Глава 4

Gen. 4:1. Adam kannte Eva, seine Frau; und sie wurde schwanger Dies ist die erste biblische Nachricht über die Geburt von Kindern, auf deren Grundlage viele zu der Annahme neigen, dass es im Paradies keine Kommunikation gab und dass sie erst aus der Zeit des Sündenfalls als einer seiner Folgen entstand. Eine solche Meinung ist jedoch falsch, da sie dem göttlichen Segen der Fortpflanzung widerspricht, den Gott selbst dem Urpaar schon bei seiner Erschaffung gegeben hat (Gen 1,28). Daraus lässt sich vermutlich höchstens ableiten, dass der paradiesische Zustand wohl nur sehr kurze Zeit anhielt, so dass die Urmenschen, stets in höhere spirituelle Bedürfnisse versunken, noch keine Zeit hatten, der physischen, niederen Seite ihrer Natur Tribut zu zollen. Und sie gebar Kain und sagte: „Ich habe einen Mann vom Herrn erworben.“ Es ist offensichtlich, dass Eva ihren erstgeborenen Sohn als ein Geschenk Gottes oder als ein von ihm erhaltenes Erbe betrachtete; Damit bekannte sie einerseits ihren durch den Ungehorsam des Sündenfalls verletzten Glauben an Gott und drückte andererseits die Hoffnung aus, von Gott einen gesegneten Nachkommen zu erhalten, der die Macht des Teufels zerschlagen würde. Gen. 4:2. Und sie gebar auch seinen Bruder Abel. - Der aus der Bibel bekannte Name des zweiten Sohnes Adams wird unterschiedlich interpretiert und übersetzt: „Atem, Bedeutungslosigkeit, Eitelkeit“ oder, wie Josephus meint, „Weinen“. Wie der vorherige Name hatte er aller Wahrscheinlichkeit nach auch einen Zusammenhang mit der Idee der ersten Versprechen. So sehr Eva sich über ihren ersten Sohn freute, von dem sie großen Trost für sich erwartete, so sehr war sie über die Geburt ihres zweiten Sohnes betrübt, wie aus der Benennung seines Namens Abel hervorgeht, was „Eitelkeit, Bedeutungslosigkeit“ bedeutet. Eva wollte mit diesem Namen wohl zum Ausdruck bringen, dass sie von ihrem zweiten Sohn (Vissarion) keine Freude mehr erwartet, so wie sie bei ihrem ersten Sohn nicht das gefunden hat, was sie erwartet hatte. Und Abel war ein Schafhirte, und Kain war ein Bauer. Folglich entstanden in den Tiefen der Urfamilie sehr früh Vertreter der beiden ursprünglichen Berufe der Menschheit, die Prototypen des Beduinen (ein Nomade – Abel) und des Fellachen (Bauer – Kain). „Wir leugnen völlig die Theorie, dass die Menschheit alle Wege des Staates der primitiven Beschäftigungen durchlaufen hat, d. h. dass sie sich zunächst mit der Jagd beschäftigte, dann zu einem pastoralen Leben überging und schließlich sesshaft wurde und sich der Landwirtschaft widmete. Diese Theorie wird durch kein Beispiel bestätigt, zumindest nicht für die zweitausend Jahre, über die wir zuverlässige Nachrichten haben“ (Wlastow). Opferung der ersten Söhne Adams Gen. 4:3–4. Nach einiger Zeit; So übersetzt unser russischer Text die chronologische Angabe des hebräischen Textes, was wörtlich bedeutet: „am Ende der Tage“. Indem sie in das Denken des biblischen Autors eindringen, definieren Exegeten den Zeitraum, an dessen Ende sich das beschriebene Ereignis ereignete, unterschiedlich: Einige denken, dass damit das „Jahr“ (genauer gesagt die „Zeit des neuen Jahres“) gemeint sei, andere sehen einen Hinweis auf das Ende des Monats oder das Ende der Woche, konkret „Samstag“, insbesondere die Festlegung „liturgischer Zeiten“, die durch die Darbringung eines Opfers geheiligt werden. Kain brachte dem Herrn eine Gabe von den Früchten der Erde, Und Abel brachte auch die Erstlinge seiner Herde und ihr Fett. Zwar wurde die Bedeutung dieser Opfer nach der Auslegung des Apostels Paulus nicht durch die Würde des Dargebrachten bestimmt, sondern durch die innere Gesinnung des Opfernden (Hebr 11,4). Da jedoch alles Innere einen entsprechenden Ausdruck im Äußeren findet, waren die Gaben selbst natürlich nicht ohne Bedeutung. Der heilige Johannes Chrysostomus bemerkt zu diesem Thema: „Einsichtigere Geister verstehen schon beim Lesen, was gesagt wurde... Schauen Sie, wie die Heilige Schrift uns die gottliebende Absicht Abels zeigt und was er nicht nur von den Schafen, sondern auch von den „Erstgeborenen“, also den Liebsten, Auserwählten, gebracht hat: weiter – was von diesen Auserwählten am wertvollsten ist: und „von den Fetten“, heißt es von den Angenehmsten, den Besten. Die Heilige Schrift bemerkt so etwas nicht über Kain, sagt aber nur, dass er ein Opfer aus den Früchten der Erde gebracht hat, was sozusagen ohne jede Anstrengung oder Analyse zustande kam.“ Gen. 4:4–5. Und der Herr blickte auf Abel und seine Gabe, aber er blickte nicht auf Kain und seine Gabe. Unterschiedlich in ihrer Würde, ihrem Charakter und vor allem in der inneren Gesinnung (Stimmung) des Opfernden, waren die Opfer der beiden Brüder von völlig unterschiedlichem Erfolg begleitet: Der Herr „schaute“ auf das Opfer Abels, d. Und an einer anderen Stelle sagt derselbe berühmte Interpret: „Da Abel es mit der richtigen Einstellung und aus aufrichtigem Herzen brachte, „schaute“ Gott „an“, das heißt, er nahm an, billigte, lobte ... Aber er lehnte die Torheit Kains ab“ (Johannes Chrysostomus). Die gleiche Darstellung dieser Tatsache liefert der Apostel Paulus (Hebräer 11,4), der sagt, dass das Opfer Abels vollständiger (πλέιονα), vollkommener als das Opfer Kains war, das heißt, es entsprach eher der Hauptidee des Opfers, da es von einem lebendigen und aktiven Glauben durchdrungen war, worunter vor allem der Glaube an den versprochenen Messias verstanden wird. Im Gegensatz dazu trug das Opfer Kains einen Geist des Stolzes, der Eitelkeit, der Arroganz und des äußeren Ritualismus in sich, was verständliche Hindernisse für ihren Erfolg darstellte. Da, dem Kontext nach zu urteilen, der unterschiedliche Erfolg dieser Opfer denjenigen, die sie darbrachten, bekannt wurde, besteht kein Zweifel daran, dass Kain die oben erwähnte göttliche Haltung ihnen gegenüber in einem offensichtlichen, äußerlichen Zeichen zum Ausdruck brachte. Basierend auf den hier geeigneten biblischen Analogien glauben sie, dass ein solches Zeichen entweder himmlisches Feuer war, das auf das angenommene Opfer zuströmte, oder eine hohe Säule, die von dort bis in den Himmel aufstieg (3. Mose 9:24; Richter 6:21; 1. Chronik 21:26; 1. Könige 18:38 usw.). Am genauesten wird der Gedanke des hebräischen Textes durch die lateinische Übersetzung vermittelt, wo statt „war verärgert“ iratus – „wütend“ steht; nämlich: „Er war wütend auf seinen jüngeren Bruder, der von Gott vor ihm bevorzugt wurde, und auf Gott selbst, als hätte er ihn beleidigt, indem er nicht ihm, sondern seinem Bruder ein Zeichen seiner Gunst erwies“ (Vissarion). das heißt, seine Gesichtszüge bekamen unter dem Einfluss von Neid und Bosheit einen düsteren und düsteren Ausdruck. Es war nicht Traurigkeit, keine Reuegefühle oder tief empfundene Trauer über die Sünde, die Kains Gesicht verdunkelten, sondern ein Geist ruhelosen Neids und dumpfer, verborgener Feindschaft gegenüber seinem bevorzugten Bruder. Gen. 4:6. Und der Herr [Gott] sagte zu Kain: Warum bist du verärgert? Groß ist die Barmherzigkeit Gottes, der nicht den Tod eines Sünders will, sondern alle Mittel und Wege zu seiner Ermahnung und Belehrung sucht (Hes 18,23)! Gen. 4:7. Wenn du Gutes tust, hebst du dann nicht dein Gesicht? und wenn du nichts Gutes tust, dann liegt die Sünde vor der Tür; Dies ist eine der schwer zu interpretierenden Bibelstellen, vor allem aufgrund der Tatsache, dass sie in der russischen und der slawischen Bibel völlig unterschiedlich gelesen wird. Letzteres nimmt, geleitet von der LXX-Übersetzung, diesen Platz in einer Form ein, die ihm eine völlig neue Bedeutung verleiht, die im Kontext keine Stütze für sich findet. Dieses Missverständnis lässt sich aller Wahrscheinlichkeit nach dadurch erklären, dass die griechischen Übersetzer die Bedeutung des Hauptbegriffs des hebräischen Verbs naschat nicht klar verstanden und erst dann, nachdem sie eine Ungenauigkeit gemacht hatten, mehrere und den Rest des Satzes anpassen mussten, um ihn zu berücksichtigen. Die russische Übersetzung ist näher am Original, dessen Idee sich in folgendem Satz deutlicher ausdrücken lässt: Da das Gesicht der Spiegel der Seele ist, dient ein düsteres Aussehen und ein gesenkter Blick als Spiegel dunkler Gedanken und Stimmungen. Wenn Sie sich gut verhalten und Ihr Gewissen rein ist, dann erleben Sie eine angenehm leichte Gemütsverfassung, Sie heben freudig und heiter Ihr Gesicht. Wenn du etwas Schlimmes tust, bedrückt ein Gefühl geistiger Last dein Herz und zwingt dich, deinen Blick zu senken. Da Letzteres passiert ist, wissen Sie, dass die Sünde an der Tür Ihres Herzens liegt und Sie kurz davor stehen, zu fallen. Sammeln Sie daher alle Kräfte und versuchen Sie, die bevorstehende sündige Versuchung abzuwehren, bevor es zu spät ist. er zieht dich an sich, aber du dominierst ihn. Als er die vorherige Ermahnung an Kain beendete, schien Gott zu ihm zu sagen: „Du wirst von einer bösen Neigung versucht, aber bleib wach und unterdrücke sie, lass nicht zu, dass die Bosheit, die in dir nistet und hier in Form eines Tieres personifiziert wird, das an der Tür deines Herzens liegt, so weit heranreift, dass du Böses begehst.“ Dieser gesamte biblische Abschnitt bietet somit eine tiefgreifende Analyse der menschlichen Psychologie und eine künstlerisch getreue Darstellung seiner innersten Prozesse mit einem dramatischen Kampf verschiedener Motive, deren Ergebnisse sich unweigerlich im Erscheinungsbild eines Menschen widerspiegeln. Gen. 4:8. Und während sie auf dem Feld waren, erhob sich Kain gegen seinen Bruder Abel und tötete ihn. So wie der Tod selbst, der in der Welt als ein Riss der Sünde erschien, ein Akt der Gewalt und der Zerstörung der von Gott geschaffenen Ordnung war, so war die erste Erfahrung dieses Todes der typischste Ausdruck all dieser Eigenschaften. Die alte christliche Tradition, die auf den Worten des Herrn Jesus Christus selbst basiert (Matthäus 23:31, 35; Lukas 11:49–51; Hebräer 12:24), bewahrte die Erinnerung an Abel als den ersten gerechten Mann. Dies war die erste Manifestation der von Gott vorhergesagten Feindschaft zwischen dem Samen der Frau und dem Samen der Schlange, die sich durch die gesamte Geschichte der Menschheit zog, wie Johannes der Theologe in einem seiner Briefe perfekt erklärt (1. Johannes 3,10-12). Gen. 4:9. Und der Herr [Gott] sagte zu Kain: Wo ist Abel, dein Bruder? Dem Beispiel des Gerichts über die gefallenen Vorfahren (Gen 3,9) und des Prozesses über ihren kriminellen Sohn folgend, beginnt der barmherzige Gott mit einem Appell (Aufruf) zur Umkehr. Mit seiner Frage möchte der Herr das Gewissen des Brudermörders wecken, ihn zur aufrichtigen Reue aufrufen und um Gnade bitten. Er sagte: Ich weiß es nicht; Bin ich der Hüter meines Bruders? Aber Kain war in einer völlig entgegengesetzten Stimmung: Mit der Hartnäckigkeit eines verhärteten Sünders verwickelte er sich nicht nur in das Verbrechen, sondern gab Gott auch eine kühne Antwort, als würde er Ihm sogar die Schuld für eine so unangemessene Frage geben. Gen. 4:10. Und [der Herr] sagte: Was hast du getan? Da Kain keine Bereitschaft zeigte, Buße zu tun und Vergebung anzunehmen, beginnt Gott schließlich, ihn zu verurteilen, in dem er seine Allwissenheit, Allmacht, Gerechtigkeit und Barmherzigkeit offenbart. Die Stimme des Blutes deines Bruders schreit zu Mir von der Erde; Dies ist eine in der Bibel recht gebräuchliche Bezeichnung für schwere Verbrechen, die aufgrund von Unwissenheit oder Nachlässigkeit unter den Menschen ungestraft bleiben, aber von Gott die gebührende Vergeltung erfahren (1. Mose 18,20–21, 19,13; 2. Mose 3,9; Hiob 24,12; Jakobus 5,4; Hebr. 5,7). „Das Blut Abels schreit, das heißt, es fordert Rache (Offenbarung 6,9–10), es schreit von der Erde durch die Zerstörung selbst, die gemäß der Naturordnung andere zerstörerische Kräfte gegen sich selbst erregt, und sein Schrei erreicht sogar Gott, denn Abel spricht auch nach dem Tod im Glauben (Hebr 11,4) und versetzt ihn in die gnädige Gegenwart Gottes“ (Filaret). In der Tatsache, dass dieser Schrei den Himmel erreicht, erkennt man einen bildlichen Ausdruck des Gedankens der göttlichen Allwissenheit, der Ausrufe auch dann zu hören scheint, wenn ein Mensch versucht, alles mit taubem Schweigen zu überdecken. Gen. 4:11. Und nun bist du verflucht von der Erde, die ihren Mund aufgetan hat, um das Blut deines Bruders aus deiner Hand aufzunehmen; Hier haben wir das erste Beispiel eines göttlichen Fluches, der direkt auf eine Person gerichtet ist. Als man beispielsweise Adam verurteilte, wurden nur der Teufel und die Erde verflucht, letztere um des Menschen willen (1. Mose 3,17); Jetzt verwandelt sich die Erde selbst, befleckt mit dem Blut eines unschuldigen Leidenden, in ein Instrument der Bestrafung für den Mörder und beraubt ihn ihrer natürlichen Gaben (3. Mose 18,28; Hiob 31,38–40; 5. Mose 28,39–42). Gen. 4:12. Du wirst ein Verbannter und ein Wanderer auf Erden sein. Anstelle dieser Worte der russischen Übersetzung heißt es im slawischen Text: „Ihr werdet seufzen und zittern auf der Erde“ (στένων καὶ τρέμων – LXX). „Diese neueste Übersetzung“, so die faire Bemerkung von Metropolitan. Philaret wurde, wie es scheint, für eine geheimnisvolle Erklärung des auf Kain gesetzten Zeichens gemacht (Gen. 4,15), und die erste wird durch die klaren Worte Kains selbst bestätigt, der in der Strafe Gottes die Vertreibung vom Angesicht der Erde findet“ (Gen. 4,14). Da die Erde einem Menschen gleichzeitig als Nahrungsquelle und Wohnort dient, hat der Fluch von ihr dementsprechend zwei Arten: Er besteht darin Die Unfruchtbarkeit des Bodens und die Obdachlosigkeit, die über die Erde wandert, und tatsächlich haben wir im Beispiel Kains eine klare Bestätigung des bekannten Gedankens des Weisen: „Der Gottlose flieht, wenn ihn niemand verfolgt“ (Sprüche 28:1). Gen. 4:13. Und Kain sagte zum Herrn [Gott]: Meine Strafe ist mehr, als man ertragen kann; Der slawische Text, der sich an die griechische Übersetzung des LXX anlehnt, hat hier seine eigene Variation: „meine größte Schuld, die bei mir bleiben wird.“ Sein Ursprung erklärt sich aus der Tatsache, dass der hebräische Begriff „Avon“, der zwei Bedeutungen hat: Sünde und Strafe dafür, von einigen im ersten Sinne (LXX), von anderen im zweiten Sinn akzeptiert wurde. Aber vom Kontext der Rede her ist die erste Lesung, die in der russischen Bibel verfügbar ist, weitaus vorzuziehen: Sie präsentiert uns diesen Ausruf Kains als einen Schrei der Verzweiflung und Feigheit eines Sünders, der seine Schuld nicht durch klagloses Ertragen wohlverdienten Leidens zumindest teilweise büßen will. Gen. 4:14. Siehe, jetzt vertreibst Du mich vom Angesicht der Erde, Das Gesicht der Erde im hebräischen Text (hadama – von Menschen bewohnt und kultiviert) bezieht sich offensichtlich auf das Land Eden, das der ursprüngliche Wohnsitz der Menschheit war: Adam wurde aus dem Paradies oder Garten des Landes Eden vertrieben, während Kain aus diesem ganzen Land vertrieben wurde. Dies schließt natürlich nicht die Möglichkeit aus, hier einen Vergleich mit Staub zu sehen, der vom Wind vom Erdboden aufgewirbelt wird (Ps 1,4; Hos 8,3). und ich werde mich vor Deiner Gegenwart verstecken und ein Verbannter und Wanderer auf der Erde sein; Dies ist eine Parallele zur gleichen Idee des Exils aus Eden, als einem Land, das durch die besondere gnädige Gegenwart Gottes geheiligt und durch die von ihm gegebenen Versprechen geprägt ist. und wer mir begegnet, wird mich töten. „So hat jeder, der Sünde in die Welt bringt, instinktiv das Gefühl, dass er nach dem Gesetz der Vergeltung demselben Übel ausgesetzt ist, das er in die Gesellschaft gebracht hat“ (Wlastow). Vor wem hatte Kain Angst? Die vernünftigste und plausibelste Antwort darauf wäre die Annahme, dass er Angst vor Rache seitens der gesamten Familie seines Vaters hatte, sowohl in der Gegenwart als auch in der Zukunft. Man kann davon ausgehen, dass ihre Familie bereits zur Zeit des Brudermords Kains nicht nur auf diese beiden in der Bibel genannten Söhne beschränkt war, sondern auch aus anderen Söhnen und Töchtern bestand (Gen 5,4). Gen. 4:15. Und der Herr [Gott] sprach zu ihm: Wer also Kain tötet, wird siebenfach gerächt werden. Als Reaktion auf das feige Murren des Sünders bescheinigt Gott feierlich seine Unverletzlichkeit und verspricht, jeden, der vorsätzlich sein Leben versucht, siebenfach zu belohnen. Die Zahl sieben kann aufgrund der Natur der heiligen Sprache viele Male bedeuten. Damit offenbart Gott einerseits die extreme Kriminalität des Mordes und die volle Verantwortung dafür, andererseits den unerschöpflichen Reichtum seiner Barmherzigkeit, die den Tod des Sünders nicht will, ihm aber die Möglichkeit eröffnet, seine Sünden ein Leben lang zu sühnen. Und der Herr [Gott] machte ein Zeichen für Kain, damit niemand, der ihm begegnete, ihn töten würde. Zur Frage nach dem „Zeichen“, das Gott Kain gesetzt hat, damit er nicht aus Unwissenheit getötet werde, gibt es in der exegetischen Literatur die unterschiedlichsten Meinungen, und die überwiegende Mehrheit ist unbefriedigend: Sie alle erklären nur, dass Kain erkannt werden konnte, nicht aber, dass es strengstens verboten war, ihn zu töten. Basierend auf biblischen Analogien ist es zulässig, in dem Zeichen, das Gott an Kain machte, einen Hinweis auf eine äußere, wundersame Handlung zu sehen, die sowohl für Kain selbst als auch vor allem für alle anderen als Zeichen (Bescheinigung) seiner Unantastbarkeit diente, so wie beispielsweise ein Regenbogen später als Zeichen für die Einzigartigkeit der Sintflut diente (Gen. 9,13, 15), ein feuerfester Busch – Beweis für den göttlichen Boten Moses (Exodus). 3:2, 12), die Rückkehr der Sonne um zehn Grad – ein Zeichen der Genesung von König Hiskia (Jesaja 38:5–8). Der selige Theodoret sagt in seiner Interpretation dieses Ortes: „Die bloße Definition Gottes war ein Zeichen, das ihm verbot, getötet zu werden“, und glaubte damit zusammen mit einigen anderen modernen Exegeten, dass diese Definition entweder aufgrund einer besonderen göttlichen Inspiration jedem bekannt war oder – was viel einfacher ist – weil sie vollständig auf seiner Stirn eingraviert war. Ein ähnlicher Fall scheint im Buch des Propheten Hesekiel vorzuliegen (Hesekiel 9:4–6). Gen. 4:16. Und Kain verließ die Gegenwart des Herrn und ließ sich im Land Nod östlich von Eden nieder. Aufgrund des göttlichen Befehls war Kain gezwungen, das Heimatland zu verlassen, in dem Gott seine Gegenwart auf die greifbarste Weise offenbaren wollte, und sich in einen obdachlosen (heimatlosen) Wanderer zu verwandeln. Der Ort des neuen, nomadischen Lebensraums von Kain und seinen Nachkommen wird das Land Nod genannt und durch die Worte östlich von Eden definiert. Nach Ansicht einiger Dolmetscher ist das Land Nod nicht der eigentliche Name eines Landes, sondern ein gebräuchlicher Begriff für das gesamte kainitische Nomadenvolk, da es sich um ein Land des Exils und ein Land des Unheils handelt, das tatsächlich östlich von Eden liegt, „das Land der Glückseligkeit“. Bau der ersten Stadt Gen. 4:17. Und Kain kannte seine Frau; Unwillkürlich stellt sich die Frage: Wer war Kains Frau? Offensichtlich erklärt eine der Schwestern, der heilige Johannes Chrysostomus und der selige Theodoret: „Da dies am Anfang war und sich die Menschheit inzwischen vermehren musste, war es ihr erlaubt, Schwestern zu heiraten.“ Wahrscheinlich war sie bereits vor der Ermordung Abels mit ihm verheiratet, da es zweifelhaft ist, dass eine Frau das Risiko eingehen würde, sich einem bekannten Brudermord anzuschließen. Eine spätere rabbinische Tradition schreibt Kain eine zur gleichen Zeit wie er geborene Schwester als seine Frau zu und nennt sie entweder Azura oder Sava. und sie wurde schwanger und gebar Henoch. Von hier aus beginnt eine kurze Geschichte eines neuen, isolierten Zweigs der Urmenschheit, oder genauer gesagt, der Genealogie der Kainiten. Es besteht fast nur aus einer Liste der wichtigsten Namen, nur gelegentlich mit kleinen Erläuterungen versehen. Aber unter Berücksichtigung der besonderen Eigenschaft antiker biblischer Namen, die besonderen Merkmale und die Stellung jeder Person im patriarchalischen Nachnamen auszudrücken, müssen wir die Geschichte ihres Lebens in der Analyse ihrer Namen selbst finden (lesen). So könnte beispielsweise der Name von Kains erstem Sohn Henoch – was „Heiliger, Initiator, Erneuerer“ bedeutet – ihm als Erstgeborener (vgl. Ex 6,14; Num 26,5) und als „Initiator“ einer neuen Lebensform – „städtisch“ – anstelle der vorherigen ruhelosen Wanderung gegeben worden sein. Kain gab seinem Sohn den Namen „Anfänger, Erneuerer“ und drückte offensichtlich seinen gehegten Traum aus, dass mit der Geburt seines Sohnes zur Zeit des Baus der Stadt als eine Art kulturell sesshafter Wohnsitz, wenn nicht für ihn persönlich, dann für seine Nachkommen, ein neuer, hellerer Lebensabschnitt beginnt, in dem Henoch, der nicht mehr als obdachloser Wanderer, sondern als sesshafter Stadtbewohner geboren wurde, eine neue, glücklichere Ära der Geschichte der Kainiten einläuten wird. Und er baute eine Stadt; und er benannte die Stadt nach dem Namen seines Sohnes: Henoch. oder genauer gesagt aus dem Hebräischen – „und er war der Erbauer der Stadt“, das heißt, er legte den Grundstein, legte den Grundstein und überließ den eigentlichen Bau der Stadt Henoch und weiteren Generationen. Man kann sich diese Stadt nur als einen einfachen befestigten Punkt vorstellen, der wahrscheinlich von einem Wassergraben umgeben und zum Schutz vor Angriffen wilder Tiere mit einem Zaun umzäunt ist. Aus Sicht der materiellen Kultur ist der Bau der ersten Stadt ein Ereignis von äußerster Bedeutung, da er den Übergang vom Nomadenleben zum Sesshaftigkeitsleben markiert und sogar von dessen bedeutenden Fortschritten zeugt. Gen. 4:18. Irad [Gaidad] wurde als Sohn Henochs geboren; wird in der slawischen Bibel fälschlicherweise „Gaidad“ genannt, da in der griechischen Übersetzung von LXX zwei ähnliche Anfangsbuchstaben dieses Namens verwechselt und neu angeordnet wurden. Philologisch bedeutet der Name Irad „Stadt“ und weist damit auf ihn als einen Bewohner der Stadt schlechthin hin, als den ersten wahren Bürger. Daraus muss geschlossen werden, dass der von Kain begonnene und von Henoch fortgesetzte Bau der Stadt erst mit der Geburt des letzteren Sohnes, den er, um dieses denkwürdige Ereignis fortzusetzen, „Irad“ nennt, relativ abgeschlossen wurde. Irad zeugte Mechiael [Maleleel]; Der Name des Sohnes von Iradov bedeutet nach der Wortbildung aus dem Hebräischen „von Gott geschlagen, zerstört“ und enthält nach der Vermutung von Dolmetschern einen Hinweis auf eine besonders göttliche Ermahnung der vergessenen Kainiten. Worin diese Ermahnung aber genau bestand, lässt sich nicht genau sagen: Vielleicht wurde hier die Erinnerung an eine schreckliche Naturkatastrophe verewigt, bei der die Kainiten himmlische Strafe erlebten. Der Name dieses neuen kainitischen Vorfahren bedeutet nach einer plausibleren Interpretation: „Mensch, Mann Gottes“, das heißt von Gott erbeten, von Ihm gegeben; darin, wie auch im vorherigen Namen, sehen sie nicht umsonst Spuren einer gewissen Demut der stolzen Nachkommen Kains und ihrer vorübergehenden Berufung zu Gott, die eine Folge der himmlischen Strafe war, die über sie fiel. Der Autor geht ausführlich auf die Persönlichkeit Lamechs selbst und die Geschichte seiner Familie ein und macht damit deutlich, dass die Familie Lamechs besonders typisch für die Merkmale des gesamten Stammes der Kainiten ist. Was vor allem die Aufmerksamkeit auf sich zieht, ist der Name „Lamech“, der „Zerstörer, Feind“ bedeutet. Gen. 4:19. Und Lamech nahm sich zwei Frauen: Lamech verewigte seinen Namen in schändlicher Weise, indem er als erster die Polygamie einführte, wodurch der von Gott festgelegte Charakter der Ehe pervertierte (Gen 2,24) und seine moralische Zügellosigkeit und Fleischlichkeit offenbarte. der Name der einen: Ada und der Name der zweiten: Zilla [Sella]. Auch die Namen seiner Frauen können über genau diese Natur von Lamechs Ehe sprechen, wobei der erste „Schmuck, Anziehungskraft“ und der zweite „Schatten, Schirm“ bedeutet. Der Beginn des pastoralen und industriellen Lebens. Gen. 4:20–22. Ada gebar Jabal: Er war der Vater derer, die mit ihren Herden in Zelten lebten. Der Name seines Bruders war Jubal: Er war der Vater aller Harfen- und Flötenspieler. Zillah gebar auch Tubalkain [Thovel], einen Schmieder aller Werkzeuge aus Kupfer und Eisen. Die ersten drei Namen dieses Abschnitts werden im Text selbst interpretiert, was die Feststellung ihrer philologischen Bedeutung erheblich erleichtert. So bedeutet der erste Sohn von Ada, Jabal, „ein Nomade, der die Herde führt“, und in der Bibel wird er „der Vater derer, die in Zelten mit Vieh leben“, also der Vorfahre oder genauer gesagt nur der Organisator der Hirten-Nomaden-Lebensweise. Der Name von Adas zweitem Sohn, Jubal, leitet sich vom Wort jobel (Jubiläum) ab – einem langgezogenen musikalischen Klang einer Trompete – und weist auf ihn als Erfinder von „Saiten- und Blasinstrumenten“ hin, was im Bibeltext selbst direkt erwähnt wird. Schließlich trug der dritte Sohn von Lamech, der von einer anderen Frau geboren wurde, den Namen Tubalcain (auf Griechisch LXX – Fovel). Die Bibel erklärt uns nicht die Bedeutung des Namens dieses Patriarchen, aber sie definiert perfekt seine Rolle als Erfinder verschiedener Arten von Kupfer- und Eiseninstrumenten, die für Landwirtschaft, Viehzucht, Jagd, Krieg und Musik benötigt werden. Die kurze Anmerkung des Autors zu all dem dient als flüchtiger Hinweis auf einen sehr wichtigen kulturellen und historischen Moment, der den Übergang von der Steinzeit zur Metallzeit markiert, während besondere Aufmerksamkeit auf das merkwürdige Detail gelenkt wird, dass die Bibel in voller Übereinstimmung mit der positiven Kulturgeschichte die Verarbeitung von „Kupfer“ vor die Herstellung von „Eisen“ stellt. Und Tubalcains Schwester Noema. Nun wird in der Heiligen Schrift zum ersten Mal ausdrücklich eine Frau erwähnt, sagt Chrysostomus: „Der selige Prophet tat dies nicht einfach und ohne Grund, sondern um uns etwas Verborgenes zu beweisen.“ Und da der Name „Noema“ „lieblich, schön“ bedeutet, spekulieren gelehrte Exegeten, dass Noema zusammen mit ihren Brüdern auch eine Art Erfinderin war und den Grundstein für eine bekannte soziale Institution legte, die besonders charakteristisch für die korrupten Kainiten ist. Es wird sogar angenommen, dass sie es war, die an der Spitze jener „Töchter der Menschen“ stand, die die „Söhne Gottes“ in den Fall verwickelten und dadurch allgemeine Bosheit auf der Erde pflanzten (1. Mose 6,2.5). Lamech und seine Frauen – das Lied von Lamech. Gen. 4:23–24. Und Lamech sagte zu seinen Frauen: Ada und Zillah! Diese beiden biblischen Verse, bekannt als „Lieder des Lamech“, stellen das älteste Denkmal der semitischen Poesie dar, da wir in ihnen erstmals auf ihr charakteristisches Merkmal stoßen – die Parallelität von Gedanken und Strophen. „In der gesamten Weltliteratur gibt es kein Denkmal, das älter ist als dieser Abschnitt semitischer Poesie“, sagt ein Wissenschaftler des seminegativen Trends (Lenormand). höre auf meine Stimme; die Frauen von Lamech! höre auf meine Worte: - Dies ist ein typisches Beispiel jüdischer Poesie der Parallelität von Gedanken, das heißt der Wiederholung desselben Gedankens, nur in verschiedenen Worten. Ich habe einen Mann für meine Wunde getötet und einen Jungen für meine Wunde; Wenn Kain siebenfach gerächt wird, dann wird Lamech siebzigmal siebenfach gerächt. Die gleiche Idee wird auch hier wiederholt, allerdings mit einigen Variationen. Viel schwieriger ist die Frage, in welchem ​​Sinne wir diese ganze Rede Lamechs an seine Frauen über einen angeblich von ihm begangenen Mord verstehen sollen. Ist dies alles nur in fragender Form gesagt, also im Sinne von „Habe ich meinen Mann ... und einen jungen Mann getötet?“, oder in positiver Form, in der es um die bereits festgestellte Tatsache geht, dass es sich nur um einen Doppelmord handelt, oder schließlich nur in einer mutmaßlichen Form, nämlich, dass ich jeden töten werde, der sich mir in den Weg stellt, sei es ein reifer Ehemann oder ein kleiner Junge? Die meisten modernen Exegeten neigen dazu, sich auf die Seite der letztgenannten Lösung der Frage zu stellen, da sie feststellen, dass hier die Vergangenheitsform des Verbs „getötet“ anstelle der Zukunft verwendet wird, um die Gewissheit der Ausführung der damit ausgedrückten Handlung auszudrücken: „Ich werde zweifellos töten, egal wie ich bereits getötet habe“, erklärt sich Lamech kühn und prahlerisch. Abhängig von dieser Sicht auf die Natur des Textes erhält das gesamte Lied von Lamech die Bedeutung einer siegreichen Hymne an das Schwert. Die blutige Erfindung seines Sohnes Tubalkain bewundernd, scheint Lamech auf seine Frauen zuzugehen und mit einer beeindruckenden Waffe arrogant zu prahlen und ihnen diesen neuen kulturellen Sieg zu rühmen, der ihm die Position eines Despoten und Herrschers verschafft. „Ich werde jeden töten, sei es ein anständiger, reifer Ehemann oder ein leichtfertiger Jugendlicher, wenn er es wagt, mir auch nur die geringste Beleidigung zuzufügen. Und wenn Gott versprach, Kain für den Tod siebenfach zu belohnen, dann werde ich, bewaffnet mit der beeindruckenden Erfindung meines Sohnes, siebzigmal besser für mich selbst eintreten können!“ So „atmet das älteste Denkmal der Poesie, das uns erreicht hat, das blutige Lied von Kain, dem Enkel von Lamech, das in der Bibel wiedergegeben wird, nicht materielle Not, sondern wilden Zorn und wilde Arroganz“, bemerkt im Gegensatz zu den Positivisten unser berühmter Philosoph und Theologe V. S. Solovyov. Gen. 4:25. Und Adam kannte auch [Eva], seine Frau, und sie gebar einen Sohn und gab ihm den Namen Seth, weil [sie sagte] Gott mir einen anderen Samen gegeben hat anstelle von Abel, den Kain getötet hat. Anstelle der beiden ältesten Kinder von Adam und Eva, von denen eines die in ihn gesetzten Hoffnungen nicht erfüllte (Kain), das andere zu früh starb (Abel), schenkt Gott ihnen einen dritten Sohn, den Bewahrer des wahren Glaubens und der Frömmigkeit, namens Sepha. Die Bedeutung seines Namens wird im Text selbst erklärt, im Sinne von „Bestätigung, Grundlage“ des wahren Glaubens oder „Ersatz, Entschädigung“ für den Verlust, der durch den Tod Abels verursacht wurde. „All dies zeigt, dass Eva in Seth auf die Wiederherstellung und Erhaltung des gesegneten Samens hofft und ihm im Geiste des Glaubens und der Einsicht in die Zukunft einen Namen gibt“ (Filaret). Und tatsächlich war Seth als Vorfahr der frommen Patriarchen der vorsintflutlichen Zeit (der Sethiter) die Säule, auf der die ursprüngliche Religion und Kirche stand und gegründet wurde. In dieser Hinsicht ist Seth sozusagen ein Prototyp unseres Herrn Jesus Christus selbst (1 Kor 3,11). Gen. 4:26. Seth hatte auch einen Sohn und er nannte ihn Enos; Der Name dieses Patriarchen bedeutet in einer wörtlichen Übersetzung aus dem Hebräischen: „schwach, gebrechlich, gebrechlich, sterblich“, woher – als abgeleitetes Substantiv: „Mensch“, genau durch die oben genannten Eigenschaften seiner Natur charakterisiert (Ps. 8,5). Allein dieser Name bezeugt hinreichend den Geist der demütigen Unterwerfung vor Gott, der die frommen Sethiter auszeichnete, im Gegensatz zur stolzen Einbildung und Arroganz der Kainiten. Dann begannen sie, den Namen des Herrn [Gottes] anzurufen. Der slawische Text hat hier eine eigene Variation, nämlich anstelle der Worte „dann begannen sie“ – „diese Hoffnung“; Dies entstand aus der Verwechslung zweier phonetisch ähnlicher hebräischer Wörter, von denen eines „beginnen“ und das andere „aufsteigen, hoffen“ bedeutet; Hier ist der russischen Übersetzung der Vorzug zu geben. Was die Bedeutung dieses biblischen Satzes betrifft, so spricht er in erster Linie von der feierlichen Anrufung des Namens Gottes als Jehova in den Tagen Enoschs, d. h. vom Beginn des öffentlichen Gottesdienstes. Zweitens deutet dies, wie einige der Kirchenväter (Chrysostomus, Theodoret, Ephraim der Syrer) meinen, darauf hin, dass die frommen Sethiter wegen ihres Eifers für Jehova und seiner feierlichen Verherrlichung „im Namen Jehovas“ „Jehovahisten“ genannt wurden (Jes. 45:3). All dies zeichnete besonders die frommen Sethiter, Eiferer Gottes, aus und gab ihnen das Recht auf den Namen „Söhne Gottes“, dem wir später begegnen (Gen 6,2). Und während die Generation der Kainiten durch die Gründung der Stadt, die Erfindung weltlicher Handwerke und Künste den Grundstein für weltliche Macht legte, legte der Stamm der Sethiter mit einer kollektiven Anrufung Gottes den Grundstein für das Reich Gottes auf Erden – die Kirche als eine Gesellschaft von Menschen, die untereinander durch den Glauben an den Erlöser (Jehova) und die Hoffnung auf Befreiung durch ihn vereint sind. Sie könnten interessiert sein an: