Глава 49

У веома поетском, богонадахнутом говору, Јаков, заобилазећи живот који је пред његовим потомцима у Египту, пророчки осликава будући живот сваког племена у Ханану, и у сваком случају полази од индивидуалних особина једног или другог свог сина и околности свог живота, а затим прелази у будуће, час ближе дане, час ближи „корак, час ближи“. хајамим, επ εσχατων των ημερων (Вулг.. ин диебус новиссимис), што у односу на најважнију тачку Јаковљевог пророчанства – пророчанство о Јуди значи „не будућност уопште, већ коначну будућност, односно коначну будућност свега”; Наравно, први пут после насељавања Израиља у Ханаан и период судија чине најближе тачке Јаковљевог пророчког промишљања, али његова пророчка перспектива је далеко од тога да се ограничава на ове границе, а историјске карактеристике поменутог периода пуне су симболичког значења у односу на далеку будућност историје спасења. Месијанско значење израза „у последњим данима“ такође припада другим библијским пророчанствима (Иса. 2:2; Јер. 30:24; Јез. 38:16; Дан. 10:14; Ос. 3:5; Мих 4:1; ср Хеб. 1:1–2). Уопштено говорећи, иу многим појединостима, Јаковљево пророчанство је врста патријархалног благослова, обученог у надахнуту и ​​поетску форму. Блажени Теодорит је одговорио на питање (питање о Постању 112): зашто се каже да Јаков благосиља децу када неку проклиње? – одговара: „Последње речи патријарха нису клетве или благослови, већ предвиђања. Пост.49:3–4. Рубене, мој првенац! ти си моја снага и почетак моје снаге, висина достојанства и висина моћи; али си беснео као вода - нећеш победити, јер си се узашао на постељу оца свога, оскрнавио си постељу моју [на коју си] узашао. У чл. 3. говори о оним предностима, природним и признатим обичним јеврејским законом, које су припадале Рувиму рођењем – каже се да би се показало „да нема користи од предности природе ако их не прате савршенства воље“ (Јован Златоуст, Бес. 47: 7–16); као прворођенац Јаковљев, он је оличење целине, годинама неоштећене, очинске снаге (коацх, ЛКСКС и Аквила: ισχυς μου; Вулг.: фортитудо меа), девичанске снаге (као неисцрпна сила земље, Пост. 4,12). Овај концепт се затим допуњава синонимом „првици моје снаге“ (ресцхит они), како је апсолутно тачно пренето у руској Библији иу ком смислу се овај израз више пута користи у Библији (5. Мојс. 21:17; Пс. 77:51, 105:36). Нека душа моја не уђе у савет њихов, и слава моја нека се не придружи њиховој скупштини, јер су у гневу свом убили мужа и по своме хиру пререзали жиле телету; Јаков намерно назива Симеона и Левија браћом и предвиђа им заједничку, подједнако неповољну судбину – због сличности њиховог моралног карактера и начина деловања, због подједнако активног учешћа у Сихемском крвопролићу (Пост. 34, 25-27) и (по предању) у продаји Јосифа (Пост. 237:27). Самовољно и неразумно, Болен и други су овде видели персонификацију историјске суровости оба племена у време судија: историја не познаје такве чињенице; радије, ово би се односило на Венијаминово племе (Судије 20–21), али је дато другачије предвиђање о Венијамину (ст. 27). Одавде, као и из историјске судбине Левијевог племена (ст. 7), јасно је колико је неуспешан покушај неких нових библиста да целокупно Јаковљево пророчанство схвате као ватициниум ек евенту, као вештачко ограничење историјских судбина племена Израиљевих до њихових предака и Давидових предака и потиснута у прошлост до времена Давида, поремећеног времена. Соломон. Хебрејски мецхеротхеихем је у руској Библији преведен као „њихови мачеви“. Реч мечерах је непознатог значења и у преводима се преводи веома различито. Прихваћено руско читање је једно од вероватнијих: овде је хебрејска реч блиска грчкој μαχαιρα. 6 ст:. Јаков говори о крвожедној суровости Симеона и Левија са истим гнушањем као што говори о Рувимовом родоскврнућу (ст. 4): Јаковљева душа (даље названа његова „слава“ као у Пс. 7,6 и на другим местима) није имала причешће у крволочним акцијама Симеона и Левија, који су за време мисе Шеха и Лева само у мушкој миси, град, али је истребио или осакатио (пресецањем тетива) стоку Сихемија (уп. 2. Царевима 8:4; Јос. 11:6, 9); Вулг. – фигуративно види суффодерунт мурум. Ген.49:7. проклет гнев њихов, јер је суров, и гнев њихов, јер је жесток; Поделићу их у Јакову и расејаћу их по Израиљу. „Али (патријарх) не проклиње саме Симеона и Левија, већ њихове лукаве страсти, гнев, бес... А њихова казна је била само предсказање (блажени Теодорит је одговорио на питање 112). Подела племена Симеона и Левија и њихово расејање по другим племенима представљало је посебан лек против злочиначког једноумља њихових предака. Пророчанство се са тачношћу испунило на оба племена, додуше на другачији начин – у свом свом неповољном значењу само на племену Симеоновом. Брзо се смањио у броју током 40 година лутања пустињом; убрзо по изласку из Египта било је 59.300 ратно способних (Бр. 1,23), а на крају назначеног периода – само 22.000 (Бр. 26.14). У Ханану је добио своје наслеђе не самостално, већ у оквиру Јудиног племена ( Исус Навин 19:1, 9 ). Њена безначајност у животу народа види се већ из тога што се у Мојсијевом благослову (5. Мојс. 33) уопште не помиње. Према јеврејском предању, највећи број сиромаха био је у племену Симеону (Берецх. р. Р. 98, 485). И о племену Левијевом се у почетку обистинила патријархова страшна реч: оно није добило сопствено наслеђе приликом поделе Ханана, већ само 48 градова – у наслеђе различитих племена (Исус Навин 21:41). Али онда искрено и ревносно служење Богу представника овог племена, види, на пример, Пр. 32:26, ​​29, учинио га је изабраним и светим племеном Јеховиних слугу у Његовом светилишту (Бр. 18:20–24, итд.): тада се проклетство расејања претворило у благослов свете службе – учења, обожавања, итд. међу Израелом (5. Мојсијева 32:9–11). У другом смислу, „Левијево племе је расејано због високе части, да би у сваком племену живели левити и свештеници, и од њих сви имали користи“ (блажени Теодорит). Да ли је сада могуће да се Јаковљево пророчанство о Левију, тако неповољно за њега и његово племе, могло догодити у време Давида – Соломона, када су у Израелу били општепризнати свети значај и висока служба, као и Божја изабраност Левијевог племена? Појава у овим временима, углавном после Мојсија, наводне сатире о Левијевом и другима племену била је апсолутно незамислива. Пост.49:8–12. Јуда! Твоја браћа ће те хвалити. Твоја је рука на леђима твојих непријатеља; поклониће ти се синови оца твога. Млади лав Јуда, син мој, устаје из свог плена. Поклонио се, легао као лав и као лавица: ко ће га подићи? Жезло неће отићи од Јуде, ни законодавац између његових ногу, док не дође Помиритељ, и Њему је покорност народа. Он привеже магаре своје за лозу, а сина магарца свога за најбољу лозу; он пере своје хаљине у вину и своје хаљине у крви грожђа; [његове] очи блистају од вина, а [његови] зуби су бели од млека: Рувим је лишен првородства, Симеон и Леви су лишени првородства и самосталности, 4. син Јуда у личности свог потомства прима и првог и последњег, уопште је његово племе „краљевско и од свих осталих племена најмоћније“ (блажени Теодорит). Уопштено говорећи, „благослов дат Јуди је тајанствен: предочио је све што се односи на Христа“ (Јован Златоуст). Заправо, средњи део благослова Јуди – ст. 10; два претходна стиха (8 и 9) и следећа два (11 и 12) откривају историјске особине земаљске моћи и благостања Јудиног племена, у којима се, међутим, може видети и одраз или прототип месијанских момената. 8–9 стс:. Јуда (Јехуда), са хебрејског. - хваљен (уп. Лијине речи при његовом рођењу, Пост. 29,35): „Сада ћу славити Господа“) постаће предмет хвале и прослављања његове браће. Према Мидрашу, то значи да ће сва израелска племена касније носити име Јуда - они ће се звати Јевреји. Славно име Јуде одговараће његовој храбрости, храбрости, моћи: снази у борби против непријатеља и победи над њима, превласти над племенима Израиљевим (синови оца, а не мајке, као у Постанку 27:29: сви преци племена Израиљевих, од све 4 жене Јаковљеве). И не само у рату ће Јудино племе бити застрашујуће за непријатеље: оно ће свима удахнути страх од поштовања и у стању дубоког мира: као што младунче лава, лав, а посебно лавица, чак и она која спава, улива посебан страх у човека, тако је, попут цара звери, племе Јудино у различитим епохама у историји племена Кана претила грабежљивим епохама племена Кана. у Палестини. Ако се ова власт Јудиног племена у потпуности развила под Давидом, онда је чак иу пустињи била на челу свих племена (Бројеви 2:3), и прво је почело освајање Ханана (Судије 1:1–8). Јудино племе је имало лик лава као свој грб на војној застави. Патријархово поређење се у свој својој снази остварило у смрти Господњој: „Као што су страшни лав и спавач, тако и смрт господара постаде страшна и смрти и ђаволу... А речи: ко ће га пробудити? показују силу Његову неизрециву. Јер Он је самога себе васкрсао...“ (Блажени Теодорије, 78 сф.). У првој половини чл. 10 Племену или потомцима Јуде обећана је у два синонимна израза врховна власт у Израелу – државна (сцхебет; ЛКСКС: αρχων, руски: „скиптар“, уп. Бр. 24:17; Иса. 14:5; Зах. 10:11) и војна (Лмецхоке, такође: КСКС). ηγουμενος: вулг.: „вођа”); Тада је граница ове доминације назначена – у смислу њеног окончања или њеног идеалног довршења – речима: ад ки јабо Сцхилох, веома различито схваћеног од тумача свих времена и праваца. Преовлађујуће тумачење – и у погледу антике, и у погледу ауторитета њених представника, и у смислу контекста идеја и догађаја у историји спасења – је месијанско. Све разлике у разумевању горњег израза своде се на различито тумачење речи Шило. Од немесијанских тумачења можемо поменути оно које у овом последњем види име града Јефремовог племена – Шило (јевр. Силох, нпр. Јос. 16:6, 18:1, итд., или схило – Суд 21:21, итд.), где је, после освајања Канаде, и цела фраза освојена тарека, била преноси: „док не дођу у Шило” – значење је веома рестриктивно: хегемонија Јуде би била веома кратког века, а значај доласка Јевреја у Шило је проблематичан. Пророчанско месијанско тумачење, које је доминирало у јеврејској синагоги, у старохришћанској цркви и у ученој хришћанској теологији средњовековног и модерног периода, представља неколико модификација према различитом схватању Шилоа, а у сваком случају је задржана идеја о новом месијанском поретку живота. Шило је схваћен управо као апстрактан уместо конкретног – помиритељ, кнез мира (ЛКСКС: αποκειμενα αυτω; Акила: ω αποχειται) или – баш као конкретан: „његов син“ (Р. Кимхи); куи миттендус ест (Вулг.) итд. У Талмуду и Мидрашу Шило је једно од имена Месије. Крај стиха „Њему су потчињени народи“ сви тумачи називају Месијом, као и цео стих 10, и на крају цело пророчанство о Јуди. „Ово је најјаснији знак доласка Господњег“, каже блажени Теодорит о речима уметности. 10, - не само да су јеврејски цареви осиромашили, него и епископи и пророци, као доказ испуњења овог предвиђања. Када је наш Спаситељ требало да се роди, страни краљеви су надвладали Јевреје, а то је указивало на вечног Краља – „наду језика“ (одговор на питање 112). „Дотле ће Јевреји и кнезови јеврејски остати док Он не дође“ (Јован Златоуст, 718). чл. 11–12 осликавају богатство територије Јудиног племена у производима пољопривреде и сточарства: изванредно обиље грожђа (укључујући његову најбољу сорту, тзв. сорек) и обиље стада и млека. Мидрасис, Таргумс, Свети Јован Златоусти, Блажени Теодорит дају овим особинама месијанско значење, за које су пророчке слике, на пример, Јоил. 2:22, Месијанска времена пружају неку основу. Племену Исахарово обећано је плодно подручје, погодно за земљорадњу и сточарство: његов амблем је снажан магарац који лежи усред ливада (ово је прецизније значење хебрејског мисцхпетаим, руског: „канали воде“, словен.: „границе“) – поређење је лепшег од европејског истока (европски исток не садржи ништа лепше). један), али ипак карактерише прекомерна везаност племена Исахара за пољопривреду и сточарство, његову потпуну апатију према војним и политичким активностима, његову склоност ропству над ратом. Детаљан опис региона оба племена даје Јосиф (Јудин рат, књига 3, поглавље 3, 1–2). Пост.49:16–18. Дан ће судити свом народу као једном од племена Израиљевих; Дан ће бити змија на путу, гуја на путу, гризе коњу за ногу, тако да ће његов јахач пасти уназад. Надам се твојој помоћи, Господе! Племе Данова, сина Јаковљевог од конкубине, добија једнака права са племенима синова Лије и Рахеле (исто важи и за Гада, Ашера и Нафталија): оно ће судити (јаден - алузија на значење Дана), односно самостално управљати и чак утицати на животе других племена, као и свако друго племе. Таргум Онкел., Мидрасх и многи други. древни и нови тумачи виде овде назнаку данског Самсона. Даново племе ће победити своје непријатеље не толико отвореном борбом (попут Јуде, персонификованог у лику лава), већ тајним заседама и општим лукавством – особинама које разликују змије у животињском царству: „Дан ће бити змија... и аспид“ (ст. 17). Ове непривлачне карактеристике Дановог племена, историјски подаци за чије објашњење се не могу прецизно навести (Таргуми и Мидр. су те особине приписивали Самсону, други тумачи Данцима који су заробили Лаис, Судије 18:1–29), као и недостатак помена Данова племена у говору о племену Апокалипса у Ре. 7, 4–8) подстакло је претпоставку многих светих отаца и учитеља Цркве да ће Антихрист доћи из Дановог племена. По блаженом Теодориту, „Дух Божији, који је предсказао преко патријарха о нашем Спаситељу, у овом предсказању говори и о Антихристу“ (одговор на питање 112). чл. 19, 20 и 21, који садрже пророчанства о Гаду, Ашеру и Нафталију, чине увод у пророчанство о Јосифу. Гад, чија је слика војног положаја овде повезана са етимологијом његовог имена (различитог у поређењу са Пост. 30:11), који је живео у Галаду, био је подвргнут сталним нападима арапских номадских племена (Судије 10:7–8; 1. Лет. 5:18–19, итд.), али је увек налазио у свом дивљем облику, чак и у облику хорде. герилски прогон („за петама“). Јефтај је био Гадиј (Судије 11:1). Ген.49:20. За Асира, његов хлеб је предебео, и он ће испоручити краљевска јела. Ашеру је обећана изузетна плодност земљишта, обиље хлеба и зачина, који ће такође бити употребљени за царску трпезу (уп. Поновљени текст 33:24–25). Заиста, територија Ашера између Кармела и Либана на граници са Феникијом била је најплодније подручје у Палестини, а њени производи су испоручени на двор краљева Израела и Феникије. Ген.49:21. Нафтали је висок теребинт, шири лепе гране. ********