების (სეთიტების) წინაპარი, სეტი იყო ის საყრდენი, რომელზედაც იდგა და დაარსდა პრიმიტიული რელიგია და ეკლესია. ამ მხრივ, სეტი, თითქოსდა, თავად ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს პროტოტიპია (1 კორ. 3:11). დაბ.4:26. სეთსაც შეეძინა ვაჟი და დაარქვა ენოსი; ამ პატრიარქის სახელი ებრაულიდან პირდაპირი თარგმანით ნიშნავს: „სუსტი, სუსტი, უძლური, მოკვდავი“, საიდანაც – როგორც წარმოებული არსებითი სახელი: „კაცი“, რომელიც ხასიათდება სწორედ მისი ბუნების ზემოაღნიშნული თვისებებიდან (ფსალმ. 8:5). მხოლოდ ეს სახელი საკმარისად მოწმობს ღვთის წინაშე თავმდაბალი მორჩილების სულისკვეთებას, რომელიც განასხვავებდა ღვთისმოსავ სეთებს, განსხვავებით კაინელთა ამაყი ამპარტავნობისა და ამპარტავნებისგან. შემდეგ დაიწყეს უფლის [ღმერთის] სახელის მოწოდება. სლავურ ტექსტს აქ აქვს საკუთარი ვარიაცია, კერძოდ, სიტყვების ნაცვლად "მაშინ დაიწყეს" - "ეს იმედი"; ეს წარმოიშვა ორი ფონეტიკურად მსგავსი ებრაული სიტყვის აღრევიდან, რომელთაგან ერთი ნიშნავს „დაწყებას“, ხოლო მეორე ნიშნავს „ამაღლებას, იმედს“; უპირატესობა აქ რუსულ თარგმანს უნდა მიენიჭოს. რაც შეეხება ამ ბიბლიური ფრაზის მნიშვნელობას, ის უპირველეს ყოვლისა საუბრობს ენოშის დღეებში ღვთის სახელის, როგორც იეჰოვას, საზეიმო მოწოდებაზე, ანუ სახალხო თაყვანისცემის დასაწყისზე. მეორეც, როგორც ეკლესიის მამათაგანი ნაწილი (ქრისოსტომი, თეოდორეტი, ეფრემ სირიელი) ფიქრობს, ეს მიუთითებს იმაზე, რომ ღვთისმოსავ სეთელებს, იეჰოვასადმი გულმოდგინებისა და მისი საზეიმო განდიდების გამო, დაიწყეს „იეჰოვას სახელით“ „იეჰოვასტების“ მოწოდება (ეს. 45:3). ამ ყველაფერმა განსაკუთრებით გამოაჩინა ღვთისმოსავი სეთიტები, ღვთის მოშურნეები და მისცა მათ უფლება ეწოდებინათ „ღვთის ძეები“, რომელსაც მოგვიანებით ვხვდებით (დაბ. 6:2). ასე რომ, სანამ კაინიტების თაობამ, ქალაქის დაარსების, საერო ხელობისა და ხელოვნების გამოგონების გზით, დადო ამქვეყნიური ძალაუფლების პირველი ქვა, სეთიანთა ტომმა, ღვთის კოლექტიური მოწოდებით, საფუძველი ჩაუყარა დედამიწაზე ღვთის სამეფოს - ეკლესიას, როგორც ადამიანთა საზოგადოებას, რომელიც გაერთიანებულია ერთმანეთში რწმენითა და გამომსყიდველის იმედით. შეიძლება დაგაინტერესოთ: