Глава 4

Génesis 4:1. Adán conoció a Eva, su esposa; y ella concibió Esta es la primera noticia bíblica sobre el nacimiento de los niños, por lo que muchos se inclinan a pensar que no hubo comunicación en el paraíso y que surgió sólo desde el momento de la Caída como una de sus consecuencias. Pero tal opinión es errónea, ya que contradice la bendición divina de la reproducción, dada por Dios mismo a la pareja primordial incluso en su creación (Gén. 1:28). Lo máximo que se puede deducir de esto es que el estado paradisíaco probablemente duró muy poco tiempo, de modo que los primeros hombres, siempre absortos en necesidades espirituales superiores, aún no tuvieron tiempo de rendir homenaje al lado físico inferior de su naturaleza. y ella dio a luz a Caín, y dijo: He adquirido un varón del Señor. Es evidente que Eva consideraba a su hijo primogénito como un regalo de Dios, o como una herencia recibida de Él; con esto, por un lado, confesó su fe en Dios, violada por la desobediencia de la Caída, y por otro, expresó la esperanza de recibir de Dios un Descendiente bendito que aplastaría el poder del diablo. Génesis 4:2. Y ella también dio a luz a su hermano Abel. - el nombre del segundo hijo de Adán, conocido en la Biblia, se interpreta y traduce de manera diferente: "aliento, insignificancia, vanidad" o, como piensa Josefo, "llanto". Al igual que el nombre anterior, probablemente también tenía relación con la idea de las primeras promesas. Así como Eva se alegró por su primer hijo, del que esperaba ver un gran consuelo para ella, se sintió igualmente angustiada por el nacimiento del segundo, como se desprende del nombre de Abel, que significa "vanidad, insignificancia". Probablemente Eva quiso expresar con este nombre que así como no encontró en su primer hijo lo que esperaba, así tampoco espera alegría de su segundo (Vissarion). Y Abel era pastor de ovejas, y Caín era agricultor. En consecuencia, en las entrañas de la familia primitiva surgieron muy temprano representantes de las dos ocupaciones originales de la humanidad, los prototipos del beduino (un nómada - Abel) y el fellah (granjero - Caín). "Negamos completamente la teoría de que la humanidad ha recorrido todos los caminos del estado de ocupaciones primitivas, es decir, que al principio se dedicó a la caza, luego pasó a la vida pastoril y finalmente se volvió sedentaria y se dedicó a la agricultura. Esta teoría no está confirmada por ningún ejemplo, al menos durante esos dos mil años de los que tenemos noticias fiables" (Vlastov). Sacrificio de los primeros hijos de Adán Génesis 4:3–4. Después de algún tiempo; Así es como nuestro texto ruso traduce la indicación cronológica del texto hebreo, que literalmente significa: "al final de los días". Penetrando en el pensamiento del autor bíblico, los exégetas definen de diferentes maneras el período de tiempo al final del cual tuvo lugar el evento descrito: algunos piensan que se refiere al “año” (más precisamente, el “tiempo del año nuevo”), otros ven una indicación del fin del mes, o del fin de la semana, específicamente el “sábado”, en particular, el establecimiento de los “tiempos litúrgicos”, santificados por la ofrenda de un sacrificio. Caín trajo un presente al Señor de los frutos de la tierra, y Abel también trajo de las primicias de sus ovejas y de su sebo. Aunque el significado de estos sacrificios estaba determinado, según la interpretación del apóstol Pablo, no por la dignidad de lo ofrecido, sino por la disposición interna de quien los ofrecía (Heb. 11:4), sin embargo, como todo lo interno encuentra una expresión correspondiente en el exterior, los dones mismos, por supuesto, no carecían de significado. San Juan Crisóstomo señala a este respecto: "Las mentes más perspicaces ya desde la misma lectura entienden lo que se ha dicho... Mira cómo la Escritura nos muestra la intención amorosa de Abel y lo que trajo no solo de las ovejas, sino de los "primogénitos", es decir, los queridos, elegidos: además, lo que es más precioso de estos elegidos: y "de la grasa" se dice, es decir, de los más agradables, los mejores. La Escritura no nota nada como esto acerca de Caín, pero Sólo dice que trajo un sacrificio de los frutos de la tierra, que, por así decirlo, cruzó, sin ningún esfuerzo ni análisis”. Génesis 4:4–5. Y el Señor miró a Abel y su ofrenda, pero no miró a Caín y su regalo. Diferentes en su dignidad, en su carácter y especialmente en la disposición interna (estado de ánimo) de quien los ofrecía, los sacrificios de los dos hermanos fueron acompañados de un éxito completamente diferente: el Señor “contempló” el sacrificio de Abel, es decir, como lo interpreta Juan Crisóstomo, “aceptó, alabó la intención, coronó la disposición, se alegró, por así decirlo, de lo realizado...”. Y en otro lugar dice el mismo célebre intérprete: “como Abel lo trajo con la debida disposición y de corazón sincero, Dios “miró”, es decir, aceptó, aprobó, alabó... Pero rechazó la necedad de Caín” (Juan Crisóstomo). La misma cobertura de este hecho la da el apóstol Pablo (Heb. 11:4), quien dice que el sacrificio de Abel fue más completo (πλέιονα), más perfecto que el sacrificio de Caín, es decir, fue más consistente con la idea principal del sacrificio, ya que estaba imbuido de una fe viva y activa, por lo que, en primer lugar, significa fe en el Mesías prometido. La víctima de Caín, por el contrario, llevaba dentro de sí un espíritu de orgullo, vanidad, arrogancia y ritualismo externo, que crearon obstáculos comprensibles para su éxito. Dado que, a juzgar por el contexto, quienes los ofrecían conocían el éxito variable de estos sacrificios, no hay duda de que Caín expresó la actitud divina antes mencionada hacia ellos en un signo externo obvio. Basándose en las analogías bíblicas que son adecuadas aquí, piensan que tal señal era fuego celestial que se precipitaba hacia el sacrificio aceptado, o una columna alta que ascendía desde allí hasta los mismos cielos (Lev. 9:24; Jueces 6:21; 1 Crónicas 21:26; 1 Reyes 18:38, etc.). Con mayor precisión, la idea del texto hebreo se transmite mediante la traducción latina, donde en lugar de "estaba molesto" aparece iratus - "enojado"; a saber, “estaba enojado con su hermano menor, a quien Dios prefería antes que él, y con Dios mismo, como si lo hubiera ofendido al mostrarle un signo de su favor no a él, sino a su hermano” (Vissarion). es decir, sus rasgos faciales, bajo la influencia de la envidia y la malicia, adquirieron una expresión lúgubre y lúgubre. No fue tristeza, ni sentimientos de arrepentimiento o dolor sincero por el pecado lo que oscureció el rostro de Caín, sino un espíritu de envidia inquieta y enemistad sorda y oculta hacia su hermano preferido. Génesis 4:6. Y el Señor [Dios] dijo a Caín: ¿Por qué estás molesto? ¡Grande es la misericordia de Dios, que no quiere la muerte del pecador, sino que busca todos los medios y caminos para su amonestación e instrucción (Ezequiel 18:23)! Génesis 4:7. Si haces el bien, ¿no levantas la cara? y si no hacéis el bien, entonces el pecado está a la puerta; Este es uno de los pasajes de la Biblia difíciles de interpretar, principalmente debido a que se lee de manera completamente diferente en las Biblias rusa y eslava. Este último, guiado por la traducción de la LXX, ocupa este lugar en una forma que le da un significado completamente nuevo, que no tiene apoyo en el contexto. Este malentendido se explica, con toda probabilidad, por el hecho de que los traductores griegos no entendieron claramente el significado del término principal del verbo hebreo naschat y solo entonces, habiendo cometido una inexactitud, tuvieron que adaptar varias y el resto de la frase para acomodarlo. La traducción rusa se acerca más al original, cuya idea se puede expresar más claramente en la siguiente frase: dado que el rostro es el espejo del alma, una apariencia sombría y una mirada baja sirven como reflejo de pensamientos y estados de ánimo oscuros. Cuando actúas bien y tu conciencia está tranquila, entonces experimentas un estado de ánimo agradablemente ligero, levantas el rostro con alegría y alegría. Cuando haces algo malo, un sentimiento de carga espiritual oprime tu corazón y te obliga a bajar la mirada. Puesto que esto último ha sucedido, entonces debes saber que el pecado está a la puerta de tu corazón y estás a punto de caer; por lo tanto, antes de que sea demasiado tarde, reúne todas tus fuerzas y trata de repeler la tentación pecaminosa que se avecina. él te atrae hacia sí, pero tú lo dominas. Terminando la amonestación anterior a Caín, Dios pareció decirle: “Estás tentado por una inclinación al mal, pero mantente despierto y reprimela, no permitas que la malicia que anida en ti y aquí personificada en forma de bestia que yace a la puerta de tu corazón madure hasta cometer el mal”. Por lo tanto, toda esta sección bíblica ofrece un análisis profundo de la psicología humana y una representación artísticamente fiel de sus procesos más íntimos con una lucha dramática de diversos motivos, cuyos resultados se reflejan inevitablemente en la apariencia de una persona. Génesis 4:8. Y mientras estaban en el campo, Caín se levantó contra su hermano Abel y lo mató. Así como la muerte misma, apareciendo en el mundo como una ruptura del pecado, fue un acto de cierta violencia y destrucción del orden divinamente establecido, así la primera experiencia de esta muerte fue la expresión más típica de todas estas propiedades. La antigua tradición cristiana, basada en las palabras del mismo Señor Jesucristo (Mateo 23:31, 35; Lucas 11:49–51; Heb. 12:24), conservó la memoria de Abel como el primer hombre justo. Esta fue la primera manifestación de la enemistad predicha por Dios entre la Simiente de la mujer y la simiente de la serpiente, atravesando toda la historia de la humanidad, como perfectamente explica Juan el Teólogo en una de sus epístolas (1 Juan 3:10-12). Génesis 4:9. Y el Señor [Dios] dijo a Caín: ¿Dónde está Abel tu hermano? Siguiendo el ejemplo del juicio sobre los antepasados ​​caídos (Génesis 3:9) y el juicio sobre su hijo criminal, el Dios misericordioso comienza con un llamamiento (llamado) al arrepentimiento. Con su pregunta, el Señor quiere despertar la conciencia del fratricida, llamarlo al arrepentimiento sincero y pedir misericordia. Él dijo: No lo sé; ¿Soy el guardián de mi hermano? Pero Caín estaba en un estado de ánimo completamente opuesto: con la tenacidad de un pecador empedernido, no solo se encerró en el crimen, sino que también dio una respuesta audaz a Dios, como si incluso lo culpara por una pregunta tan inapropiada. Génesis 4:10. Y [el Señor] dijo: ¿Qué has hecho? Dado que Caín no mostró disposición a arrepentirse y aceptar el perdón, Dios finalmente comienza a condenarlo, en lo que manifiesta Su omnisciencia, omnipotencia, justicia y misericordia. la voz de la sangre de vuestro hermano clama a Mí desde la tierra; Esta es una designación bastante común en la Biblia para crímenes graves que, debido a ignorancia o negligencia, quedan impunes entre las personas, pero encuentran la debida retribución de Dios (Gén. 18:20–21, 19:13; Éxodo 3:9; Job 24:12; Santiago 5:4; Heb. 5:7). “La sangre de Abel clama, es decir, exige venganza (Apoc. 6:9-10), clama desde la tierra por la acción misma de destrucción, que, según el orden de la naturaleza, suscita otras fuerzas destructivas contra sí misma, y ​​su clamor llega incluso a Dios, porque Abel incluso después de muerto habla por fe (Heb. 11:4), colocándolo en la presencia misericordiosa de Dios” (Filaret). En el hecho de que este grito llegue al cielo, se nota una expresión figurada del pensamiento de la omnisciencia divina, que parece escuchar exclamaciones incluso cuando una persona intenta cubrir todo con un silencio sordo. Génesis 4:11. Y ahora serás maldito de la tierra, que abrió su boca para recibir la sangre de tu hermano de tu mano; Aquí tenemos el primer ejemplo de una maldición divina dirigida directamente a una persona. Al condenar, por ejemplo, a Adán, sólo fueron maldecidos el diablo y la tierra, esta última por causa del hombre (Gén. 3:17); ahora la tierra misma, manchada con la sangre de una víctima inocente, se convierte en un instrumento de castigo para el asesino, privándolo de sus dones naturales (Lev. 18:28; Job 31:38-40; Deut. 28:39-42). Génesis 4:12. serás un desterrado y un vagabundo en la tierra. En lugar de estas palabras de la traducción rusa, el texto eslavo dice: “gimirás y temblarás en la tierra” (στένων καὶ τρέμων – LXX). “Esta última traducción”, según la justa observación de Metropolitan. Filaret, - fue hecho, al parecer, para una misteriosa explicación del signo colocado sobre Caín (Génesis 4:15), y el primero está confirmado por las claras palabras del propio Caín, quien, en el castigo de Dios, es expulsado de la faz de la tierra" (Génesis 4:14). Dado que la tierra sirve para el hombre al mismo tiempo como fuente de alimento y lugar de residencia, entonces la maldición de ella, de acuerdo con esto, tiene dos tipos: consiste en la infertilidad de la tierra y el vagabundeo por la faz de la tierra. Y efectivamente, en el ejemplo de Caín tenemos una clara confirmación del conocido pensamiento del Sabio: “El impío huye sin que nadie lo persiga” (Proverbios 28,1). Génesis 4:13. Y Caín dijo al Señor [Dios]: Mi castigo es más de lo que puedo soportar; El texto eslavo, siguiendo la traducción griega de la LXX, tiene aquí su propia variación: “mi mayor culpa, que permanecerá conmigo”. Su origen se explica por el hecho de que el término hebreo - avon, que tiene dos significados: pecado y castigo por ello, fue adoptado por algunos en el primer sentido (LXX), otros, en el segundo. Pero en términos del contexto del discurso, la primera lectura, disponible en la Biblia rusa, es mucho más preferible: nos presenta esta exclamación de Caín como un grito de desesperación y cobardía de un pecador que no quiere expiar al menos parcialmente su culpa soportando sin quejarse un sufrimiento bien merecido. Génesis 4:14. He aquí, ahora me echas de la faz de la tierra, La faz de la tierra en el texto hebreo (hadama - habitada por personas y cultivada) obviamente se refiere al país del Edén, que fue la morada original de la humanidad: Adán fue expulsado del paraíso o jardín de la tierra del Edén, mientras que Caín fue expulsado de toda esta tierra. Esto, por supuesto, no excluye la posibilidad de ver aquí una comparación con el polvo que el viento levanta de la faz de la tierra (Sal. 1:4; Os. 8:3). y me esconderé de tu presencia, y seré desterrado y errante sobre la tierra; Este es un paralelo con la misma idea del exilio del Edén, como un país santificado por la presencia especial y llena de gracia de Dios y marcado por las promesas que Él hizo. y el que me encuentre me matará. “De modo que cualquiera que trae el pecado al mundo siente instintivamente que está sujeto al mismo mal, según la ley de retribución, que trajo a la sociedad” (Vlastov). ¿A quién le tenía miedo Caín? La respuesta más razonable y plausible sería suponer que tenía miedo de vengarse de toda la familia de su padre, tanto presente como futura. Es posible suponer que incluso en el momento del fratricidio de Caín, su familia no se limitaba sólo a estos dos hijos nombrados en la Biblia, sino que también estaba formada por otros hijos e hijas (Gén. 5:4). Génesis 4:15. Y el Señor [Dios] le dijo: Por tanto, cualquiera que mate a Caín, siete veces será vengado. En respuesta al cobarde murmullo del pecador, Dios da una certificación solemne de su inviolabilidad, prometiendo recompensar siete veces más a quien atente voluntariamente contra su vida. El número siete, por la naturaleza del lenguaje sagrado, puede significar muchas veces. Con esto, Dios, por un lado, revela la extrema criminalidad del asesinato y todo el peso de la responsabilidad por él, por otro lado, revela la riqueza inagotable de su misericordia, que no quiere la muerte del pecador, pero le abre la oportunidad de expiar su pecado a lo largo de su vida posterior. Y el Señor [Dios] hizo una señal a Caín, para que nadie que lo encontrara lo matara. Sobre la cuestión del “signo” puesto por Dios a Caín para que no fuera asesinado por ignorancia, en la literatura exegética reina una completa variedad de opiniones, y la gran mayoría son insatisfactorias: todas explican sólo que Caín podía ser reconocido, pero no que estaba estrictamente prohibido matarlo. Con base en analogías bíblicas, está permitido ver en la señal que Dios le hizo a Caín una indicación de alguna acción externa y milagrosa, que sirvió tanto para el propio Caín como, principalmente, para todos los demás como señal (certificación) de su inviolabilidad, así como, por ejemplo, un arco iris sirvió más tarde como señal de la unicidad del diluvio (Gén. 9:13, 15), una zarza ignífuga, evidencia del mensajero divino de Moisés (Éxodo 3:2, 12), el regreso del sol diez grados - una señal de la recuperación del rey Ezequías (Isaías 38:5-8). El Beato Teodoreto, en su interpretación de este lugar, dice: “la definición misma de Dios era una señal que le prohibía ser ejecutado”, creyendo así, junto con algunos otros exégetas modernos, que esta definición era conocida por todos o debido a una inspiración divina especial o, lo que es mucho más simple, porque estaba completamente inscrita en su frente. Un caso algo similar parece encontrarse en el libro del profeta Ezequiel (Ezequiel 9:4-6). Génesis 4:16. Y Caín se alejó de la presencia del Señor y se estableció en la tierra de Nod, al este del Edén. En virtud del mandato divino, Caín se vio obligado a abandonar esa tierra natal donde a Dios le agradó revelar Su presencia de la manera más tangible, y convertirse en un vagabundo sin hogar (sin hogar). El lugar del nuevo hábitat nómada de Caín y sus descendientes se llama tierra de Nod y está definido por las palabras al este del Edén. Según algunos intérpretes, la tierra de Nod no es el nombre propio de ningún país, sino un nombre común para todos los nómadas Cainitas, como tierra de exilio y tierra de desastre, situada, de hecho, al este del Edén, “la tierra de la bienaventuranza”. Construcción de la primera ciudad. Génesis 4:17. Y Caín conoció a su mujer; Involuntariamente surge la pregunta: ¿quién era la esposa de Caín? Evidentemente, explica una de las hermanas, San Juan Crisóstomo y el Beato Teodoreto, “como esto fue en el principio, y mientras tanto, la raza humana tenía que multiplicarse, se le permitía casarse con hermanas”. Probablemente estaba casada con él incluso antes del asesinato de Abel, ya que es dudoso que cualquier mujer se arriesgara a unirse a un fratricidio conocido. Una tradición rabínica posterior atribuye a Caín como esposa una hermana nacida al mismo tiempo que él, llamándola Azura o Sava. y ella concibió y dio a luz a Enoc. A partir de aquí comienza una breve historia de una rama nueva y aislada de la humanidad primitiva, o más precisamente, la genealogía de los Cainitas. Consiste casi nada más que en una lista de los nombres principales, acompañada sólo ocasionalmente de pequeñas notas explicativas. Pero, teniendo en cuenta la propiedad especial de los nombres bíblicos antiguos de expresar las características distintivas y la posición de cada persona en el apellido patriarcal, debemos encontrar (leer) la historia de sus vidas en el análisis de sus propios nombres. Así, por ejemplo, el nombre del primer hijo de Caín, Enoc, que significa "santificador, iniciador, renovador", podría haberle sido dado como el primogénito (cf. Ex. 6:14; Núm. 26:5) y como el "iniciador" de una nueva forma de vida - "urbana", en lugar del anterior vagabundeo inquieto. Al nombrar a su hijo con el nombre de "principiante, renovador", Caín obviamente expresó su preciado sueño de que con el nacimiento de su hijo en el momento de la construcción de la ciudad como una especie de vivienda culturalmente asentada, si no para él personalmente, entonces para su descendencia, comienza un nuevo período de vida más brillante, que Enoc, que ya no es un vagabundo sin hogar, sino un habitante de la ciudad asentado, marcará el comienzo de una era nueva y más feliz de la historia de los Cainitas. Y edificó una ciudad; y puso a la ciudad el nombre de su hijo: Enoc. o, más precisamente, del hebreo - "y él fue el constructor de la ciudad", es decir, puso los cimientos, puso los cimientos, dejó la construcción misma de la ciudad a Enoc y a las generaciones futuras. Esta ciudad debe imaginarse sólo como un simple punto fortificado, probablemente rodeado por un foso y cercado con una valla para protegerse de los ataques de animales salvajes. Desde el punto de vista de la cultura material, la construcción de la primera ciudad es un acontecimiento de suma importancia, ya que marca el paso de una vida nómada a una sedentaria e incluso habla del importante progreso de esta última. Génesis 4:18. Irad [Gaidad] nació de Enoc; llamado erróneamente "Gaidad" en la Biblia eslava, debido a la confusión en la traducción griega de la LXX de dos letras iniciales similares de este nombre y su reordenamiento. Filológicamente, el nombre Irad significa "ciudad" y, por tanto, lo señala como residente de la ciudad por excelencia, como el primer verdadero ciudadano. De aquí se debe concluir que la construcción de la ciudad, iniciada por Caín y continuada por Enoc, no se completó relativamente hasta el nacimiento de este último hijo, a quien él, para perpetuar este memorable acontecimiento, llama "Irad". Irad engendró a Mequiael [Maleleel]; El nombre del hijo de Iradov, según la palabra hebrea, significa "herido, destruido por Dios" y, según la suposición de los intérpretes, contiene un indicio de alguna advertencia especialmente divina a los Cainitas olvidados. Pero en qué consistió exactamente esta advertencia, no se puede decir nada definitivo: tal vez aquí se inmortalizó el recuerdo de algún terrible desastre natural, en el que los Cainitas experimentaron el castigo celestial. El nombre de este nuevo antepasado Cainita, según una interpretación más plausible, significa: “hombre, hombre de Dios”, es decir, pedido a Dios, dado por Él; en él, como en el nombre anterior, no en vano ven rastros de cierta humildad de los orgullosos descendientes de Caín y su apelación temporal a Dios, que fue consecuencia del castigo celestial que cayó sobre ellos. El escritor se detiene en la personalidad del propio Lamec y la historia de su familia con cierto detalle, dejando así claro que la familia de Lamec es especialmente típica de las características de toda la tribu Cainita. Lo que llama la atención, en primer lugar, es el mismo nombre "Lamec", que significa "destructor, enemigo". Génesis 4:19. Y Lamec tomó para sí dos mujeres: Lamec perpetuó vergonzosamente su nombre al ser el primero en introducir la poligamia, pervirtiendo así el carácter divinamente establecido del matrimonio (Gén. 2:24) y revelando su desenfreno moral y carnalismo. el nombre de una: Ada, y el nombre de la segunda: Zilla [Sella]. Los nombres de sus esposas también pueden hablar de esta naturaleza exacta del matrimonio de Lamec, del cual la primera significa "decoración, atracción", la segunda significa "sombra, pantalla". El comienzo de la vida pastoril e industrial. Génesis 4:20–22. Ada dio a luz a Jabal: él fue el padre de los que vivían en tiendas con sus rebaños. El nombre de su hermano era Jubal: él era el padre de todos los que tocaban el arpa y la flauta. Zillah también dio a luz a Tubalcain [Thovel], que era un forjador de todas las herramientas de cobre y hierro. Los tres primeros nombres de esta sección se interpretan en el propio texto, lo que facilita enormemente el establecimiento de su significado filológico. Así, el primer hijo de Ada, Jabal, significa "un nómada que guía el rebaño", y en la Biblia se le llama "el padre de los que viven en tiendas con ganado", es decir, el antepasado o, más precisamente, sólo el organizador de la forma de vida pastor-nómada. El nombre del segundo hijo de Ada, Jubal, derivado de la palabra jobel (jubileo), un sonido musical prolongado emitido por una trompeta, lo indica como el inventor de los instrumentos “de cuerda y de viento”, lo que se afirma directamente en el propio texto bíblico. Finalmente, el tercer hijo de Lamec, nacido de otra esposa, llevó el nombre de Tubalcaín (en griego LXX - Fovel). La Biblia no nos explica el significado del nombre de este patriarca, pero define perfectamente su papel como inventor de diversos tipos de instrumentos de cobre y hierro necesarios para la agricultura, la ganadería, la caza, la guerra y la música. La breve nota del escritor sobre todo esto sirve como una indicación pasajera de un momento cultural e histórico muy importante, que marca la transición de la Edad de Piedra a la Edad de los Metales, mientras se llama especial atención al curioso detalle de que la Biblia, en pleno acuerdo con la historia positiva de la cultura, sitúa el procesamiento del "cobre" antes de la producción del "hierro". Y la hermana de Tubalcaín, Noema. Ahora, por primera vez, la Escritura menciona específicamente a una mujer, dice Crisóstomo: “el bendito profeta no hizo esto simplemente y sin razón, sino para demostrarnos algo oculto”. Y dado que el nombre "Noema" significa "encantadora, hermosa", los exégetas eruditos especulan que Noema, junto con sus hermanos, también fue una especie de inventora y sentó las bases de una institución social muy conocida, especialmente característica de los Cainitas corruptos. Incluso se cree que fue ella quien estuvo a la cabeza de aquellas “hijas de los hombres” que involucraron a los “hijos de Dios” en la caída y así plantaron la maldad general en la tierra (Gén. 6:2, 5). Lamec y sus esposas - el cántico de Lamec. Génesis 4:23–24. Y Lamec dijo a sus mujeres: ¡Ada y Zillah! Estos dos versículos bíblicos, conocidos como "canciones de Lamec", representan el monumento más antiguo de la poesía semítica, ya que en ellos encontramos por primera vez su rasgo característico: el paralelismo de pensamientos y estrofas. "En toda la literatura mundial no hay ningún monumento más antiguo que este pasaje de la poesía semítica", dice un científico de la tendencia seminegativa (Lenormand). escucha mi voz; las esposas de Lamec! escucha mis palabras: - este es un ejemplo típico de la poesía judía de paralelismo de pensamientos, es decir, repetición del mismo pensamiento, solo que en diferentes palabras. Maté a un hombre por mi herida, y a un niño por mi herida; Si Caín es vengado siete veces, entonces Lamec será vengado setenta veces siete veces. Aquí también se repite la misma idea, aunque con algunas variaciones. Mucho más difícil es la pregunta en qué sentido debemos entender todo este discurso de Lamec a sus esposas sobre algún tipo de asesinato que supuestamente cometió. ¿Se dice todo esto sólo en forma interrogativa, es decir, en el sentido de "¿maté a mi marido... y a un joven?", o en forma positiva, como sobre el hecho ya consumado de sólo un doble asesinato, o, finalmente, sólo en forma presunta, es decir, que mataré a cualquiera que se interponga en mi camino, ya sea un marido maduro o un joven. La mayoría de los exégetas modernos se inclinan por esta última solución a la cuestión, encontrando que aquí se usa el tiempo pasado del verbo “matar” en lugar del futuro, para expresar la certeza de la ejecución de la acción que expresa: “Sin duda mataré, no importa cómo ya haya matado”, se declara audaz y jactanciosamente Lamec. Dependiendo de esta visión de la naturaleza del texto, todo el cántico de Lamec adquiere el significado de un himno victorioso a la espada. Admirando la sangrienta invención de su hijo Tubalcaín, Lamec parece acercarse a sus esposas y, agitando un arma formidable, se jacta arrogantemente ante ellas de esta nueva victoria cultural, que le crea la posición de déspota y gobernante. "Mataré a cualquiera, ya sea un marido maduro y respetable o un joven frívolo, si se atreve a infligirme el más mínimo insulto. Y si Dios prometió recompensar a Caín siete veces por la muerte, entonces yo, armado con el formidable invento de mi hijo, podré defenderme setenta veces mejor". Así, “el monumento de poesía más antiguo que ha llegado hasta nosotros, la sangrienta Canción de Caín, nieto de Lamec, reproducida en la Biblia, no respira necesidad material, sino ira salvaje y arrogancia feroz”, señala, contrariamente a los positivistas, nuestro famoso filósofo y teólogo V. S. Solovyov. Génesis 4:25. Y Adán también conoció a [Eva] su esposa, y ella dio a luz un hijo, y llamó su nombre Set, porque, [ella dijo,] Dios me dio otra simiente en lugar de Abel, a quien Caín mató. En lugar de los dos hijos mayores de Adán y Eva, uno de los cuales no estuvo a la altura de las esperanzas puestas en él (Caín), el otro murió prematuramente (Abel), Dios les da un tercer hijo, el guardián de la verdadera fe y piedad, llamado Sefa. El significado de su nombre se explica en el propio texto, en el sentido de “afirmación, fundamento” de la verdadera fe, o “sustitución, compensación” por la pérdida que le causó la muerte de Abel. “Todo esto muestra que en Seth Eva espera la restauración y preservación de la Semilla bendita y le da un nombre con espíritu de fe y visión del futuro” (Filaret). Y, de hecho, al ser el antepasado de los piadosos patriarcas del período antediluviano (los setitas), Set fue el pilar sobre el cual se levantaron y establecieron la religión y la iglesia primitivas. En este sentido, Set es, por así decirlo, un prototipo de nuestro Señor Jesucristo mismo (1 Cor. 3:11). Génesis 4:26. Set también tuvo un hijo, y le puso por nombre Enós; El nombre de este patriarca en una traducción literal del hebreo significa: “débil, frágil, enfermo, mortal”, de donde – como sustantivo derivado: “hombre”, caracterizado precisamente por las propiedades antes mencionadas de su naturaleza (Sal. 8:5). Este nombre por sí solo atestigua suficientemente el espíritu de humilde sumisión ante Dios que distinguía a los piadosos setitas, en contraste con la orgullosa vanidad y la arrogancia de los Cainitas. Entonces comenzaron a invocar el nombre del Señor [Dios]. El texto eslavo tiene aquí su propia variación, es decir, en lugar de las palabras "entonces comenzaron", "esta esperanza"; esto surgió de la confusión de dos palabras hebreas fonéticamente similares, una de las cuales significa “comenzar” y la otra significa “levantarse, esperar”; Aquí se debe dar preferencia a la traducción al ruso. En cuanto al significado de esta frase bíblica, habla principalmente de la invocación solemne en los días de Enós del nombre de Dios como Jehová, es decir, el comienzo del culto público. En segundo lugar, como piensan algunos de los Padres de la Iglesia (Crisóstomo, Teodoreto, Efraín el Sirio), esto indica que los piadosos setitas, por su celo por Jehová y Su solemne glorificación, comenzaron a ser llamados “en el nombre de Jehová” “jehováhistas” (Isaías 45:3). Todo esto distinguió especialmente a los piadosos setitas, fanáticos de Dios, y les dio el derecho al nombre de “hijos de Dios”, que veremos más adelante (Gén. 6:2). Y así, mientras la generación de los Cainitas, mediante la fundación de la ciudad, la invención de oficios y artes seculares, puso la primera piedra del poder mundano, la tribu de los Setitas, con una invocación colectiva de Dios, sentó las bases para el Reino de Dios en la tierra: la Iglesia, como una sociedad de personas unidas entre sí por la fe en el Redentor (Jehová) y la esperanza de liberación a través de Él. Quizás te interese: