Глава 4

Битие 4:1. Адам познаваше жена си Ева; и тя зачена Това е първата библейска новина за раждането на деца, въз основа на която мнозина са склонни да смятат, че в рая не е имало общуване и че то е възникнало едва от времето на грехопадението като една от неговите последици. Но такова мнение е погрешно, тъй като противоречи на божествената благословия на възпроизводството, дадена от самия Бог на първичната двойка още при самото й създаване (Бит. 1:28). Най-многото, което вероятно може да се заключи от това, е, че райското състояние вероятно е продължило много кратко, така че първите хора, винаги погълнати от по-висши духовни нужди, все още не са имали време да отдадат дължимото на физическата, низша страна на своята природа. и тя роди Каин и каза: Придобих човек от Господа. Очевидно е, че Ева е гледала на първородния си син като на дар от Бога или като на наследство, получено от Него; с това, от една страна, тя изповяда своята вяра в Бога, нарушена от непокорството на грехопадението, а от друга страна, тя изрази надеждата да получи от Бога благословен Потомък, който да смаже властта на дявола. Битие 4:2. И тя също роди брат му, Авел. - името на втория син на Адам, известен от Библията, се тълкува и превежда по различен начин: „дъх, незначителност, суета“ или, както смята Йосиф Флавий, „плач“. Подобно на предишното име, то, по всяка вероятност, също имаше връзка с идеята за първите обещания. Колкото и Ева да се радваше на първия си син, от когото очакваше да види голяма утеха за себе си, тя беше също толкова притеснена от раждането на втория си син, както може да се види от името му Авел, което означава „суета, незначителност“. Ева вероятно е искала да изрази с това име, че както не е намерила това, което е очаквала в първия си син, така вече не очаква радост от втория (Висарион). И Авел беше пастир на овце, а Каин беше земеделец. Следователно в дълбините на примитивното семейство много рано възникват представители на двете първоначални професии на човечеството, прототипите на бедуина (номад - Авел) и фелаха (земеделец - Каин). "Ние напълно отричаме теорията, че човечеството е преминало през всички пътища на състоянието на примитивните професии, т.е. че отначало се е занимавало с лов, след това е преминало към пастирски живот и накрая е станало заседнал и се е заело със земеделие. Тази теория не се потвърждава от нито един пример, поне през тези две хиляди години, за които имаме достоверни новини "(Властов). Жертвоприношение на първите синове на Адам Битие 4:3–4. След известно време; Ето как нашият руски текст превежда хронологичното указание на еврейския текст, което буквално означава: „в края на дните“. Прониквайки в мисълта на библейския автор, екзегетите по различен начин определят периода от време, в края на който се е случило описаното събитие: някои смятат, че това се отнася до „годината“ (по-точно „времето на новата година“), други виждат указание за края на месеца или края на седмицата, по-специално „събота“, по-специално установяването на „литургични времена“, осветени чрез принасянето на жертва. Каин донесе дар на Господа от плодовете на земята, и Авел също донесе от първородните на стадото си и от тлъстината им. Въпреки че смисълът на тези жертви се определяше, според тълкуването на апостол Павел, не от достойнството на принасяното, а от вътрешното разположение на принасящия (Евр. 11:4), но тъй като всичко вътрешно намира съответен израз навън, самите дарове, разбира се, не бяха без значение. Св. Йоан Златоуст отбелязва по този въпрос: „По-прозорливите умове още от самото четене разбират казаното... Вижте как Писанието ни показва боголюбивото намерение на Авел и какво той е донесъл не просто от овцете, но от „първородните“, тоест от скъпите, избраните: по-нататък – кое е най-ценното от тези избрани: и „от тлъстината“ се казва, т. е. от най-много Писанието не отбелязва нищо подобно за Каин, а само казва, че той е принесъл жертва от плодовете на земята, които, така да се каже, са се натъкнали, без никакви усилия или анализ. Битие 4:4–5. И Господ погледна Авел и неговия дар, но той не погледна Каин и неговия дар. Различни по своето достойнство, характер и особено по вътрешно разположение (настроение) на принасящия, жертвите на двамата братя са съпроводени със съвсем различен успех: Господ „погледна” жертвата на Авел, т.е., както я тълкува Йоан Златоуст, „прие, похвали намерението, увенча нрава, беше, така да се каже, доволен от извършеното...” И на друго място същият известен тълкувател казва: „тъй като Авел го донесе с правилното разположение и от искрено сърце, Бог „погледна“, се казва, тоест прие, одобри, похвали... Но той отхвърли безумието на Каин“ (Йоан Златоуст). Същото отразяване на този факт дава и апостол Павел (Евр. 11:4), който казва, че жертвата на Авел е по-пълна (πλέιονα), по-съвършена от жертвата на Каин, тоест тя е по-съвместима с основната идея на жертвата, тъй като е пропита с жива и действена вяра, което на първо място означава вяра в обещания Месия. Жертвата на Каин, напротив, носеше в себе си дух на гордост, суета, арогантност и външен ритуализъм, което създаваше разбираеми пречки за нейния успех. Тъй като, съдейки по контекста, променливият успех на тези жертви става известен на онези, които ги принасят, няма съмнение, че гореспоменатото божествено отношение към тях е изразено от Каин в очевиден, външен знак. Въз основа на библейските аналогии, които са подходящи тук, те смятат, че такъв знак е или небесен огън, който се втурва към приетата жертва, или висок стълб, издигащ се от него до самото небе (Лев. 9:24; Съдии 6:21; 1 Летописи 21:26; 3 Царе 18:38 и др.). Най-точно мисълта на еврейския текст се предава от латинския превод, където вместо "беше разстроен" има iratus - "ядосан"; а именно „той беше ядосан на по-малкия си брат, който беше предпочитан от Бога пред него, и на самия Бог, сякаш го беше оскърбил, като показа знак на Своето благоволение не към него, а към брат му“ (Висарион). т. е. чертите на лицето му под влияние на завист и злоба са придобили мрачен и мрачен израз. Не тъгата, не чувствата на покаяние или искрената скръб за греха помрачиха лицето на Каин, а дух на неспокойна завист и тъпа, скрита вражда към предпочитания от него брат. Битие 4:6. И Господ [Бог] каза на Каин: Защо се разстройваш? Велика е Божията милост, която не желае смъртта на грешника, но търси всички пътища и средства за неговото наставление и наставление (Иез. 18:23)! Битие 4:7. Ако правиш добро, не вдигаш ли лицето си? и ако не правиш добро, тогава грехът лежи на вратата; Това е един от трудните за тълкуване пасажи от Библията, главно поради факта, че се чете напълно различно в руската и славянската Библия. Последният, ръководен от превода LXX, заема това място във форма, която му придава напълно ново значение, което няма подкрепа за себе си в контекста. Това недоразумение се обяснява, по всяка вероятност, с факта, че гръцките преводачи не са разбрали ясно значението на основния термин на еврейския глагол naschat и едва тогава, след като са направили една неточност, е трябвало да адаптират няколко и останалата част от фразата, за да го приспособят. Руският превод е по-близък до оригинала, чиято идея може да бъде по-ясно изразена в следната фраза: тъй като лицето е огледалото на душата, мрачният външен вид и сведеният поглед служат като отражение на мрачни мисли и настроения. Когато постъпвате добре и съвестта ви е чиста, тогава изпитвате приятно леко душевно състояние, повдигате лицето си радостно и бодро. Когато направите нещо лошо, чувството на духовен товар потиска сърцето ви и ви принуждава да сведете поглед. Тъй като последното се е случило, тогава знай, че грехът лежи пред вратата на сърцето ти и си близо до падането; затова, преди да е станало твърде късно, съберете всичките си сили и се опитайте да отблъснете предстоящото греховно изкушение. той те привлича към себе си, но ти го доминираш. Завършвайки предишното наставление към Каин, Бог сякаш му казва: „Ти си изкушен от зло влечение, но бъди буден и го потисни, не позволявай на злобата, загнездила се в теб и олицетворена тук във формата на звяр, лежащ пред вратата на сърцето ти, да узрее до степен да извършиш зло.” По този начин цялата тази библейска част предоставя дълбок анализ на човешката психология и художествено вярно изобразяване на най-съкровените му процеси с драматична борба на различни мотиви, резултатите от които неизбежно се отразяват във външния вид на човека. Битие 4:8. И докато бяха на полето, Каин се надигна срещу брат си Авел и го уби. Както самата смърт, явяваща се в света като наем от греха, е била акт на известно насилие и разрушаване на божествено установения ред, така и първото преживяване на тази смърт е най-типичният израз на всички тези свойства. Древното християнско предание, основано на думите на самия Господ Иисус Христос (Матей 23:31, 35; Лука 11:49–51; Евр. 12:24), пази спомена за Авел като първия праведен човек. Това беше първото проявление на предсказаната от Бога вражда между семето на жената и семето на змията, преминаваща през цялата история на човечеството, както Йоан Богослов съвършено обяснява в едно от своите послания (1 Йоан 3:10-12). Битие 4:9. И Господ [Бог] каза на Каин: Къде е брат ти Авел? Следвайки примера на съда над падналите предци (Бит. 3:9) и процеса над техния престъпен син, милостивият Бог започва с призив (призив) към покаяние. С въпроса си Господ иска да събуди съвестта на братоубиеца, да го призове към искрено покаяние и да измоли милост. Той каза: Не знам; Пазач ли съм на брат си? Но Каин беше в напълно противоположно настроение: с упоритостта на закоравял грешник той не само се заключи в престъплението, но и даде смел отговор на Бога, сякаш дори Го обвиняваше за такъв неуместен въпрос. Битие 4:10. И [Господ] каза: Какво направи? Тъй като Каин не показва готовност да се покае и да приеме прошка, Бог накрая започва да го осъжда, в което проявява Своето всезнание, всемогъщество, справедливост и милост. гласът на кръвта на брат ти вика към Мен от земята; Това е доста често срещано обозначение в Библията за сериозни престъпления, които поради невежество или небрежност остават ненаказани сред хората, но намират дължимото възмездие от Бога (Бит. 18:20–21, 19:13; Изх. 3:9; Йов 24:12; Яков 5:4; Евр. 5:7). „Кръвта на Авел вика, тоест иска възмездие (Откр. 6:9-10), тя вика от земята чрез самото действие на унищожението, което, според реда на природата, възбужда други разрушителни сили срещу себе си и нейният вик достига дори до Бога, защото Авел дори след смъртта говори чрез вяра (Евр. 11:4), поставяйки го в благодатното присъствие на Бога” (Филарет). В това, че този вик достига до небето, се забелязва образен израз на мисълта за божественото всезнание, което сякаш чува възклицания дори там, където човек се опитва да покрие всичко с глуха тишина. Битие 4:11. и сега си проклет от земята, която е отворила устата си да приеме кръвта на брат ти от ръката ти; Тук имаме първия пример за божествено проклятие, насочено директно към човек. При осъждането например на Адам са прокълнати само дяволът и земята, последната заради човека (Бит. 3:17); сега самата земя, опетнена с кръвта на невинен страдалец, се превръща в оръдие за наказание за убиеца, лишавайки го от природните й дарби (Лев. 18:28; Йов 31:38-40; Втор. 28:39-42). Битие 4:12. ти ще бъдеш изгнаник и скитник на земята. Вместо тези думи от руския превод в славянския текст има: „ще стенеш и ще се тресеш на земята“ (στένων καὶ τρέμων – LXX). „Този ​​най-нов превод“, според справедливата забележка на митр. Филарет, - изглежда е направено за тайнствено обяснение на знака, поставен върху Каин (Бит. 4:15), а първото се потвърждава от ясните думи на самия Каин, който в наказанието на Бога намира изгонване от лицето на земята "(Бит. 4: 14). Тъй като земята служи за човек едновременно като източник на храна и място за обитаване, тогава проклятието от него, в съответствие с това има два вида: състои се в неплодородието на почвата и в бездомното скитане по лицето на земята. И наистина, в примера на Каин имаме ясно потвърждение на добре познатата мисъл на Мъдрия: „Нечестивият бяга, когато никой не го гони“ (Притчи 28:1). Битие 4:13. И Каин каза на Господ [Бог]: Наказанието ми е повече, отколкото може да се понесе; Славянският текст, следващ гръцкия превод на LXX, има своя собствена вариация тук: „моята най-голяма вина, която ще остане с мен“. Произходът му се обяснява с факта, че еврейският термин - avon, който има две значения: грях и наказание за него, е бил приет от едни в първия смисъл (LXX), от други - във втория. Но от гледна точка на контекста на речта, първото четене, налично в руската Библия, е много за предпочитане: то ни представя този възглас на Каин като вик на отчаяние и малодушие на грешник, който не иска поне частично да изкупи вината си, като безропотно понася заслужено страдание. Битие 4:14. Ето, сега Ти ме прогонваш от лицето на земята, Лицето на земята в еврейския текст (хадама - обитавано от хора и обработвано) очевидно се отнася до страната на Едем, която е била първоначалното жилище на човечеството: Адам е бил изгонен от рая или градината на земята на Едем, докато Каин е бил изгонен от цялата тази земя. Това, разбира се, не изключва възможността да видим тук сравнение с праха, пометен от вятъра от лицето на земята (Пс. 1:4; Ос. 8:3). и ще се скрия от Твоето присъствие, и ще бъда изгнаник и скитник по земята; Това е паралел на същата идея за изгнание от Едем, като страна, осветена от специалното благодатно присъствие на Бог и белязана от обещанията, които Той е дал. и всеки, който ме срещне, ще ме убие. „Така че всеки, който носи грях в света, инстинктивно чувства, че е подложен на същото зло, според закона на възмездието, което е донесъл в обществото“ (Властов). От кого се страхуваше Каин? Най-разумният и правдоподобен отговор на това би било предположението, че той се е страхувал от отмъщение от цялото семейство на баща си, както настояще, така и в бъдеще. Възможно е да се предположи, че дори по времето на братоубийството на Каин, тяхното семейство не се ограничава само до тези двама сина, посочени в Библията, но се състои и от други синове и дъщери (Бит. 5:4). Битие 4:15. И Господ [Бог] му каза: затова, който убие Каин, ще му се отмъсти седмократно. В отговор на страхливото мърморене на грешника Бог дава тържествено удостоверение за неговата неприкосновеност, като обещава да възнагради седмократно всеки, който съзнателно се опита да убие живота му. Числото седем, по естеството на свещения език, може да означава много пъти. С това Бог, от една страна, разкрива изключителната престъпност на убийството и цялата тежест на отговорността за него, от друга страна, разкрива неизчерпаемото богатство на Своето милосърдие, което не желае смъртта на грешника, но му отваря възможността да изкупи греха си през целия си следващ живот. И Господ [Бог] направи знак за Каин, така че никой, който го срещне, да не го убие. По въпроса за „знака“, поставен от Бог върху Каин, за да не бъде убит поради незнание, в екзегетическата литература цари пълно разнообразие от мнения и огромното мнозинство са незадоволителни: всички те обясняват само, че Каин може да бъде разпознат, но не и че е строго забранено да го убият. Въз основа на библейските аналогии е допустимо да се види в знака, който Бог направи на Каин, указание за някакво външно, чудотворно действие, което служи както за самия Каин, така и главно за всички останали като знак (удостоверение) за неговата неприкосновеност, по същия начин, както например дъгата по-късно служи като знак за уникалността на потопа (Бит. 9:13, 15), огнеупорен храст - доказателство на божествения пратеник на Моисей (Изход 3:2, 12), връщането на слънцето с десет градуса - знак за възстановяването на цар Езекия (Исая 38:5–8). Блажени Теодорит в своето тълкуване на това място казва: „самото определение на Бог беше знак, който забраняваше да бъде умъртвен“, като по този начин вярваше, заедно с някои други съвременни екзегети, че това определение беше известно на всички или поради специално божествено вдъхновение, или - което е много по-просто - защото беше изцяло изписано на челото му. Донякъде подобен случай изглежда в книгата на пророк Езекиил (Езекиил 9:4-6). Битие 4:16. И Каин се отдалечи от присъствието на Господ и се засели в земята Нод, на изток от Едем. По силата на божествена заповед Каин беше принуден да напусне тази родна земя, където Бог благоволи да разкрие присъствието Си по най-осезаем начин, и да се превърне в бездомен (бездомен) скитник. Мястото на новото, номадско местообитание на Каин и неговите потомци се нарича земя Нод и се определя с думите източно от Едем. Според някои тълкуватели земята на Нод не е правилното име на която и да е държава, а общо име за всички номади от Каинит, като земя на изгнание и земя на бедствие, разположена наистина на изток от Едем, „земята на блаженството“. Изграждане на първия град Битие 4:17. И Каин позна жена си; Неволно възниква въпросът: коя беше съпругата на Каин? Очевидно една от сестрите, св. Йоан Златоуст и блажени Теодорит обясняват, „тъй като това беше в началото и междувременно човешкият род трябваше да се размножава, беше позволено да се жени за сестри“. Тя вероятно е била омъжена за него дори преди убийството на Авел, тъй като е съмнително, че някоя жена би рискувала да хвърли съдбата си с известен братоубиец. Една по-късна равинска традиция приписва на Каин като негова съпруга сестра, родена по същото време като него, наричайки я Азура или Сава. и тя зачена и роди Енох. От тук започва кратка история на един нов, изолиран клон на първобитното човечество, или по-точно генеалогията на каинитите. Състои се почти от нищо повече от списък на основните имена, само от време на време придружен от малки обяснителни бележки. Но като се има предвид специалното свойство на древните библейски имена да изразяват отличителните характеристики и позицията на всеки човек в патриархалното фамилно име, ние трябва да намерим (прочетем) историята на техния живот в анализа на самите им имена. Така например името на първия син на Каин Енох - което означава "освещател, инициатор, обновител" - би могло да му бъде дадено като първороден (срв. Изход 6:14; Числа 26:5) и като "инициатор" на нова форма на живот - "градски", вместо предишното неспокойно скитане. Назовавайки сина си с името „начинаещ, обновител“, Каин явно изразява съкровената си мечта, че с раждането на сина му по време на изграждането на града като вид културно уредено жилище, ако не лично за него, то за потомството му, започва нов, по-ярък период от живот, че Енох, роден вече не като бездомен скитник, а уседнал градски жител, ще постави началото на нов, по-щастлива ера от историята на Каинитите. И той построи град; и той нарече града на името на сина си: Енох. или по-точно от иврит - „и той беше строителят на града“, тоест той положи основите, постави основите му, остави самото изграждане на града на Енох и следващите поколения. Този град трябва да си представим само като обикновена укрепена точка, вероятно заобиколена от ров и оградена с ограда за защита от атаки на диви животни. От гледна точка на материалната култура изграждането на първия град е събитие от изключително значение, тъй като бележи прехода от номадски живот към уседнал и дори говори за значителния напредък на последния. Битие 4:18. Ирад [Гайдад] е роден на Енох; погрешно наречено "Гайдад" в славянската Библия, поради объркването в гръцкия превод на LXX на две подобни начални букви на това име и тяхното пренареждане. Филологически името Ирад означава "град" и по този начин го сочи като жител на града par excellence, като първия истински гражданин. От тук трябва да се заключи, че строителството на града, започнато от Каин, продължено от Енох, е относително завършено едва при раждането на последния син, когото той, за да увековечи това паметно събитие, нарича „Ирад“. Ирад роди Мехиаил [Малелеил]; Името на сина на Ирадов, според думата от иврит, означава „поразен, унищожен от Бога“ и според предположението на тълкувателите съдържа намек за някакво особено божествено наставление на забравените каинити. Но в какво точно се състоеше това предупреждение, нищо определено не може да се каже: може би тук е увековечен споменът за някакво ужасно природно бедствие, в което каинитите са преживели небесно наказание. Името на този нов прародител на Каинит, според по-правдоподобно тълкуване, означава: „човек, човек на Бога“, тоест поискан от Бога, даден от Него; в него, както и в предишното име, не без основание виждат следи от известно смирение на гордите потомци на Каин и временното им обръщане към Бога, което е следствие от небесното наказание, което ги е сполетяло. Писателят се спира на личността на самия Ламех и на историята на неговото семейство в някои подробности, като по този начин изяснява, че семейството на Ламех е особено типично за характеристиките на цялото племе Каинит. Това, което привлича вниманието, на първо място, е самото име „Ламех“, което означава „разрушител, враг“. Битие 4:19. И Ламех си взе две жени: Ламех позорно увековечи името си, като беше първият, който въведе полигамията, като по този начин изопачи божествено установения характер на брака (Бит. 2:24) и разкри неговата морална необузданост и плът. името на едната: Ада, а името на втората: Зила [Села]. Имената на съпругите му също могат да говорят за точно този характер на брака на Ламех, от които първото означава „украса, привличане“, второто означава „сянка, параван“. Началото на пастирския и индустриален живот. Битие 4:20–22. Ада роди Явал: той беше баща на онези, които живееха в шатри със стадата си. Името на брат му беше Ювал: той беше баща на всички, които свиреха на арфа и свирка. Зила роди и Тубалкаин [Товел], който беше ковач на всички инструменти от мед и желязо. Първите три наименования на този раздел са интерпретирани в самия текст, което значително улеснява установяването на техния филологически смисъл. Така първият син на Ада, Джабал, означава „номад, който води стадото“, а в Библията той е наречен „баща на онези, които живеят в палатки с добитък“, тоест прародител или по-точно само организатор на овчарско-номадския начин на живот. Името на втория син на Ада, Джубал, произлизащо от думата jobel (юбилей) - провлачен музикален звук, издаван от тромпет - го сочи като изобретател на "струнни и духови" инструменти, което е директно посочено в самия библейски текст. И накрая, третият син на Ламех, роден от друга жена, носел името Тубалкаин (на гръцки LXX - Фовел). Библията не ни обяснява значението на името на този патриарх, но точно определя ролята му като изобретател на различни видове медни и железни инструменти, необходими за земеделието, скотовъдството, лова, войната и музиката. Кратката бележка на писателя за всичко това служи като мимолетна индикация за един много важен културно-исторически момент, бележещ прехода от каменната ера към епохата на метала, като същевременно се обръща специално внимание на любопитната подробност, че Библията, в пълно съгласие с положителната история на културата, поставя обработката на „медта“ пред производството на „желязо“. И сестрата на Тубалкаин Ноема. Сега за първи път Писанието специално споменава жена, казва Златоуст: „блаженият пророк не направи това просто и без причина, а за да ни докаже нещо скрито“. И тъй като името „Ноема“ означава „прекрасна, красива“, учените екзегети спекулират, че Ноема, заедно с братята си, също е била един вид изобретател и е поставила основите на добре известна социална институция, особено характерна за покварените каинити. Дори се смята, че именно тя стои начело на онези „човешки дъщери“, които въвлякоха „Божиите синове“ в падението и по този начин насадиха всеобщо нечестие на земята (Бит. 6:2, 5). Ламех и жените му - песента на Ламех. Битие 4:23–24. И Ламех каза на жените си: Ада и Зила! Тези два библейски стиха, известни като „песните на Ламех“, представляват най-стария паметник на семитската поезия, тъй като в него за първи път срещаме нейната характерна черта - паралелизма на мисли и строфи. „В цялата световна литература няма паметник, по-стар от този пасаж от семитската поезия“, казва един учен от полунегативната тенденция (Ленорман). слушай гласа ми; жените на Ламех! чуй думите ми: - това е типичен пример за еврейската поезия на паралелизъм на мислите, тоест повторение на една и съща мисъл, само с различни думи. Убих човек за раната си и момче за раната си; Ако на Каин се отмъщава седмократно, то на Ламех се отмъщава седемдесет пъти седмократно. Същата идея се повтаря и тук, макар и с някои вариации. Много по-труден е въпросът в какъв смисъл трябва да разбираме цялата тази реч на Ламех пред жените му за някакво убийство, което уж е извършил. Дали всичко това е казано само във въпросителна форма, тоест в смисъл „убих ли мъжа си... и един млад мъж“, или в положителна форма, като за вече осъществения факт само на двойно убийство, или накрая само в предполагаема форма, а именно, че ще убия всеки, който се изпречи на пътя ми, независимо дали е зрял съпруг или младо момче? Повечето съвременни екзегети са склонни да застанат на страната на последното решение на въпроса, като установяват, че тук е използвано минало време на глагола „убит“ вместо бъдеще, за да изрази сигурността на изпълнението на действието, което изразява: „Несъмнено ще убия, без значение как вече съм убил“, смело и самохвално се заявява Ламех. В зависимост от този възглед за природата на текста, цялата песен на Ламех придобива значението на победоносен химн на меча. Възхищавайки се на кървавото изобретение на сина си Тубалкаин, Ламех сякаш се приближава до жените си и, разклащайки страхотно оръжие, арогантно им се хвали с тази нова културна победа, която му създава позицията на деспот и владетел. "Ще убия всеки, било то уважаван, зрял съпруг или лекомислен младеж, ако той се осмели да ми нанесе дори и най-малката обида. И ако Бог обеща да възнагради Каин седмократно за смъртта, тогава аз, въоръжен със страхотното изобретение на моя син, ще мога да се изправя за себе си седемдесет пъти по-добре! " Така „най-древният паметник на поезията, достигнал до нас, кървавата Песен на Каин, внука на Ламех, възпроизведен в Библията, диша не от материална нужда, а от див гняв и свирепа арогантност“, отбелязва, противно на позитивистите, известният наш философ-богослов В. С. Соловьов. Битие 4:25. И Адам позна жена си (Ева) и тя роди син и го нарече Сет, защото, [тя каза], Бог ми даде друго потомство вместо Авел, когото Каин уби. На мястото на двете най-големи деца на Адам и Ева, едното от които не оправда надеждите, възложени на него (Каин), другото почина преждевременно (Авел), Бог им дава трети син, пазител на истинската вяра и благочестие, на име Сефа. Значението на името му е обяснено в самия текст, в смисъл на „утвърждаване, основа” на истинската вяра или „заместване, компенсация” за загубата, причинена от смъртта на Авел. „Всичко това показва, че в Сет Ева се надява на възстановяването и запазването на благословеното семе и му дава име в духа на вярата и прозрението за бъдещето“ (Филарет). И наистина, бидейки предшественик на благочестивите патриарси от допотопния период (сетитите), Сет беше стълбът, върху който стояха и бяха установени първобитната религия и църква. В това отношение Сит е, така да се каже, прототип на самия наш Господ Иисус Христос (1 Кор. 3:11). Битие 4:26. Сет също имаше син и го нарече Енос; Името на този патриарх в буквален превод от еврейски означава: „слаб, немощен, немощен, смъртен“, откъдето – като производно съществително: „човек“, характеризиращ се именно от горните свойства на неговата природа (Пс. 8:5). Само това име достатъчно свидетелства за духа на смирено подчинение пред Бог, който отличаваше благочестивите сети, в контраст с гордото самомнение и арогантност на каинитите. тогава започнаха да призовават името на Господ [Бог]. Славянският текст тук има своя вариация, а именно вместо думите „тогава започнаха” - „тази надежда”; това идва от объркването на две фонетично подобни еврейски думи, едната от които означава „да започна“, а другата означава „да се издигна, да се надявам“; тук трябва да се даде предимство на руския превод. Що се отнася до значението на тази библейска фраза, тя говори преди всичко за тържественото призоваване в дните на Енос на името на Бог като Йехова, т.е. началото на общественото поклонение. Второ, както смятат някои от отците на Църквата (Златоуст, Теодорит, Ефрем Сирин), това показва, че благочестивите сети, заради тяхната ревност към Йехова и Неговото тържествено прославяне, започнаха да се наричат ​​„в името на Йехова“ „Йеховасти“ (Ис. 45:3). Всичко това особено отличавало благочестивите сети, ревнители на Бога, и им давало правото на името „Божии синове“, което срещаме по-късно (Бит. 6:2). И така, докато поколението на каинитите, чрез основаването на града, изобретяването на светски занаяти и изкуства, полага първия камък на светската власт, племето на сетите, с колективно призоваване на Бог, полага основата на Царството Божие на земята – Църквата, като общество от хора, обединени помежду си чрез вяра в Изкупителя (Йехова) и надеждата за избавление чрез Него. Може да се интересувате от: