Глава 49

Яків пророкує долю своїх нащадків Бут.49:1–2. І покликав Яків синів своїх і сказав: Зберіться, і я звіщу вам, що буде з вами в наступні дні. зійдіться та послухайте, сини Якова, послухайте Ізраїля, батька вашого. У високо-поетичній, богонатхненній промові Яків, минаючи майбутнє його потомству життя в Єгипті, пророчо малює картину майбутнього життя кожного коліна в Ханаані, причому в кожному випадку виходить з індивідуальних якостей того чи іншого сина свого і обставин життя його, і потім переходить до майбутнього, то ближчим, то більш віддаленим, то більш віддаленим hajamim, ἐπ ἐσχάτων τῶν ἡμερῶν ; Звичайно, перший час поселення Ізраїлю в Ханаані та період суддів утворюють найближчі пункти пророчого споглядання Якова, але пророча перспектива його далеко не обмежується цими межами, та й історичні риси зазначеного періоду наповнені символічним значенням щодо віддаленого майбутнього історії порятунку. Месіанський зміст виразу «в останні дні» належить і іншим біблійним пророцтвам (Іс. 2:2; Єр. 30:24; Єз. 38:16; Дан. 10:14; Ос. 3:5; Мих. 4:1; пор. Євр. 1:1–2). Взагалі, загалом і багатьох подробицях, пророцтво Якова є типом патріархальних благословень, наділених у натхненну та поетичну форму. Блаженний Феодорит на запитання (зап. на Буття 112): чому говориться, що Яків благословляє дітей, коли декого проклинає? – відповідає: «останні слова патріарха – не прокляття і благословення, але пророкування». Бут.49:3–4. Рувимо, первісток мій! Ти міцність моя і початок сили моєї, верх гідності і верх могутності; але ти вирував, як вода, не будеш переважати, бо ти зійшов на ложі батька твого, ти опоганив ліжко моє, на яке зійшов. У ст. 3-м говориться про ті переваги, природні і визнані звичайним давньоєврейським правом, які належали Рувиму за народженням, - говориться з метою показати, «що немає ніякої користі від переваг природи, якщо вони не супроводжуються досконалістю волі» (Іоан Златоуст, Біс. 47:7-16); як первісток Якова, він – втілення цілісної, неослабленої літами, сили батьківської (koach, LXX і Акіла: ἰσχυς μοῦ ; Vulg.: fortitudo mea), сили незайманої (подібно до невичерпаної силі землі, Бут. 4:12). Це поняття заповнюється потім синонімічним «початок сили моєї» (reschit oni), як абсолютно точно передано в російській Біблії і в якому сенсі не раз у Біблії вживається цей вислів (Втор. 21:17; Пс. 77:51, 104:36). LXX передають ту саму думку, але конкретніше: ἀρχὴ τέκνων (слав.: «початок чад» ). Акіла ( κεφάλαιον λύπης ), Сіммах ( ἀρχὴ ὀδύνης ) і Вульгата (principium doloris) у сенсі хвороби, страждання (як у Бут. 35:18 ), висловлюючи думку, що Рувим образу та скорботу батькові. Але скорботу батькові перші завдали Симеон і Левій – кривавою різаниною в Сихемі (Бут. 34:25–30), тут же, за контекстом промови за аналогією з Втор. 21:17 ; Пс. 77:51, 104:36 , йдеться про переваги первородства. Продовжуючи про це, Яків, далі, називає Рувима «верхом гідності і верхом могутності» (Vulg.: prior in donis, major in imperiis; φέρεσθαι καὶ σκληρὸς αὐθάδης ); за поясненням Таргумов Онкелоса і Йонатана, Мідрашів і блаженного Єроніма (пор. 1Пар. 5:1–2 ), цим позначені Рувиму, що належали по праву первородства: • влада священства або гідності первосвященства; перше, замість нього, дісталося Йосипу, друге – Левію, третє – Юді. У ст. 4 вказується причина позбавлення Рувима первородства з його перевагами: загальна легковажність, нерозсудливість і самовпевненість (LXX: ἐξύβρισας ) Рувима (для значення євр. pachaz, порівн. Суд. 9:4; Єр. 23:32), в чому Рувим ур. 24:13–18), і особливо – тяжка образа ім'я батька оскверненням його ложа (Бут. 35:22); настільки глибоко образив Якова мерзенний факт нестримності Рувима, якому згодом уподібнився в цьому так само безрозсудний Авесалом (2Цар. 16:22). «Не будеш переважати» – це позбавлення прав первородства давало себе знати в усій подальшій історії коліна Рувімова, який ніколи не відігравав значної ролі в історії ізраїльського народу. Вже Мойсей у благословенні своєму коліну Рувимову (Втор. 33:6) молитовно бажає йому лише того, щоб воно не вимерло. Девора викриває рувимлян у байдужому ставленні до загальнонародного лиха поневолення та визвольної війни (Суд. 5:15–16). В подальше коліно Рувіма одне з перших зникає з історії. Бут.49:5–6. Симеон і Левій брати, знаряддя жорстокості їх мечі; Нехай не ввійде в раду їхня душа моя, і до зборів їх нехай не долучиться слава моя, бо вони в гніві своєму вбили чоловіка, і по забаганню своєму перерізали жили тільця; Симеона і Левія Яків навмисне називає братами і пророкує їм спільну, однаково несприятливу долю – внаслідок подібності їхньої моральної подоби та образу дій, за однаково активною їх участю в сихемському кровопролитті (Бут. 34:25–27 ) і (т. 7.28 в2)3 (23:23)2 (т. 28:23)2 (т. 2). ). Довільно та безпідставно Болен та ін. бачили тут уособлення історичної жорстокості обох колін під час суддів: історія не знає таких фактів; швидше це стосувалося б Веніяминового коліна ( Суд. 20-21 ), але про Веніаміна (ст. 27) дається інше передбачення. Звідси, так само як і з історичної долі коліна Левіна (ст. 7) видно, як невдала спроба деяких нових біблеїстів зрозуміти все пророцтво Якова, як vaticinium ex eventu, як штучне приурочення історичних доль колін Ізраїлевих до їхніх родоначальників, і відсунути редакцію пророцтва в часи пророцтва. Єврейське mecherotheihem передано у російській Біблії «мечі їх». Слово mecherah – невідомого значення, яке дуже неоднаково передається перекладами. Прийняте російське читання – одне з найімовірніших: тут єврейське слово зближується з грецькою μάχαιρα. 6 ст. про кровожерливу жорстокість Симеона і Левія Яків говорить з такою ж огидою, як і про кровозмішення Рувима (ст. 4): душа Якова (названа далі його «славою» як у Пс. 7:6 та ін. місцях) не мала жодного спілкування в кровожерливих діях Симеона і Левія населення міста, але винищили або понівечили (через перерізування жил) худобу сихемлян (пор. 2Цар. 8:4; Нав. 11:6, 9); Vulg. – у переносному див. suffoderunt murum. Побут.49:7. проклятий гнів їхній, бо жорстокий, і лють їхня, бо люта; поділю їх у Якові, і розпорошу їх в Ізраїлі. «Але проклинає (патріарх) не самих Симеона і Левія, а лукаві їхні пристрасті, гнів, лють... Та й покарання їхнє було лише пророцтво (блаженний Феодорит відп. на пит. 112). Поділ колін Симеона і Левія і розсіювання їх між іншими колінами було специфічним засобом проти злочинного однодумства їхніх родоначальників. Пророцтво на обох колінах виповнилося з точністю, хоча неоднаковим чином, – у всьому несприятливому значенні лише на коліні Симеона. Воно швидко зменшилося в числі за 40 років мандрівки пустелею, незабаром після виходу з Єгипту в ньому було здатних до війни 59 300 (Чис. 1:23), а в кінці зазначеного періоду – лише 22 000 (Чис. 26:14). У Ханаані воно отримало спадок свій не самостійно, а в межах Юдиного коліна (Нав. 19:1, 9). Незначність його в загальнонародному житті видно вже з того, що в благословенні Мойсея (Втор. 33) воно зовсім не згадується. За іудейським переказом, найбільше бідняків було в коліні Симеона (Berech. r. Р. 98, 485). На коліні Левіїном спочатку також збулося грізне слово патріарха: воно не набуло власної спадщини при розділі Ханаана, а лише 48 міст - у долях різних колін (Нав. 21:41). Але потім щире та ревне служіння Богу представників цього коліна, див. напр., вых. 32:26, ​​29 , зробило його обраним і священним коліном служителів Єгови при Його святині (Чис. 18:20–24 та ін.): тоді прокляття розсіяння перетворилося на благословення священного служіння – вчительства, богослужіння та ін. серед Ізраїлю (Втор. 32:9–11). В останньому сенсі «коліно Левіїно розсіяне через високу честь, щоб у кожному коліні жили Левити і жерці, і всі набували від них користь» (блаженний Феодорит). Чи можливо тепер, щоб пророцтво Якова про Левія, таке несприятливе для нього та його коліна, могло статися за часів Давида – Соломона, коли священне значення і високе служіння, а також богообраність Левина коліна були загальновизнані в Ізраїлі? Поява в ці часи, взагалі після Мойсея, передбачуваної сатири на коліно Левіїно та інші були абсолютно немислима. Бут.49:8–12. Юдо! тебе вихвалять брати твої. Рука твоя на хребті твоїх ворогів; поклоняться тобі сини твого батька. Молодий лев Юда, з видобутку, сину мій, піднімається. Схилився він, ліг, як лев і як левиця: хто підніме його? Не відійде скіпетр від Юди і законодавець від стегон його, доки не прийде Примиритель, і Йому покірність народів. Він прив'язує до виноградної лози осля свого і до лози кращого винограду сина ослиці своєї; миє у вині одежу свою та в крові грон одежу свою; блискучі очі [його] від вина, і білі зуби [його] від молока. Рувим позбавлений первородства, Симеон і Левій – первородства і самостійності, 4-й син Юда в особі свого потомства отримує і перше і останнє, взагалі коліно його – «царственне і з усіх інших колін наймогутніше» (блаженний Феодорит). Загалом «благословення, дане Іуді, таємниче: воно передбачило все те, що відноситься до Христа» (Іоан Золотоуст). Власне месіанський зміст має, за загальним визнанням тлумачів, середня частина благословення Іуді – ст. 10; у двох попередніх віршах (8 і 9) і 2-х наступних (11 і 12) розкриваються історичні риси земної могутності та благополуччя Юдиного коліна, в яких, однак, можна вбачати і відтворення чи прообраз моментів месіанських. 8-9 ст. Юда (Єгуда), з євр. – вихвалений (пор. слова Лії при народженні його, Бут. 29:35): «тепер я вихваляю Господа» ), стане предметом хвали і прославлення своїх братів. За Мідрашем, це означає, що всі Ізраїлеві племена згодом носитимуть ім'я Юди – будуть називатися іудеями. Славному імені Юди відповідати будуть його доблесть, мужність, могутність: сила в боротьбі з ворогами і перемозі над ними, панування над Ізраїлевими племенами (сини батька, а не матері, як у Бут. 27:29: всі родоначальники племен Ізраїлевих, від усіх 4 дружин). І не в війні тільки страшно буде ворогам Юдине коліно: воно вселятиме всім страх поваги і в стані глибокого світу: як левеня, лев, і особливо левиця навіть і спляча навіюють людині особливий страх, так, подібно царю звірів, Юдине коліно в різні епохи історії по поселенні в Ханаане Ізраїль у Палестині. Якщо ця сила Юдиного племені повністю розвинулася за Давида, то навіть у пустелі вона була на чолі всіх племен (Числа 2:3), і першим почалося завоювання Ханаану (Суддів 1:1–8). Герб племені Юди на військовому прапорі мав зображення лева. Порівняння патріарха реалізувалося у всій своїй силі в смерті Господа: «Як страшні лев і сплячий, так страшна смерть господаря стала і для смерті, і для диявола... І слова: хто розбудить його, показують невимовну силу Його. Бо Він Сам воскрес...» (Блаженний Феодорит, пор. Іоанн Златоуст, 718). У першій половині ст. 10 Племені або нащадкам Юди обіцяно двома синонімічними виразами верховну владу в Ізраїлі — урядову (schebet; LXX: ἄρχων, рос. «скіпетр», пор. Числа 24:17; Іс. 14:5; Зах. 10:11) і законодавчу, а також військову (mechoqeq; LXX: ἡγούμενος; вульг.: слав.: «вождь»). Тоді межа цього панування вказується – у сенсі його припинення чи його ідеального завершення – у словах: ad ki jabo Schiloh, дуже по-різному розуміються тлумачами всіх часів і напрямків. Переважне тлумачення – і з давнини, і з авторитетності його представників, і з контексту ідей і подій історії порятунку – месіанське. Усі відмінності у розумінні наведеного виразу зводяться до неоднакового тлумачення слова Sсhiloh. З не месіанських тлумачень можна згадати те, яке бачить в останньому ім'я міста Єфремова коліна - Силома (євр. Schiloh, напр. Нав. 16:6, 18:1 та ін, або schilo - Суд.21:21 та ін), де по завоюванні Ханаана поставлена в – сенс дуже обмежувальний: гегемонія Юди була б дуже короткочасною, та й значення приходу євреїв у Силом – проблематичне. Пророчо месіанське тлумачення, що панувало в іудейській синагозі, в давній християнській церкві та в ученому християнському богослов'ї середньовічного та нового періодів, представляє кілька видозмін за різним розумінням Shiloh, при чому принаймні утримується ідея нового месіанського порядку життя. Розуміють Schiloh саме як абстрактне замість конкретного – примиритель, князь світу (LXX: ἀποκείμενα αυτω ; Акіла: ῶ ἀπόχειται ) або – прямо як конкретне: «син його» (р. Кімхи); qui mittendus est (Vulg.) та ін. У Талмуді та Мідрашах Шило – одне з імен Месії. Кінець вірша «Йому покірність народів» усіма тлумачами відноситься до Месії, як потім весь вірш 10, і, нарешті, все пророцтво про Юду. «Це найяскравіша ознака пришестя Господа», – говорить блаженний Феодорит про слова ст. 10, - у юдеїв збідніли не тільки царі, а й архієреї та пророки, на доказ виконання цього передбачення. Коли належало народитися Спасителеві нашому, взяв гору юдеями царі іноплемінні, а цим вказаний Цар вічний - «мріяння мов» (відп. на пит. 112). «Долі юдейські та князі з юдеїв продовжуватимуться, доки прийде Він» (Іоан Златоуст, 718). Ст. 11–12 малюють картину багатства території коліна Юдина творами землеробства та скотарства: надзвичайна велика кількість винограду (у тому числі кращого його сорту, т. зв. сорок) та велика кількість стад і молока. Мідраші, Таргуми, святий Іоанн Златоуст, блаженний Феодорит надають і цим рисам месіанського змісту, для чого пророчі зображення, напр., Йоїл. 2:22, месіанські часи дають деяку підставу. Бут.49:13–15. Завулон при березі морському житиме й біля корабельної пристані, і межа його до Сидону. Іссахар осел міцний, що лежить між протоками вод; і побачив він, що спокій добрий, і що земля приємна: і схилив плечі свої на носіння тягаря і став працювати на сплату данини. Про долю племен двох останніх синів Якова від Лії: Завулона та Іссахара (про молодшого брата йдеться чомусь раніше). Завулонову коліну обіцяється приморське (між Галілейським і Середземним морями) становище, як джерело його багатств (Втор. 33:19); межа його призначається на заході до Сидону (про Тира не згадано: він виник значно пізніше, бл. 1200 до Р. Хр., - Доказ давнини пророцтва). Ніколи не досягаючи вказаного кордону ( Нав. 19:10–16 ), коліно Завулонове жило головним чином участю у міжнародній торгівлі. Коліну Іссахара обіцяється родюча область, зручна для землеробства і скотарства: емблема його - міцний осел, що лежить серед загонів (таке більш точне значення єврейського mischpetaim, російськ.: «протоки вод», слав.: «Серед єврейського, не укладає все ж образливого не скривджене, нічого образливого не скривджує, нічого не образливого зайву прихильність коліна Іссахара до землеробства та скотарства, повну апатію його до військової та політичної діяльності, його перевагу рабства війні. Детальний опис області обох колін дає Йосип Флавій (Юд. війна, Кн. 3, гл.3, 1-2). Бут.49:16–18. Дан буде судити народ свій, як одне із племен Ізраїля; Дан буде змієм на дорозі, аспідом на шляху, що уразить ногу коня, так що вершник його впаде назад. На допомогу твою сподіваюся, Господи! Коліну Дана, сина Якова від наложниці, засвоюється рівне право з племенами синів від Лії та Рахілі (те ж має силу про Гадова, Асірова і Неффалімова): воно буде судити (jaden - натяк на значення Dan), тобто. керуватися самостійно і навіть впливати на життя ін. колін, подібно до будь-якого ін. коліна. Таргум Онкел., Мідраш та багато інших. Давні і нові тлумачі бачать тут вказівку на Данитянина Самсона. Ворогів своїх коліно Данове перемагатиме не стільки у відкритій боротьбі (як Юдине, уособлюване в образі лева), скільки таємними засідками і взагалі хитрістю – властивостями, що відрізняють у тваринному царстві змій: «Дан буде змієм... і аспідом» (ст. 17). Ці непривабливі риси племені Данова, історичні дані для пояснення яких з точністю не можуть бути вказані (Таргуми і Мідр. відносили ці якості до Самсона, ін. Об'явл. 7:4–8 ) дали підставу для припущення багатьох святих отців і вчителів Церкви, що з Данового коліна станеться антихрист. На думку блаженного Феодорита, «Дух Божий, який передрік через патріарха про нашого Спасителя, у цьому передріченні говорить і про антихриста» (відп. на зав. 112). Молитовне звернення Якова до ст. 18 має або приватне відношення до пророцтва про Дану – сумуючи про майбутнє відпадання Данитян від віри та благочестя, Яків доручає їхньому заступленню Божому, або до всіх взагалі коліна – з думкою звести на них благословення Боже. Вигук це утворює перехід від першої групи, в якій головна і центральна постать – Юда та його коліно, до другої, де головне значення належить нащадку Йосипа, і містить у собі моління про взаємний світ племен Юди та Йосипа. Можливо, звернення це просто молитовне зітхання вмираючого патріарха. Побут.49:19. Гад, - натовп буде тіснити його, але він відтіснить її по п'ятах. Ст. 19, 20 і 21, що містять пророцтва про Гада, Асіра і Неффалима, утворюють введення до пророцтва про Йосипа. Гад, зображення бойового становища якого пов'язується тут з етимологією його імені (іншою порівняно з Бут. 30:11), що мешкав у Ґілеаді, піддавався постійним набігам арабських кочових племен (Суд. 10:7–8 ; 1Пар. 5:18–19 та ін.), але 1, та 3). б тільки у вигляді партизанських переслідувань («за п'ятами»). Єффай був гадитянин (Суд.11: 1). Побут.49:20. Для Асира - надто хмара хліба його, і він буде доставляти царські наїдки. Асиру обіцяється надзвичайна родючість ґрунту, велика кількість хліба та прянощів, які будуть вживані і для царського столу (пор. Втор. 33:24–25). Дійсно, територія Асіра між Кармілом і Ліваном на кордоні з Фінікією була найплодоноснішою в Палестині місцевістю, і твори її доставлялися до двору ізраїльських і фінікійських царів. Побут.49:21. Неффалім - теревінф високий, що розпускає прекрасні гілки. ******** Звичайне читання єврейського масоретського тексту та перекладів: «Неффалім – струнка лань; він говорить прекрасні вислови» (Акіла: Ελαφος ἀπεσταλμένος ὁ διδους χαλλονήν ), у чому тлумачі вбачають натяк на Варака з племені Неффалімова і викликану його подвигами пісню Девори (). євангельської проповіді в землі Неффалима (Іс. 9:1; Мф. 4:15) - Галілеї, звідки вийшли і всі апостоли. За читанням LXX (прийнятому в слав. і російськ.): στέλεχος ἀνειμένον , ἐπιδιδοὺς ἐν τῶ γενήματι κάλλος «теревінф рослий; значення менш ясно, і (за блаженним Феодоритом «прирощення потомства») порівняння можна розглядати тоді, як перехід до благословення Йосипа. Бут.49:22–26. Йосип – галузь плодоносного дерева, галузь плодоносного дерева над джерелом; гілки його простягаються над стіною; засмучували його, і стріляли, і ворогували на нього стрільці, але тверда залишилася цибуля його, і міцні м'язи рук його, від рук могутнього Бога Яковлєва. Звідти Пастир і твердиня Ізраїля, від Бога батька твого, Який і нехай допоможе тобі, і від Всемогутнього, Який і нехай благословить тебе благословеннями небесними згори, благословеннями безодні, що лежить долині, благословеннями сосків і утроби, благословеннями батька твого, які перевищують благословення давніх гір і приємності пагорбів вічних; нехай вони будуть на голові Йосипа і на темряві вибраного між братами своїми. Якщо у величному благословенні Юді говорило божество, навіювання Якову, то тепер, у благословенні улюбленця Йосипа, вже раз благословеного ним в особі синів, проявляється прихильність серця Якова до Йосипа. Особливо витончена форма, в якій виражено це благословення, яким, проте, Яків не підносить Йосипа над Юдою і не приділяє першому обіцяних останньому високих духовних благ, а блага головним чином матеріальні, пояснюється винятковим становищем Йосипа між братами, як благодійника їх і князя. Йосип тут є: • плодоносним деревом (євр. porat – натяк на ім'я Єфрем: повторення – вказівка на 2 коліна від Йосипа), що простягає свої гілки і над стіною – над своїми та чужими, євреями та єгиптянами (ст. 22), • при всіх бідах (особисто пережитих Йосипом і майбутніх його коліна, особливо Манасіїну, з якого, напр., був Гедеон) незламною твердинею, що зміцнюється тим самим пастирем-Богом, який з Яковом (Бут. 48:15); за деякими, тут – пророцтво про єфремлянина Ісуса Навину; • улюбленцем батька, який викладає благословення: а) небесні згори, тобто. росу та дощ (пор. Бут. 27:28); б) благословення безодні – ґрунту, зрошуваного водами; в) благословення сосців і утроб - велика кількість молока і худоби (ст. 25); • князем (nazir «коронований») між братами – особисто й у потомстві (дарне Єфремове коліно, ст. 26). Побут.49:27. Веніамін, хижий вовк, вранці їстиме ловитву і ввечері ділитиме видобуток. Веніамінове коліно пророкується войовничість і деяка дикість вдачі (доказ – відомий випадок з левітом у Гіві, Суд. 20:4–10). З нього походили Аод (Суд. 3:15), Саул, згодом Апостол Павло (Рим. 11:1; Флп. 3:5). Побут.49:28. Ось усі дванадцять колін Ізраїлевих; і ось що сказав їм їхній батько; і благословив їх, і дав їм благословення кожному своєму. Нарочито зауважується, що обітниці відносяться і до потомства. Ст. 29–30, складові повторення (Бут. 47:29–31) заповіту Йосипу, повідомляють останнє розпорядження Якова та смерть його. Іншим читанням: «Неффалім – сірка струнка; він говорить чудові вислови». Вам може бути цікаво: