Глава 4

Gen.4:1. Adam connaissait Eve, sa femme ; et elle a conçu Il s'agit de la première nouvelle biblique concernant la naissance d'enfants, sur la base de laquelle beaucoup sont enclins à penser qu'il n'y avait pas de communication au paradis et qu'elle n'est apparue qu'à partir de l'époque de la Chute comme l'une de ses conséquences. Mais une telle opinion est erronée, car elle contredit la bénédiction divine de la reproduction, donnée par Dieu lui-même au couple primordial dès sa création (Genèse 1 : 28). Tout au plus que l'on puisse en déduire, c'est que l'état paradisiaque n'a probablement duré que très peu de temps, de sorte que les premiers hommes, toujours absorbés par des besoins spirituels supérieurs, n'avaient pas encore le temps de rendre hommage au côté physique, inférieur de leur nature. Elle enfanta Caïn et dit : J'ai acquis un homme du Seigneur. Il est évident qu'Ève considérait son fils premier-né comme un don de Dieu ou comme un héritage reçu de Lui ; par là, d'une part, elle confessait sa foi en Dieu, violée par la désobéissance de la Chute, et d'autre part, elle exprimait l'espoir de recevoir de Dieu un Descendant béni qui écraserait la puissance du diable. Gen.4:2. Et elle a aussi donné naissance à son frère, Abel. - le nom du deuxième fils d'Adam, connu dans la Bible, est interprété et traduit différemment : « souffle, insignifiance, vanité » ou, comme le pense Josèphe, « pleurer ». Comme le nom précédent, il avait, selon toute vraisemblance, également un lien avec l'idée de premières promesses. Autant Ève se réjouissait de son premier fils, dont elle espérait trouver une grande consolation pour elle-même, autant elle était tout aussi affligée de la naissance de son deuxième, comme le montre la nomination de son nom Abel, qui signifie « vanité, insignifiance ». Ève a probablement voulu exprimer par ce nom que, de même qu'elle n'a pas trouvé ce qu'elle attendait de son premier fils, de même elle n'attend plus de joie de son deuxième (Vissarion). Et Abel était un berger et Caïn était un fermier. Ainsi, au plus profond de la famille primitive, sont apparus très tôt des représentants des deux métiers originels de l'humanité, les prototypes du Bédouin (un nomade - Abel) et du fellah (agriculteur - Caïn). "Nous nions complètement la théorie selon laquelle l'humanité a parcouru tous les chemins de l'état d'occupations primitives, c'est-à-dire qu'elle s'est d'abord engagée dans la chasse, puis est passée à une vie pastorale, et est finalement devenue sédentaire et s'est mise à l'agriculture. Cette théorie n'est confirmée par aucun exemple, du moins pendant ces deux mille ans dont nous avons des nouvelles fiables" (Vlastov). Sacrifice des premiers fils d'Adam Genèse 4 : 3-4. Après un certain temps ; C’est ainsi que notre texte russe traduit l’indication chronologique du texte hébreu, qui signifie littéralement : « à la fin des jours ». Pénétrant dans la pensée de l'auteur biblique, les exégètes définissent différemment la période de temps au terme de laquelle s'est produit l'événement décrit : certains pensent qu'il s'agit de « l'année » (plus précisément, le « temps de la nouvelle année »), d'autres y voient une indication de la fin du mois, ou de la fin de la semaine, plus précisément du « samedi », en particulier l'instauration de « temps liturgiques », sanctifiés par l'offrande d'un sacrifice. Caïn a apporté au Seigneur un don des fruits de la terre, et Abel apporta aussi des premiers-nés de son troupeau et de leur graisse. Bien que le sens de ces sacrifices ait été déterminé, selon l'interprétation de l'Apôtre Paul, non pas par la dignité de ce qui était offert, mais par la disposition intérieure de celui qui offrait (Hébreux 11 : 4), cependant, puisque tout ce qui est intérieur trouve une expression correspondante à l'extérieur, les dons eux-mêmes, bien sûr, n'étaient pas dénués de signification. Saint Jean Chrysostome note à ce sujet : « Dès la lecture même, des esprits plus perspicaces comprennent ce qui a été dit... Regardez comment l'Écriture nous montre l'intention d'Abel qui aime Dieu et ce qu'il a apporté non seulement de la brebis, mais des « premiers-nés », c'est-à-dire les chers élus : en outre, ce qu'il y a de plus précieux parmi ces élus : et « de la graisse » dit-on, c'est-à-dire du plus agréable, du meilleur. Caïn, mais dit seulement qu'il a apporté un sacrifice à partir des fruits de la terre, qui, pour ainsi dire, sont tombés sans aucun effort ni analyse. Genèse 4 : 4-5. Et le Seigneur regarda Abel et son don, mais il n'a pas regardé Caïn et son don. Différents dans leur dignité, leur caractère et surtout dans la disposition intérieure (humeur) de celui qui offrait, les sacrifices des deux frères s'accompagnèrent de succès tout à fait différents : le Seigneur « regarda » le sacrifice d'Abel, c'est-à-dire, comme l'interprète Jean Chrysostome, « accepta, loua l'intention, couronna la disposition, fut pour ainsi dire satisfait de ce qui était accompli... » Et ailleurs, le même interprète célèbre dit : « Comme Abel l'a apporté avec la bonne disposition et d'un cœur sincère, Dieu a « regardé », dit-on, c'est-à-dire accepté, approuvé, loué... Mais il a rejeté la folie de Caïn » (Jean Chrysostome). La même couverture de ce fait est donnée par l'apôtre Paul (Hébreux 11 : 4), qui dit que le sacrifice d'Abel était plus complet (πλέιονα), plus parfait que le sacrifice de Caïn, c'est-à-dire qu'il était plus conforme à l'idée principale du sacrifice, puisqu'il était imprégné d'une foi vivante et active, ce qui signifie avant tout la foi au Messie promis. La victime de Caïn, en revanche, portait en elle un esprit de fierté, de vanité, d'arrogance et de ritualisme extérieur, qui créaient des obstacles compréhensibles à son succès. Puisque, à en juger par le contexte, le succès variable de ces sacrifices était devenu connu de ceux qui les offraient, il ne fait aucun doute que l'attitude divine mentionnée ci-dessus à leur égard a été exprimée par Caïn dans un signe extérieur évident. Sur la base des analogies bibliques qui conviennent ici, ils pensent qu'un tel signe était soit un feu céleste se précipitant vers le sacrifice accepté, soit un haut pilier montant de celui-ci jusqu'aux cieux (Lév. 9 :24 ; Juges 6 :21 ; 1 Chroniques 21 :26 ; 1 Rois 18 :38, etc.). Plus précisément, la pensée du texte hébreu est véhiculée par la traduction latine, où au lieu de « était bouleversé », il y a iratus - « en colère » ; à savoir, « il était en colère contre son jeune frère, que Dieu préférait à lui, et contre Dieu lui-même, comme s'il l'avait offensé en montrant un signe de sa faveur non pas à lui, mais à son frère » (Vissarion). c'est-à-dire que ses traits du visage, sous l'influence de l'envie et de la méchanceté, ont acquis une expression sombre et sombre. Ce n’était pas la tristesse, ni des sentiments de repentir ou une tristesse sincère pour le péché qui assombrissait le visage de Caïn, mais un esprit d’envie agitée et d’inimitié sourde et cachée envers son frère préféré. Gen.4:6. Et le Seigneur [Dieu] dit à Caïn : Pourquoi es-tu bouleversé ? Grande est la miséricorde de Dieu, qui ne veut pas la mort d'un pécheur, mais cherche toutes les voies et moyens pour son remontrance et son instruction (Ézéchiel 18 :23) ! Gen.4:7. Si vous faites le bien, ne levez-vous pas la tête ? et si vous ne faites pas le bien, alors le péché est à la porte ; C’est l’un des passages de la Bible les plus difficiles à interpréter, principalement en raison du fait qu’il est lu de manière complètement différente dans les Bibles russe et slave. Ce dernier, guidé par la traduction LXX, prend cette place sous une forme qui lui donne un sens tout à fait nouveau, qui n'a aucun support pour lui-même dans le contexte. Ce malentendu s'explique, selon toute vraisemblance, par le fait que les traducteurs grecs n'ont pas clairement compris le sens du terme principal du verbe hébreu naschat et alors seulement, après avoir commis une inexactitude, ont dû en adapter plusieurs et le reste de la phrase pour y tenir compte. La traduction russe est plus proche de l'original, dont l'idée peut être plus clairement exprimée dans la phrase suivante : puisque le visage est le miroir de l'âme, une apparence sombre et un regard baissé servent de reflet de pensées et d'humeurs sombres. Lorsque vous agissez bien et que votre conscience est claire, vous ressentez alors un état d'esprit agréablement léger, vous levez le visage avec joie et gaieté. Lorsque vous faites quelque chose de mal, un sentiment de fardeau spirituel opprime votre cœur et vous oblige à baisser le regard. Puisque ce dernier est arrivé, sachez alors que le péché est à la porte de votre cœur et que vous êtes sur le point de tomber ; par conséquent, avant qu'il ne soit trop tard, rassemblez toutes vos forces et essayez de repousser la tentation pécheresse à venir. il vous attire à lui, mais vous le dominez. Achevant l'avertissement précédent à Caïn, Dieu semblait lui dire : « Tu es tenté par un mauvais penchant, mais reste éveillé et supprime-le, ne laisse pas mûrir la méchanceté nichée en toi et personnifiée ici sous la forme d'une bête couchée à la porte de ton cœur au point de commettre le mal. Toute cette section biblique propose ainsi une analyse approfondie de la psychologie humaine et une représentation artistiquement fidèle de ses processus les plus intimes avec une lutte dramatique de divers motifs, dont les résultats se reflètent inévitablement dans l’apparence d’une personne. Gen.4:8. Et pendant qu'ils étaient dans les champs, Caïn se souleva contre son frère Abel et le tua. De même que la mort elle-même, apparaissant dans le monde comme une rente du péché, était un acte de violence et de destruction de l'ordre divinement établi, de même la première expérience de cette mort était l'expression la plus typique de toutes ces propriétés. L’ancienne tradition chrétienne, basée sur les paroles du Seigneur Jésus-Christ lui-même (Matthieu 23 :31, 35 ; Luc 11 :49-51 ; Héb. 12 :24), a préservé la mémoire d’Abel en tant que premier juste. Ce fut la première manifestation de l'inimitié annoncée par Dieu entre la postérité de la femme et la postérité du serpent, traversant toute l'histoire de l'humanité, comme l'explique parfaitement Jean le Théologien dans une de ses épîtres (1 Jean 3, 10-12). Gen.4:9. Et le Seigneur [Dieu] dit à Caïn : Où est Abel, ton frère ? À l'instar du jugement des ancêtres déchus (Genèse 3 : 9) et du procès de leur fils criminel, le Dieu miséricordieux commence par un appel (appel) à la repentance. Par sa question, le Seigneur veut éveiller la conscience du fratricide, l'appeler au repentir sincère et demander miséricorde. Il a dit : je ne sais pas ; Suis-je le gardien de mon frère ? Mais Caïn était d'une humeur complètement opposée : avec la ténacité d'un pécheur endurci, il s'est non seulement enfermé dans le crime, mais a également donné une réponse audacieuse à Dieu, comme s'il lui reprochait même une question aussi inappropriée. Gen.4:10. Et [le Seigneur] dit : Qu’as-tu fait ? Puisque Caïn n'a pas montré de volonté de se repentir et d'accepter le pardon, Dieu commence finalement à le condamner, dans lequel il manifeste son omniscience, sa toute-puissance, sa justice et sa miséricorde. la voix du sang de ton frère crie vers Moi depuis la terre ; Il s'agit d'une désignation assez courante dans la Bible pour les crimes graves qui, en raison de l'ignorance ou de la négligence, restent impunis parmi les gens, mais trouvent la rétribution qui leur revient de la part de Dieu (Gen. 18 :20-21, 19 :13 ; Exode 3 :9 ; Job 24 :12 ; Jacques 5 :4 ; Héb. 5 :7). « Le sang d'Abel crie, c'est-à-dire qu'il exige vengeance (Ap. 6 :9-10), il crie depuis la terre par l'action même de destruction qui, selon l'ordre de la nature, suscite contre lui d'autres forces destructrices, et son cri atteint même Dieu, car Abel même après la mort parle par la foi (Héb. 11 :4), le plaçant dans la gracieuse présence de Dieu » (Filaret). Dans le fait que ce cri atteint le ciel, on remarque une expression figurative de la pensée de l'omniscience divine, qui semble entendre des exclamations même là où l'on essaie de tout couvrir d'un silence sourd. Genèse 4 : 11. et maintenant tu es maudit de la terre, qui a ouvert la bouche pour recevoir de ta main le sang de ton frère ; Nous avons ici le premier exemple d’une malédiction divine dirigée directement contre une personne. En condamnant, par exemple, Adam, seuls le diable et la terre étaient maudits, cette dernière à cause de l'homme (Genèse 3 : 17) ; maintenant, la terre elle-même, tachée du sang d'un innocent, se transforme en un instrument de punition pour le meurtrier, le privant de ses dons naturels (Lév. 18 :28 ; Job 31 :38-40 ; Deut. 28 :39-42). Genèse 4 : 12. tu seras un exilé et un vagabond sur terre. Au lieu de ces mots de la traduction russe, le texte slave dit : « vous gémirez et tremblerez sur la terre » (στένων καὶ τρέμων – LXX). «Cette dernière traduction», selon la juste remarque du Métropolite. Philaret, - a été fait, semble-t-il, pour une explication mystérieuse du signe placé sur Caïn (Gen. 4:15), et la première est confirmée par les paroles claires de Caïn lui-même, qui, dans le châtiment de Dieu, est expulsé de la surface de la terre" (Gen. 4:14). Puisque la terre sert à l'homme à la fois de source de nourriture et de lieu d'habitation, alors la malédiction qui en découle, conformément à cela, a deux types : elle consiste dans l'infertilité. du sol et de l'errance sans abri à travers la surface de la terre. Et en effet, dans l'exemple de Caïn, nous avons une confirmation claire de la pensée bien connue du Sage : « Le méchant s'enfuit quand personne ne le poursuit » (Proverbes 28 : 1). Genèse 4 : 13. Et Caïn dit au Seigneur [Dieu] : Mon châtiment est plus qu'on ne peut supporter ; Le texte slave, suivant la traduction grecque de la LXX, a ici sa propre variante : « ma plus grande culpabilité, qui restera avec moi ». Son origine s'explique par le fait que le terme hébreu - avon, qui a deux sens : péché et punition pour celui-ci, a été accepté par certains dans le premier sens (LXX), par d'autres - dans le second. Mais en termes de contexte du discours, la première lecture, disponible dans la Bible russe, est de loin préférable : elle nous présente cette exclamation de Caïn comme le cri de désespoir et de lâcheté d'un pécheur qui ne veut pas expier au moins partiellement sa culpabilité en endurant sans se plaindre des souffrances bien méritées. Gen.4:14. Voici, maintenant tu me chasses de la surface de la terre, La face de la terre dans le texte hébreu (hadama - habitée par des hommes et cultivée) fait évidemment référence au pays d'Eden, qui était la demeure originelle de l'humanité : Adam a été expulsé du paradis ou jardin du pays d'Eden, tandis que Caïn a été expulsé de toute cette terre. Ceci, bien sûr, n'exclut pas la possibilité de voir ici une comparaison avec la poussière balayée par le vent de la surface de la terre (Ps. 1 : 4 ; Osée 8 : 3). et je me cacherai de ta présence, et je serai un exilé et un errant sur la terre ; C'est un parallèle avec la même idée de l'exil d'Eden, en tant que pays sanctifié par la présence gracieuse particulière de Dieu et marqué par les promesses qu'il a accordées. et quiconque me rencontrera me tuera. « Ainsi, quiconque introduit le péché dans le monde se sent instinctivement soumis au même mal, selon la loi du châtiment, qu'il a introduit dans la société » (Vlastov). De qui Caïn avait-il peur ? La réponse la plus raisonnable et la plus plausible à cette question serait l’hypothèse selon laquelle il avait peur d’une vengeance de la part de toute la famille de son père, présente et future. Il est possible de supposer que même au moment du fratricide de Caïn, leur famille ne se limitait pas seulement à ces deux fils nommés dans la Bible, mais comprenait également d’autres fils et filles (Genèse 5 : 4). Gen.4:15. Et l'Éternel [Dieu] lui dit : c'est pourquoi quiconque tuera Caïn sera vengé sept fois. En réponse au lâche murmure du pécheur, Dieu donne une certification solennelle de son inviolabilité, promettant de récompenser sept fois quiconque tenterait volontairement sa vie. Le chiffre sept, de par la nature de la langue sacrée, peut signifier plusieurs fois. Par cela, Dieu, d'une part, révèle l'extrême criminalité du meurtre et tout le poids de la responsabilité, de l'autre, révèle la richesse inépuisable de sa miséricorde, qui ne veut pas la mort du pécheur, mais lui ouvre la possibilité d'expier son péché tout au long de sa vie ultérieure. Et l'Éternel [Dieu] fit un signe à Caïn, afin que personne qui le rencontrerait ne le tue. Sur la question du « signe » posé par Dieu sur Caïn pour qu'il ne soit pas tué par ignorance, une grande variété d'opinions règne dans la littérature exégétique, et la grande majorité est insatisfaisante : elles expliquent toutes seulement que Caïn pouvait être reconnu, mais non qu'il était strictement interdit de le tuer. Sur la base d'analogies bibliques, il est permis de voir dans le signe que Dieu a fait à Caïn une indication d'une action externe et miraculeuse, qui a servi à la fois pour Caïn lui-même et, principalement, pour tous les autres, de signe (certification) de son inviolabilité, de la même manière que, par exemple, un arc-en-ciel a servi plus tard de signe de l'unicité du déluge (Gen. 9 : 13, 15), un buisson ignifugé - preuve du messager divin de Moïse (Exode 3 :2, 12), le retour du soleil de dix degrés – signe du rétablissement du roi Ézéchias (Ésaïe 38 :5-8). Le bienheureux Théodoret, dans son interprétation de ce lieu, dit : « la définition même de Dieu était un signe qui interdisait de le mettre à mort », estimant ainsi, avec quelques autres exégètes modernes, que cette définition était connue de tous soit grâce à une inspiration divine particulière, soit - ce qui est bien plus simple - parce qu'elle était entièrement inscrite sur son front. Un cas quelque peu similaire semble se trouver dans le livre du prophète Ézéchiel (Ézéchiel 9 :4-6). Genèse 4 : 16. Et Caïn s'éloigna de la présence de l'Éternel et s'établit au pays de Nod, à l'est d'Eden. En vertu d'un commandement divin, Caïn a été contraint de quitter cette terre natale où Dieu s'est plu à révéler sa présence de la manière la plus tangible, et de se transformer en un vagabond sans abri (sans abri). Le lieu du nouvel habitat nomade de Caïn et de ses descendants est appelé le pays de Nod et est défini par les mots est d'Eden. Selon certains interprètes, la terre de Nod n’est le nom propre d’aucun pays, mais un nom commun à l’ensemble des nomades caïnites, comme terre d’exil et terre de désastre, située en effet à l’est d’Eden, « la terre de félicité ». Construction de la première ville Genèse 4 : 17. Et Caïn connaissait sa femme ; La question se pose involontairement : qui était la femme de Caïn ? Évidemment, expliquent l’une des sœurs, saint Jean Chrysostome et le bienheureux Théodoret, « comme c’était au commencement et que, pendant ce temps, le genre humain devait se multiplier, il était permis d’épouser des sœurs ». Elle était probablement mariée avec lui avant même le meurtre d'Abel, car il est peu probable qu'une femme risque de s'associer à un fratricide connu. Une tradition rabbinique ultérieure attribue à Caïn comme épouse une sœur née en même temps que lui, l'appelant soit Azura, soit Sava. et elle conçut et enfanta Enoch. De là commence une brève histoire d’une branche nouvelle et isolée de l’humanité primitive, ou plus précisément la généalogie des Caïnites. Il ne s'agit pratiquement que d'une liste des noms principaux, parfois accompagnée de petites notes explicatives. Mais, compte tenu de la propriété particulière des anciens noms bibliques d'exprimer les caractéristiques distinctives et la position de chaque personne dans le nom patriarcal, il faut retrouver (lire) l'histoire de leur vie dans l'analyse de leurs noms mêmes. Ainsi, par exemple, le nom du premier fils de Caïn, Enoch – signifiant « sanctificateur, initiateur, renovateur » – aurait pu lui être donné comme premier-né (cf. Ex. 6 :14 ; Nombres 26 :5) et comme « initiateur » d’une nouvelle forme de vie – « urbaine », au lieu de l’errance agitée précédente. Nommant son fils le nom de « débutant, rénovateur », Caïn a évidemment exprimé son rêve chéri qu'avec la naissance de son fils au moment de la construction de la ville comme une sorte d'habitation culturellement établie, sinon pour lui-même personnellement, du moins pour sa progéniture, une nouvelle période de vie plus lumineuse commence, qu'Enoch, né non plus un vagabond sans abri, mais un citadin sédentaire, inaugurera une nouvelle ère plus heureuse de l'histoire des Caïnites. Et il bâtit une ville ; et il donna à la ville le nom de son fils : Enoch. ou, plus précisément, de l'hébreu - "et il fut le bâtisseur de la ville", c'est-à-dire qu'il posa les fondations, posa ses fondations, laissa la construction même de la ville à Enoch et aux générations suivantes. Cette ville ne doit être imaginée que comme un simple point fortifié, probablement entouré de douves et clôturé par une clôture pour se protéger des attaques d'animaux sauvages. Du point de vue de la culture matérielle, la construction de la première ville est un événement d'une extrême importance, puisqu'elle marque le passage d'une vie nomade à une vie sédentaire et parle même des progrès significatifs de cette dernière. Gen.4:18. Irad [Gaidad] est né d'Enoch ; appelé par erreur « Gaidad » dans la Bible slave, en raison de la confusion dans la traduction grecque de LXX de deux lettres initiales similaires de ce nom et de leur réarrangement. Philologiquement, le nom Irad signifie « ville » et le désigne ainsi comme l'habitant de la ville par excellence, comme le premier vrai citoyen. De là il faut conclure que la construction de la ville, commencée par Caïn, poursuivie par Enoch, ne fut relativement achevée qu'à la naissance de ce dernier fils, que lui, pour perpétuer cet événement mémorable, appelle « Irad ». Irad engendra Mechiael [Maleleel] ; Le nom du fils d'Iradov, selon la production de mots hébreux, signifie « frappé, détruit par Dieu » et, selon l'hypothèse des interprètes, contient une allusion à un avertissement particulièrement divin adressé aux Caïnites oubliés. Mais en quoi consistait exactement cet avertissement, rien de précis ne peut être dit : peut-être que le souvenir d'une terrible catastrophe naturelle a été immortalisé ici, au cours duquel les Caïnites ont connu un châtiment céleste. Le nom de ce nouvel ancêtre caïnite, selon une interprétation plus plausible, signifie : « homme, homme de Dieu », c'est-à-dire demandé à Dieu, donné par Lui ; en lui, ainsi que dans le nom précédent, ce n'est pas sans raison qu'ils voient des traces d'une certaine humilité des fiers descendants de Caïn et de leur appel temporaire à Dieu, conséquence du châtiment céleste qui s'abattit sur eux. L’écrivain s’attarde sur la personnalité de Lémec lui-même et sur l’histoire de sa famille de manière assez détaillée, montrant ainsi clairement que la famille de Lémec est particulièrement typique des caractéristiques de l’ensemble de la tribu Caïnite. Ce qui attire tout d’abord l’attention, c’est le nom même de « Lémec », qui signifie « destructeur, ennemi ». Gen.4:19. Et Lémec prit pour lui deux femmes : Lémec a honteusement perpétué son nom en étant le premier à introduire la polygamie, pervertissant ainsi le caractère divinement établi du mariage (Gen. 2 : 24) et révélant son déchaînement moral et son charnalisme. le nom de l'une : Ada, et le nom de la seconde : Zilla [Sella]. Les noms de ses épouses peuvent également parler de cette nature exacte du mariage de Lémec, dont le premier signifie « décoration, attraction », le second signifie « ombre, écran ». Le début de la vie pastorale et industrielle. Genèse 4 : 20-22. Ada enfanta Jabal : il fut le père de ceux qui vivaient sous des tentes avec leurs troupeaux. Le nom de son frère était Jubal : il était le père de tous ceux qui jouaient de la harpe et du chalumeau. Zillah donna également naissance à Tubalcain [Thovel], qui était un forgeron de tous les outils de cuivre et de fer. Les trois premiers noms de cette section sont interprétés dans le texte lui-même, ce qui facilite grandement l'établissement de leur signification philologique. Ainsi, le premier fils d'Ada, Jabal, signifie « un nomade qui conduit le troupeau », et dans la Bible il est appelé « le père de ceux qui vivent sous des tentes avec du bétail », c'est-à-dire l'ancêtre ou, plus précisément, seulement l'organisateur du mode de vie berger-nomade. Le nom du deuxième fils d'Ada, Jubal, dérivé du mot jobel (jubilé) - un son musical prolongé émis par une trompette - l'indique comme l'inventeur des instruments « à cordes et à vent », ce qui est directement indiqué dans le texte biblique lui-même. Enfin, le troisième fils de Lémec, né d'une autre épouse, portait le nom de Tubalcaïn (en grec LXX - Fovel). La Bible ne nous explique pas la signification du nom de ce patriarche, mais elle définit parfaitement son rôle d'inventeur de diverses sortes d'instruments en cuivre et en fer nécessaires à l'agriculture, à l'élevage, à la chasse, à la guerre et à la musique. La brève note de l’auteur sur tout cela sert d’indication passagère d’un moment culturel et historique très important, marquant la transition de l’âge de pierre à l’âge du métal, tandis qu’une attention particulière est attirée sur le détail curieux selon lequel la Bible, en plein accord avec l’histoire positive de la culture, place le traitement du « cuivre » avant la production du « fer ». Et Noema, la sœur de Tubalcain. Or, pour la première fois, l’Écriture mentionne spécifiquement une femme, dit Chrysostome : « le bienheureux prophète n’a pas fait cela simplement et sans raison, mais pour nous prouver quelque chose de caché ». Et puisque le nom « Noema » signifie « belle, belle », les exégètes érudits spéculent que Noema, avec ses frères, était aussi une sorte d’inventeur et a jeté les bases d’une institution sociale bien connue, particulièrement caractéristique des Caïnites corrompus. On croit même que c’est elle qui s’est tenue à la tête de ces « filles des hommes » qui ont impliqué les « fils de Dieu » dans la chute et ont ainsi semé la méchanceté générale sur terre (Gen. 6 : 2, 5). Lémec et ses femmes - le chant de Lémec. Genèse 4 : 23-24. Et Lémec dit à ses femmes : Ada et Zillah ! Ces deux versets bibliques, connus sous le nom de « chants de Lémec », représentent le monument le plus ancien de la poésie sémitique, puisque c'est là que nous rencontrons pour la première fois son trait caractéristique : le parallélisme des pensées et des strophes. « Dans toute la littérature mondiale, il n'y a pas de monument plus ancien que ce passage de la poésie sémitique », dit un scientifique de la tendance semi-négative (Lenormand). écoute ma voix ; les femmes de Lémec ! écoute mes paroles : - c'est un exemple typique de la poésie juive de parallélisme des pensées, c'est-à-dire la répétition de la même pensée, uniquement avec des mots différents. J'ai tué un homme pour ma blessure, et un garçon pour ma blessure ; Si Caïn est vengé sept fois, alors Lémec est vengé soixante-dix fois sept fois. La même idée est également reprise ici, avec quelques variantes toutefois. Beaucoup plus difficile est la question dans quel sens devons-nous comprendre tout ce discours de Lamech à ses femmes au sujet d'une sorte de meurtre qu'il aurait commis. Tout cela est-il dit uniquement sous une forme interrogative, c'est-à-dire dans le sens de « ai-je tué mon mari... et un jeune homme », ou sous une forme positive, comme à propos du fait déjà accompli d'un double meurtre seulement, ou, enfin, seulement sous une forme présumée, à savoir que je tuerai quiconque se mettra en travers de mon chemin, que ce soit un mari mûr ou un jeune garçon ? La plupart des exégètes modernes sont enclins à se ranger du côté de cette dernière solution à la question, estimant qu’ici le passé du verbe « tuer » est utilisé à la place du futur, pour exprimer la certitude de l’exécution de l’action qu’il exprime : « Je tuerai sans aucun doute, peu importe la manière dont j’ai déjà tué », déclare Lémec avec audace et vantardise. En fonction de cette vision de la nature du texte, le chant entier de Lémec prend le sens d'un hymne victorieux à l'épée. Admirant l'invention sanglante de son fils Tubalcaïn, Lémec semble s'approcher de ses épouses et, brandissant une arme redoutable, leur vante avec arrogance cette nouvelle victoire culturelle, qui crée pour lui la position de despote et de souverain. "Je tuerai n'importe qui, qu'il s'agisse d'un mari respectable et mûr ou d'un jeune frivole, s'il ose m'infliger la moindre insulte. Et si Dieu a promis de récompenser Caïn sept fois pour sa mort, alors moi, armé de la formidable invention de mon fils, je pourrai me défendre soixante-dix fois mieux !" Ainsi, « le plus ancien monument de poésie qui nous soit parvenu, le chant sanglant de Caïn, petit-fils de Lémec, reproduit dans la Bible, ne respire pas un besoin matériel, mais une colère sauvage et une arrogance féroce », note, contrairement aux positivistes, notre célèbre philosophe-théologien V. S. Solovyov. Gen.4:25. Et Adam connut aussi [Ève] sa femme, et elle donna naissance à un fils et appela son nom Seth, parce que, [dit-elle,] Dieu m'a donné une autre postérité à la place d'Abel, que Caïn a tué. A la place des deux enfants aînés d'Adam et Ève, dont l'un n'a pas répondu aux espérances placées en lui (Caïn), l'autre est mort prématurément (Abel), Dieu leur donne un troisième fils, gardien de la vraie foi et de la piété, nommé Sépha. La signification de son nom est expliquée dans le texte lui-même, dans le sens d'« affirmation, fondement » de la vraie foi, ou de « substitution, compensation » pour la perte causée par la mort d'Abel. « Tout cela montre qu'en Seth Eve espère la restauration et la préservation de la Semence bénie et lui donne un nom dans un esprit de foi et de vision de l'avenir » (Filaret). Et en effet, étant l’ancêtre des pieux patriarches de la période antédiluvienne (les Sethites), Seth était le pilier sur lequel se dressaient et s’établissaient la religion et l’Église primitives. À cet égard, Seth est, pour ainsi dire, un prototype de notre Seigneur Jésus-Christ lui-même (1 Cor. 3 : 11). Gen.4:26. Seth eut aussi un fils, et il le nomma Enos ; Le nom de ce patriarche dans une traduction littérale de l'hébreu signifie : « faible, fragile, infirme, mortel », d'où – comme nom dérivé : « homme », caractérisé précisément par les propriétés ci-dessus de sa nature (Ps. 8 : 5). Ce nom à lui seul témoigne suffisamment de l'esprit d'humble soumission devant Dieu qui distinguait les pieux Sethites, contrairement à la vanité et à l'arrogance orgueilleuses des Caïnites. alors ils commencèrent à invoquer le nom du Seigneur [Dieu]. Le texte slave a ici sa propre variante, à savoir au lieu des mots « alors ils commencèrent » - « cet espoir » ; cela vient de la confusion de deux mots hébreux phonétiquement similaires, dont l'un signifie « commencer », et l'autre signifie « se lever, espérer » ; la préférence devrait ici être donnée à la traduction russe. Quant au sens de cette phrase biblique, elle parle principalement de l’invocation solennelle, aux jours d’Enosh, du nom de Dieu comme Jéhovah, c’est-à-dire le début du culte public. Deuxièmement, comme le pensent certains Pères de l’Église (Chrysostome, Théodoret, Éphraïm le Syrien), cela indique que les pieux Sethites, pour leur zèle pour Jéhovah et sa glorification solennelle, ont commencé à être appelés « au nom de Jéhovah » « Jéhovahistes » (Is. 45 : 3). Tout cela distinguait particulièrement les pieux Sethites, fanatiques de Dieu, et leur donnait droit au nom de « fils de Dieu », que nous rencontrerons plus tard (Genèse 6 : 2). Ainsi, tandis que la génération des Caïnites, à travers la fondation de la ville, l'invention de l'artisanat et des arts séculaires, posait la première pierre du pouvoir mondain, la tribu des Sethites, avec une invocation collective de Dieu, posait les fondations du Royaume de Dieu sur terre - l'Église, en tant que société de personnes unies entre elles par la foi au Rédempteur (Jéhovah) et l'espérance de la délivrance par Lui. Vous pourriez être intéressé par :