Глава 4

Gen.4:1. Adam znal svou ženu Evu; a ona otěhotněla Jde o první biblickou zprávu o narození dětí, na základě které se mnozí přiklánějí k názoru, že v ráji komunikace neexistovala a že vznikla až v době Pádu jako jeden z jeho důsledků. Takový názor je však mylný, neboť odporuje božskému požehnání rozmnožování, které dal sám Bůh prvotnímu páru již při jeho stvoření (Gn 1,28). Z toho lze pravděpodobně vyvodit nejvíce, že rajský stav trval pravděpodobně velmi krátce, takže první lidé, vždy pohlceni vyššími duchovními potřebami, ještě nestihli vzdát hold fyzické, nižší stránce své přirozenosti. a porodila Kaina a řekla: Získala jsem muže od Hospodina. Je zřejmé, že Eva pohlížela na svého prvorozeného syna jako na dar od Boha nebo jako na dědictví, které od Něho obdržela; tím na jedné straně vyznala svou víru v Boha, porušenou neposlušností Pádu, a na druhé straně vyjádřila naději, že dostane od Boha požehnaného Potomka, který rozdrtí moc ďábla. Gen.4:2. A porodila také jeho bratra Abela. - jméno druhého syna Adamova, známého z Bible, se vykládá a překládá jinak: „dech, bezvýznamnost, marnost“ nebo, jak si myslí Josephus, „pláč“. Stejně jako předchozí jméno mělo se vší pravděpodobností také spojení s myšlenkou prvních slibů. Jak se Eva radovala ze svého prvního syna, od kterého očekávala, že pro sebe uvidí velkou útěchu, byla stejně zarmoucena narozením svého druhého, jak je patrné z pojmenování jeho jména Abel, což znamená „marnost, bezvýznamnost“. Eva chtěla tímto jménem nejspíše vyjádřit, že stejně jako nenašla to, co očekávala u svého prvního syna, tak už nečeká radost od svého druhého (Vissarion). A Ábel byl pastýř ovcí a Kain byl rolník. V hlubinách primitivní rodiny tak velmi brzy povstali představitelé dvou původních povolání lidstva, prototypy beduína (nomád - Ábel) a felláha (zemědělec - Kain). "Naprosto popíráme teorii, že lidstvo prošlo všemi cestami stavu primitivních zaměstnání, tedy že se nejprve zabývalo lovem, pak přešlo k pasteveckému životu a nakonec se usadilo a začalo se zemědělstvím. Tuto teorii nepotvrzuje žádný příklad, alespoň za těch dva tisíce let, o kterých máme spolehlivé zprávy" (Vlastov). Oběť prvních synů Adamových Gen.4:3–4. Po nějaké době; Takto náš ruský text překládá chronologické označení hebrejského textu, což doslova znamená: „na konci dnů“. Pronikajíce do myšlení biblického autora, exegetové odlišně definují časový úsek, na jehož konci se popisovaná událost odehrála: někteří se domnívají, že jde o „rok“ (přesněji „čas nového roku“), jiní vidí označení konce měsíce nebo konce týdne, konkrétně „sobota“, konkrétně ustanovení „liturgických časů“, obětování posvěcené oběti. Kain přinesl Hospodinu dar z plodů země, I přinesl Abel z prvorozenců stáda svého az tuku jejich. Smysl těchto obětí byl sice podle výkladu apoštola Pavla určen nikoli důstojností obětovaného, ​​ale vnitřním rozpoložením toho, kdo obětoval (Žd 11,4), ale protože vše vnitřní nachází odpovídající výraz navenek, nebyly samozřejmě bez významu ani dary samotné. Svatý Jan Zlatoústý k této věci poznamenává: „Bystřejší mysl již od samého čtení rozumí tomu, co bylo řečeno... Podívejte se, jak nám Písmo ukazuje Boha milující záměr Ábela a co přinesl nejen od ovcí, ale od „prvorozených“, to jest drahých, vyvolených: dále – co je od těchto vyvolených nejcennější: a „z toho nejpříjemnějšího“ se neříká nic z toho nejpříjemnějšího. to o Kainovi, ale říká jen, že přinesl oběť z plodů země, na kterou se takříkajíc přišlo, bez jakékoli námahy a analýzy.“ Gen.4:4–5. A Hospodin pohlédl na Ábela a jeho dar, ale na Kaina a jeho dar nepohlédl. Oběti obou bratří, které se lišily důstojností, povahou a zejména vnitřním rozpoložením (náladou) toho, kdo obětoval, byly provázeny zcela odlišným úspěchem: Pán „pohlédl“ na Ábelovu oběť, tedy jak ji vykládá Jan Zlatoústý, „přijal, pochválil úmysl, korunoval rozpoložení, byl takříkajíc potěšen tím, co se podařilo…“ A na jiném místě tentýž slavný tlumočník říká: „Jelikož to Ábel přinesl s patřičnou dispozicí a z upřímného srdce, Bůh „se podíval“, říká se, tedy přijal, schválil, chválil... Ale odmítl Kainovu pošetilost“ (Jan Zlatoústý). Stejné pokrytí této skutečnosti podává apoštol Pavel (Žd 11:4), který říká, že oběť Ábelova byla úplnější (πλέιονα), dokonalejší než oběť Kainova, to znamená, že byla více v souladu s hlavní myšlenkou oběti, protože byla prodchnuta živou a aktivní vírou, kterou v první řadě znamená víra v zaslíbeného Mesiáše. Naproti tomu Kainova oběť v sobě nesla ducha pýchy, marnivosti, arogance a vnějšího rituálu, což tvořilo pochopitelné překážky jejího úspěchu. Vzhledem k tomu, že soudě podle kontextu se různý úspěch těchto obětí stal známým těm, kdo je přinášeli, není pochyb o tom, že výše zmíněný božský postoj k nim vyjádřil Kain zjevným, vnějším znamením. Na základě biblických analogií, které se zde hodí, se domnívají, že takovým znamením byl buď nebeský oheň řítící se k přijaté oběti, nebo vysoký sloup, který z něj stoupal až k nebesům (Lv 9:24; Soudců 6:21; 1. Paralipomenon 21:26; 1. Královská 18:38 atd.). Nejpřesněji je myšlenka hebrejského textu vyjádřena latinským překladem, kde místo „byl naštvaný“ je iratus – „rozzlobený“; totiž „rozhněval se na svého mladšího bratra, kterého Bůh upřednostnil před ním, i na Boha samotného, ​​jako by ho urazil tím, že projevil znamení své přízně nikoli jemu, ale jeho bratru“ (Vissarion). tedy rysy jeho obličeje pod vlivem závisti a zloby nabyly zasmušilého a zasmušilého výrazu. Kainovu tvář nepotemnily smutek, ne kajícné pocity nebo upřímný zármutek nad hříchem, ale duch neklidné závisti a tupého, skrytého nepřátelství vůči jeho oblíbenému bratrovi. Gen.4:6. A Hospodin [Bůh] řekl Kainovi: Proč se rozčiluješ? Velké je Boží milosrdenství, které nechce smrt hříšníka, ale hledá všechny způsoby a prostředky pro jeho napomenutí a poučení (Ez 18,23)! Gen.4:7. Když konáš dobro, nezvedáš obličej? a nečiníte-li dobro, pak hřích leží u dveří; Jedná se o jednu z obtížně interpretovatelných pasáží Bible, a to především kvůli tomu, že se v ruské a slovanské Bibli čte úplně jinak. Ten druhý, vedený překladem LXX, zaujímá toto místo ve formě, která mu dává zcela nový význam, který pro sebe nemá žádnou oporu v kontextu. Toto nedorozumění je se vší pravděpodobností vysvětleno tím, že řečtí překladatelé jasně nepochopili význam hlavního termínu hebrejského slovesa naschat a teprve poté, když udělali jednu nepřesnost, museli upravit několik a zbytek fráze, aby tomu odpovídali. Ruský překlad je blíže originálu, jehož myšlenku lze jasněji vyjádřit v následující frázi: protože tvář je zrcadlem duše, ponurý vzhled a sklopený pohled slouží jako odraz temných myšlenek a nálad. Když jednáte dobře a máte čisté svědomí, pak zažíváte příjemně lehký stav mysli, radostně a vesele zvedáte tvář. Když uděláte něco špatného, ​​pocit duchovní zátěže tísní vaše srdce a nutí vás sklopit zrak. Protože se stalo to druhé, pak vězte, že hřích leží u dveří vašeho srdce a jste blízko pádu; proto, než bude příliš pozdě, seberte všechny své síly a pokuste se odrazit nadcházející hříšné pokušení. přitahuje tě k sobě, ale ty mu dominuješ. Když dokončil předchozí napomenutí Kainovi, zdálo se mu, že mu Bůh řekl: „Jsi pokoušen zlým sklonem, ale zůstaň vzhůru a potlač ho, nedopusť, aby zloba, která se v tobě uhnízdila a zosobnila se zde v podobě šelmy ležící u dveří tvého srdce, dozrála až k páchání zla. Celá tato biblická část tak přináší hluboký rozbor lidské psychologie a umělecky věrné zobrazení jeho nejniternějších pochodů s dramatickým zápasem různých motivů, jehož výsledky se nevyhnutelně promítají do vzhledu člověka. Gen.4:8. A když byli na poli, povstal Kain proti svému bratru Ábelovi a zabil ho. Tak jako samotná smrt, objevující se ve světě jako renta hříchu, byla aktem nějakého násilí a zničení božsky ustanoveného řádu, tak první zkušenost této smrti byla nejtypičtějším vyjádřením všech těchto vlastností. Starověká křesťanská tradice, založená na slovech samotného Pána Ježíše Krista (Matouš 23:31, 35; Lukáš 11:49–51; Židům 12:24), uchovala památku Ábela jako prvního spravedlivého člověka. Toto byl první projev nepřátelství předpověděného Bohem mezi semenem ženy a semenem hada, procházející celou historií lidstva, jak dokonale vysvětluje Jan Teolog v jedné ze svých epištol (1 Jan 3:10-12). Gen.4:9. A Hospodin [Bůh] řekl Kainovi: Kde je tvůj bratr Ábel? Po vzoru soudu nad padlými předky (Gn 3,9) a soudu nad jejich zločinným synem začíná milosrdný Bůh výzvou (výzvou) k pokání. Pán chce svou otázkou probudit svědomí bratrovraždy, vyzvat ho k upřímnému pokání a prosit o milost. Řekl: Nevím; Jsem strážcem svého bratra? Kain byl ale ve zcela opačném rozpoložení: s houževnatostí zatvrzelého hříšníka se nejen zamkl ve zločinu, ale také odvážně odpověděl Bohu, jako by Ho dokonce vinil z tak nevhodné otázky. Gen.4:10. A [Pán] řekl: Co jsi udělal? Protože Kain neprojevil ochotu činit pokání a přijmout odpuštění, Bůh ho nakonec začíná odsuzovat, čímž projevuje svou vševědoucnost, všemohoucnost, spravedlnost a milosrdenství. hlas krve tvého bratra ke Mně volá ze země. Toto je v Bibli poměrně běžné označení pro závažné zločiny, které kvůli neznalosti nebo nedbalosti zůstávají mezi lidmi nepotrestány, ale nacházejí náležitou odplatu od Boha (Gn 18:20–21, 19:13; Ex 3:9; Job 24:12; Jakub 5:4; Žid 5:7). „Krev Ábela volá, to znamená, že žádá pomstu (Zj. 6:9–10), volá ze země samotnou akcí zkázy, která podle řádu přírody vzbuzuje proti sobě další destruktivní síly a její křik se dokonce dostává k Bohu, neboť Ábel i po smrti mluví vírou (Žd 11:4) a staví ho do milostivé přítomnosti“ (Filaret). V tom, že se tento výkřik dostává k nebi, zaznamenáváme obrazné vyjádření myšlenky božské vševědoucnosti, která jako by slyšela výkřiky i tam, kde se člověk snaží vše zakrýt hluchým tichem. Gen.4:11. a nyní jsi zlořečený ze země, která otevřela svá ústa, aby přijala krev bratra tvého z ruky tvé; Zde máme první příklad božské kletby namířené přímo na člověka. Při odsouzení např. Adama byli prokleti pouze ďábel a země, ta druhá kvůli člověku (Gn 3,17); nyní se sama země, potřísněná krví nevinně trpícího, proměňuje v nástroj trestu pro vraha a zbavuje ho jeho přirozených darů (Lv 18:28; Job 31:38–40; Dt 28:39–42). Gen.4:12. budeš vyhnancem a tulákem na zemi. Místo těchto slov ruského překladu má slovanský text: „budeš sténat a třást se na zemi“ (στένων καὶ τρέμων – LXX). "Tento nejnovější překlad," podle spravedlivé poznámky Metropolitan. Philaret, - byl stvořen, zdá se, pro tajemné vysvětlení znamení umístěného na Kaina (Gn 4,15), a to první je potvrzeno jasnými slovy samotného Kaina, který v trestu Božím nachází vyhnání z povrchu země“ (Gn 4,14). Protože země slouží člověku zároveň jako zdroj potravy a místo toho, v souladu s ní, pak se z ní vyklubala dvě věci. spočívá v neúrodnosti půdy a v bezdomoveckém putování po zemi. A skutečně, na Kainově příkladu máme jasné potvrzení známé myšlenky Moudrého: „Zlý utíká, když ho nikdo nepronásleduje“ (Přísloví 28:1). Gen.4:13. I řekl Kain Hospodinu [Bohu]: Můj trest je větší, než lze snést; Slovanský text podle řeckého překladu LXX zde má svou vlastní variaci: „moje největší vina, která mi zůstane“. Jeho původ se vysvětluje tím, že hebrejský výraz - avon, který má dva významy: hřích a trest za něj, byl některými přijat v prvním smyslu (LXX), jinými - ve druhém. Z hlediska kontextu projevu je však mnohem vhodnější první čtení, které je k dispozici v ruské Bibli: předkládá nám toto Kainovo zvolání jako výkřik zoufalství a zbabělosti hříšníka, který nechce alespoň částečně odčinit svou vinu tím, že nebude bez stížností snášet zasloužené utrpení. Gen.4:14. Hle, nyní mě vyháníš z povrchu země, Tvář země v hebrejském textu (hadama – obydlená lidmi a obdělávaná) zjevně odkazuje na zemi Eden, která byla původním sídlem lidstva: Adam byl vyhnán z ráje nebo zahrady země Eden, zatímco Kain byl vyhnán z celé této země. To samozřejmě nevylučuje možnost vidět zde srovnání s prachem, který vítr smeten z povrchu země (Ž 1,4; Oz 8,3). a skryji se před Tvou přítomností a budu vyhnancem a poutníkem na zemi; Toto je paralela ke stejné myšlence exilu z Edenu, jako země posvěcené zvláštní milostivou přítomností Boha a poznamenané sliby, které dal. a kdo mě potká, zabije mě. „Takže každý, kdo přináší na svět hřích, instinktivně cítí, že je podle zákona odplaty vystaven stejnému zlu, jaké přinesl do společnosti“ (Vlastov). Koho se Kain bál? Nejrozumnější a nejvěrohodnější odpovědí na to by byl předpoklad, že se bál pomsty celé rodiny svého otce, současné i budoucí. Je možné předpokládat, že i v době Kainovy ​​bratrovraždy se jejich rodina neomezovala pouze na tyto dva syny jmenované v Bibli, ale tvořili ji i další synové a dcery (Gn 5,4). Gen.4:15. A Hospodin [Bůh] mu řekl: Kdo tedy zabije Kaina, bude sedmkrát pomstěn. V reakci na zbabělé reptání hříšníka Bůh slavnostně potvrzuje jeho nedotknutelnost a slibuje, že sedmkrát odmění každého, kdo se úmyslně pokusí o jeho život. Číslo sedm, z povahy posvátného jazyka, může znamenat mnohokrát. Tím Bůh na jedné straně odhaluje krajní zločinnost vraždy a plnou tíhu odpovědnosti za ni, na druhé straně odhaluje nevyčerpatelné bohatství svého milosrdenství, které si nepřeje smrt hříšníka, ale otevírá mu možnost odčinit svůj hřích po celý jeho další život. A Hospodin [Bůh] učinil Kainovi znamení, aby ho nikdo, kdo by ho potkal, nezabil. V otázce „znamení“, které Bůh umístil na Kaina, aby nebyl zabit z nevědomosti, panuje v exegetické literatuře naprostá rozmanitost názorů a velká většina je neuspokojivá: všechny vysvětlují pouze to, že Kaina bylo možné poznat, ale ne to, že bylo přísně zakázáno ho zabít. Na základě biblických analogií je přípustné vidět ve znamení, které Bůh učinil Kainovi, náznak nějakého vnějšího, zázračného činu, který sloužil jak Kainovi samotnému, tak hlavně všem ostatním jako znamení (potvrzení) jeho nedotknutelnosti, stejně jako např. duha později sloužila jako znamení jedinečnosti potopy (Gn 15 -13), svědectví o potopě (Gen. 9:13). Mojžíš (Exodus 3:2, 12), návrat slunce o deset stupňů - znamení uzdravení krále Ezechiáše (Izaiáš 38:5–8). Blahoslavený Theodoret ve svém výkladu tohoto místa říká: „Samotná definice Boha byla znamením, které ho zakazovalo usmrtit“, čímž spolu s některými dalšími moderními exegety věřil, že tato definice byla každému známa buď díky zvláštní božské inspiraci, nebo - což je mnohem jednodušší - protože byla zcela vepsána na jeho čelo. Poněkud podobný případ se zdá být v knize proroka Ezechiela (Ezechiel 9:4–6). Gen.4:16. A Kain odešel od Hospodina a usadil se v zemi Nod, východně od Edenu. Na základě božského příkazu byl Kain nucen opustit rodnou zemi, kde Bůh rád zjevil svou přítomnost tím nejhmatatelnějším způsobem, a proměnil se v tuláka bez domova (bez domova). Místo nového, nomádského sídla Kaina a jeho potomků se nazývá země Nod a je definováno slovy na východ od Edenu. Podle některých vykladačů není země Nod vlastním jménem žádné země, ale obecným podstatným jménem pro všechny kainské nomády jako země vyhnanství a země katastrofy, která se skutečně nachází na východ od Edenu, „země blaženosti“. Výstavba prvního města Gen.4:17. A Kain poznal manželku svou; Mimovolně vyvstává otázka: kdo byla Kainova manželka? Je zřejmé, že jedna ze sester, sv. Jan Zlatoústý a blahoslavený Theodoret, vysvětlují, „protože to bylo na počátku a mezitím se lidská rasa musela rozmnožit, bylo dovoleno si vzít sestry.“ Pravděpodobně za něj byla provdána ještě před vraždou Abela, protože je pochybné, že by nějaká žena riskovala, že by svůj úděl přihodila známou bratrovraždou. Pozdější rabínská tradice připisuje Kainovi jako jeho manželce sestru narozenou ve stejnou dobu jako on, nazývající ji buď Azura, nebo Sava. a ona počala a porodila Henocha. Odtud začíná stručná historie nové, izolované větve primitivního lidstva, přesněji řečeno, genealogie Kainitů. Tvoří ji téměř nic jiného než seznam hlavních jmen, jen občas doplněný malými vysvětlivkami. Ale vezmeme-li v úvahu zvláštní vlastnost starověkých biblických jmen vyjadřovat charakteristické vlastnosti a postavení každé osoby v patriarchálním příjmení, musíme v analýze jejich samotných jmen najít (číst) historii jejich života. Tak například jméno Kainova prvního syna Enocha – což znamená „posvěcovatel, iniciátor, obnovovatel“ – mohl dostat jako prvorozený (srov. Ex 6,14; Nm 26,5) a jako „iniciátor“ nové formy života – „městského“, místo předchozího neklidného putování. Kain pojmenoval svého syna jménem „začátečník, renovátor“ zjevně vyjádřil svůj drahocenný sen, že narozením jeho syna v době výstavby města jako jakéhosi kulturně osídleného obydlí, když ne pro něj osobně, tak pro jeho potomky, začíná nové, jasnější období života, že Enoch, který se již nenarodil jako tulák bez domova, ale nová usedlá vůle města usherd historie. Kainité. A vystavěl město; a pojmenoval město podle jména svého syna: Enoch. nebo přesněji z hebrejštiny – „a byl stavitelem města“, tedy položil základ, položil jeho základ, samotnou stavbu města nechal na Enochovi a dalším generacím. Toto město je třeba si představit pouze jako jednoduchý opevněný bod, pravděpodobně obehnaný vodním příkopem a ohrazený plotem na ochranu před útoky zvěře. Z hlediska hmotné kultury je výstavba prvního města událostí mimořádného významu, protože znamená přechod od kočovného života k sedavému a dokonce hovoří o významném pokroku toho druhého. Gen.4:18. Irad [Gaidad] se narodil Enochovi; mylně nazýván „Gaidad“ ve slovanské Bibli, kvůli záměně dvou podobných počátečních písmen tohoto jména v řeckém překladu LXX a jejich přeskupení. Filologicky jméno Irad znamená „město“ a ukazuje na něj jako na obyvatele města par excellence, jako na prvního skutečného občana. Odtud je třeba usoudit, že stavba města, kterou započal Kain a pokračovala Henoch, byla relativně dokončena teprve narozením posledně jmenovaného syna, kterého, aby tuto památnou událost zvěčnil, nazývá „Irad“. Irad zplodil Mechiaela [Maleleela]; Jméno syna Iradova podle slovní výroby z hebrejštiny znamená „zabitý, zničený Bohem“ a podle domněnek vykladačů obsahuje náznak jakéhosi zvláště božského napomenutí zapomenutých Kainitů. Ale v čem přesně toto napomenutí spočívalo, nelze říci nic určitého: snad zde byla zvěčněna vzpomínka na nějakou strašlivou přírodní katastrofu, při níž Kainité zažili nebeský trest. Jméno tohoto nového kainského předka podle věrohodnějšího výkladu znamená: „člověk, muž Boží“, to jest od Boha vyžádaný, Ním daný; v něm, stejně jako v předchozím názvu, ne nadarmo spatřují stopy jakési pokory pyšných Kainových potomků a jejich dočasného odvolávání se k Bohu, což bylo důsledkem nebeského trestu, který na ně padl. Spisovatel se poměrně podrobně zabývá osobností samotného Lámecha a historií jeho rodiny, čímž objasňuje, že Lamechova rodina je zvláště typická pro vlastnosti celého kmene Kainitů. Co přitahuje pozornost především, je samotné jméno „Lamech“, což znamená „ničitel, nepřítel“. Gen.4:19. A Lámech si vzal dvě manželky: Lámech hanebně zvěčnil své jméno tím, že jako první zavedl polygamii, čímž převrátil božsky stanovený charakter manželství (Gn 2,24) a odhalil svou mravní nespoutanost a karnalismus. jméno jednoho: Ada a jméno druhého: Zilla [Sella]. O této přesné povaze Lámechova manželství mohou vypovídat i jména jeho manželek, z nichž první znamená „dekorace, přitažlivost“, druhé znamená „stín, zástěna“. Počátek pasteveckého a průmyslového života. Gen.4:20–22. Ada porodila Jabala; byl otcem těch, kteří žili ve stanech se svými stády. Jeho bratr se jmenoval Jubal: byl otcem všech, kteří hráli na harfu a píšťalu. Zillah také porodila Tubalcaina [Thovela], který byl padělatelem všech nástrojů z mědi a železa. První tři názvy tohoto oddílu jsou interpretovány v textu samotném, což značně usnadňuje stanovení jejich filologického významu. První syn Ady, Jabal, tedy znamená „kočovník, který vede stádo“ a v Bibli je nazýván „otcem těch, kteří žijí ve stanech s dobytkem“, tedy praotcem nebo přesněji pouze organizátorem pastýřsko-nomádského způsobu života. Jméno druhého syna Ady, Jubal, odvozené od slova jobel (jubileum) - táhlého hudebního zvuku vydávaného trubkou - jej označuje jako vynálezce „strunných a dechových“ nástrojů, což je přímo uvedeno v samotném biblickém textu. Konečně třetí syn Lámecha, narozený z jiné manželky, nesl jméno Tubalcain (v řečtině LXX - Fovel). Bible nám nevysvětluje význam jména tohoto patriarchy, ale dokonale definuje jeho roli vynálezce různých druhů měděných a železných nástrojů potřebných pro zemědělství, chov dobytka, lov, válku a hudbu. Pisatelova krátká poznámka o tom všem slouží jako přechodné označení velmi důležitého kulturního a historického okamžiku, označujícího přechod z doby kamenné do doby kovové, přičemž zvláštní pozornost je věnována zvláštnímu detailu, že Bible v plném souladu s pozitivní historií kultury staví zpracování „mědi“ před výrobu „železa“. A Tubalcainova sestra Noema. Nyní se Písmo poprvé konkrétně zmiňuje o ženě, říká Zlatoústý: „Požehnaný prorok to neudělal jednoduše a bezdůvodně, ale aby nám dokázal něco skrytého.“ A protože jméno „Noema“ znamená „krásná, krásná“, vzdělaní exegeti spekulují, že Noema byla spolu se svými bratry také jakýmsi vynálezcem a položila základ známé společenské instituci, která je charakteristická zejména pro zkažené Kainity. Dokonce se věří, že to byla ona, kdo stála v čele oněch „dcer lidí“, které zapletly „syny Boží“ do pádu a zasadily tak na zemi všeobecnou špatnost (Gn 6:2, 5). Lámech a jeho ženy - Lámechova píseň. Gen.4:23–24. A Lámech řekl svým ženám: Ada a Zillah! Tyto dva biblické verše, známé jako „písně Lámechovy“, představují nejstarší památku semitské poezie, neboť se v ní poprvé setkáváme s jejím charakteristickým rysem – paralelismem myšlenek a strof. „Ve veškeré světové literatuře není žádná památka starší než tato pasáž semitské poezie,“ říká jeden vědec o semi-negativním trendu (Lenormand). poslouchej můj hlas; manželky Lámechovy! poslouchej má slova: - to je typický příklad židovské poezie paralelismu myšlenek, tedy opakování stejné myšlenky, jen jinými slovy. Zabil jsem muže pro svou ránu a chlapce pro svou ránu; Je-li Kain pomstěn sedmkrát, pak Lámech je pomstěn sedmdesátkrát sedmkrát. Stejná myšlenka se opakuje i zde, i když s určitými obměnami. Mnohem obtížnější je otázka, v jakém smyslu máme chápat celý tento Lámechův projev k jeho ženám o jakési vraždě, kterou údajně spáchal. Je to vše řečeno pouze v tázací formě, tedy ve smyslu „zabil jsem svého manžela... a mladého muže“, nebo v pozitivní formě, jako o již provedené skutečnosti pouhé dvojnásobné vraždy, nebo konečně jen v domnělé formě, totiž že zabiju každého, kdo mi stojí v cestě, ať už zralého manžela nebo mladého chlapce? Většina moderních exegetů se přiklání na stranu posledně uvedeného řešení otázky, když zjišťuje, že se zde místo budoucnosti používá minulý čas slovesa „zabil“, aby se vyjádřila jistota provedení akce, kterou vyjadřuje: „Nepochybně zabiju, ať už jsem zabil jakkoli,“ prohlašuje směle a vychloubačně Lámech. V závislosti na tomto pohledu na povahu textu nabývá celá Lámechova píseň význam vítězného chvalozpěvu na meč. Lámech obdivuje krvavý vynález svého syna Tubalcaina a zdá se, že přistupuje ke svým manželkám a otřásaje impozantní zbraní se jim arogantně chlubí tímto novým kulturním vítězstvím, které mu vytváří pozici despoty a vládce. "Zabiju kohokoli, ať je to úctyhodný, zralý manžel nebo frivolní mladík, pokud se mě odváží urazit byť jen sebemenší urážku. A pokud Bůh slíbil, že Kaina sedmkrát odmění za smrt, pak se já, vyzbrojen impozantním vynálezem svého syna, budu moci postavit sedmdesátkrát lépe!" A tak „nejstarší památka poezie, která se k nám dostala, krvavá Píseň Kaina, vnuka Lámecha, reprodukovaná v Bibli, nedýchá materiální nouzi, ale divoký hněv a zuřivá arogance,“ poznamenává na rozdíl od pozitivistů náš slavný filozof-teolog V. S. Solovjov. Gen.4:25. A Adam také znal [Evu] svou manželku, a ta porodila syna a dala mu jméno Set, protože [řekla] Bůh mi dal jiné semeno místo Ábela, kterého Kain zabil. Místo dvou nejstarších dětí Adama a Evy, z nichž jedno nesplnilo naděje, které se do něj vkládaly (Kain), druhé zemřelo předčasně (Ábel), jim Bůh dává třetího syna, ochránce pravé víry a zbožnosti, jménem Sepha. Význam jeho jména je vysvětlen v samotném textu ve smyslu „utvrzení, základ“ pravé víry nebo „náhrada, kompenzace“ za ztrátu, která byla způsobena smrtí Ábela. „To vše ukazuje, že v Seth Evě doufá v obnovu a zachování požehnaného semene a dává mu jméno v duchu víry a vhledu do budoucnosti“ (Filaret). A skutečně, jako předek zbožných patriarchů z předpotopního období (Sethitů), byl Seth pilířem, na kterém stály a byly založeny primitivní náboženství a církev. V tomto ohledu je Seth jakoby prototypem samotného našeho Pána Ježíše Krista (1. Korintským 3:11). Gen.4:26. Seth měl také syna a dal mu jméno Enos; Jméno tohoto patriarchy v doslovném překladu z hebrejštiny znamená: „slabý, křehký, neduživý, smrtelný“, odkud – jako odvozené podstatné jméno: „člověk“, charakterizovaný právě z výše uvedených vlastností své přirozenosti (Ž 8,5). Toto jméno samo o sobě dostatečně svědčí o duchu pokorné podřízenosti před Bohem, který odlišoval zbožné Setity, na rozdíl od pyšné domýšlivosti a arogance Kainitů. pak začali vzývat jméno Hospodina [Boha]. Slovanský text zde má svou vlastní variaci, a to místo slov „pak začali“ - „tato naděje“; to pochází ze záměny dvou foneticky podobných hebrejských slov, z nichž jedno znamená „začít“ a druhé znamená „vstát, doufat“; zde by měl být upřednostněn ruský překlad. Pokud jde o význam této biblické fráze, mluví především o slavnostním vzývání jména Boha jako Jehovy ve dnech Enoše, tedy o začátku veřejného uctívání. Za druhé, jak si myslí někteří církevní otcové (Crysostom, Theodoret, Efraim Syrský), naznačuje to, že zbožní Setité pro svou horlivost pro Jehovu a Jeho slavnostní oslavování začali být nazýváni „ve jménu Jehovy“ „Jehovahisté“ (Iz. 45:3). To vše zvláště odlišovalo zbožné Setity, Boží fanatiky, a dalo jim právo na jméno „synové Boží“, se kterým se setkáme později (Gn 6,2). A tak, zatímco generace Kainitů založením města, vynálezem světských řemesel a umění položila první kámen světské moci, kmen Setitů společným vzýváním Boha položil základy Božího království na zemi – Církve, jako společnosti lidí sjednocených mezi sebou vírou ve Vykupitele (Jehovu) a nadějí na vysvobození skrze Něj. Mohlo by vás zajímat: