Глава 49

Jakobi parashikon fatin e pasardhësve të tij Zanafilla 49:1–2. Dhe Jakobi thirri bijtë e tij dhe tha: Mblidhuni dhe unë do t'ju tregoj se çfarë do t'ju ndodhë në ditët në vijim; Ejani bashkë dhe dëgjoni, bij të Jakobit, dëgjoni Izraelin, atin tuaj. Në një fjalim shumë poetik, të frymëzuar hyjnor, Jakobi, duke anashkaluar jetën përpara pasardhësve të tij në Egjipt, pikturon në mënyrë profetike një pamje të jetës së ardhshme të çdo fisi në Kanaan dhe në secilin rast rrjedh nga cilësitë individuale të njërit ose tjetrit prej bijve të tij dhe rrethanave të jetës së tij, dhe më pas kalon në të ardhmen, tani më afër brezit të tij. hajamim, ἐπ ἐσχάτων τῶν ἡμερῶν; Natyrisht, hera e parë pas vendosjes së Izraelit në Kanaan dhe periudha e gjykatësve formojnë pikat më të afërta të soditjes profetike të Jakobit, por këndvështrimi i tij profetik nuk është aspak i kufizuar në këto kufij dhe veçoritë historike të periudhës në fjalë janë plot kuptim simbolik në lidhje me të ardhmen e largët të historisë së shpëtimit. Kuptimi mesianik i shprehjes “në ditët e fundit” u përket gjithashtu profecive të tjera biblike (Isa. 2:2; Jer. 30:24; Ezek. 38:16; Dan. 10:14; Os. 3:5; Mik 4:1; e mërkurë Heb. 1:1–2). Në përgjithësi, në përgjithësi dhe në shumë veçori, profecia e Jakobit është një lloj bekimi patriarkal, i veshur në formë të frymëzuar dhe poetike. I bekuari Theodoreti iu përgjigj pyetjes (pyetja mbi Zanafillën 112): pse thuhet se Jakobi bekon fëmijët kur mallkon disa? - përgjigjet: "fjalët e fundit të patriarkut nuk janë mallkime apo bekime, por parashikime". Zanafilla 49:3–4. Ruben, i parëlinduri im! ti je forca ime dhe fillimi i forcës sime, lartësia e dinjitetit dhe lartësia e fuqisë; por ti u tërbua si uji - nuk do të mbizotërosh, sepse u ngjite në shtratin e babait tënd, përdhose shtratin tim [në të cilin] u ngjite. Në Art. I treti flet për ato avantazhe, të natyrshme dhe të njohura nga ligji i zakonshëm hebraik, që i përkisnin Rubenit nga lindja - thuhet për të treguar “se nuk ka dobi nga avantazhet e natyrës nëse ato nuk shoqërohen nga përsosuritë e vullnetit” (Gjon Chrysostom, Bes. 47: 7–16); si i parëlinduri i Jakobit, ai është mishërimi i një tërësie, të pacënuar nga vitet, forcës atërore (koach, LXX dhe Aquila: ἰσχυς μοῦ; Vulg.: fortitudo mea), forcë e virgjër (si forca e pashtershme e tokës, Zan. 4:12). Më pas, ky koncept plotësohet nga sinonimi "frytet e para të forcës sime" (reschit oni), siç përcillet absolutisht me saktësi në Biblën Ruse dhe në këtë kuptim kjo shprehje përdoret më shumë se një herë në Bibël (Ligj. 21:17; Ps. 77:51, 105:36). LXX përcjellin të njëjtën ide, por më konkretisht: ἀρχὴ τέκνων (sllav.: “fillimi i fëmijëve”). Aquila (κεφάλαιον λύπης), Symmachus (ἀρχὴ ὀδύνης) dhe Vulgate (principium doloris) në kuptimin e sëmundjes, vuajtjes (si në Zanafilla 35:18), duke shprehur idenë se Rubeni, duke përdhosur shtratin e babait të tij, i pari nga vëllezërit e tij shkaktoi hidhërim në fyerje dhe hidhërim të babait tim. Por Simeoni dhe Levi ishin të parët që i shkaktuan pikëllimin babait - me masakrën e përgjakshme në Sikem (Zan. 34:25-30), këtu, në kontekstin e fjalimit, për analogji me Ligjin e Përtërirë. 21:17; Ps. 77:51, 104:36, flet për përfitimet e së drejtës së lindjes. Duke vazhduar fjalimin e tij për këtë, Jakobi e quan më tej Rubenin "lartësia e dinjitetit dhe lartësia e fuqisë" (Vulg.: prior in donis, major in imperiis; Aquila: praestans dignitate, praestans fortitudine, LXX, ata ndoshta e lexojnë tekstin origjinal ndryshe nga ai aktual, duke e përkthyer: α σκληρθαιθὸς φέρδη); sipas shpjegimit të Targums Onkelos dhe Jonathan, Midrashit dhe Jeronimit të bekuar (krh. 1 Kronikave 5:1–2), kjo përcakton ata që i përkisnin Rubenit me të drejtën e parëbirnisë: • autoriteti i priftërisë ose dinjitetet e priftërisë së lartë; i pari, në vend të tij, shkoi te Jozefi, i dyti te Levi, i treti në Judë. Në Art. 4 tregon arsyen e privimit të Rubenit nga e drejta e parëbirnisë me avantazhet e saj: mendjelehtësia e përgjithshme, pamaturia dhe arroganca (LXX: ἐξύβρισας) e Rubenit (për kuptimin e hebraishtes pachaz, krh. Gjyqtarët 9:4; Jer. 23:32), në të cilën Rubeni krahasohet me ujin e stuhishëm (2:1, në veçanti, në Job. - fyerja e tij e rëndë ndaj emrit të të atit duke përdhosur shtratin e tij (Zan. 35:22); Jakobi u ofendua aq thellë nga fakti i poshtër i mospërmbajtjes së Rubenit, të cilit Absalomi po aq i pamatur u bë më vonë (2 Sam. 16:22). "Ju nuk do të mbizotëroni" - ky privim i së drejtës së lindjes u ndje gjatë gjithë historisë së mëvonshme të fisit të Rubenit, i cili kurrë nuk luajti ndonjë rol të rëndësishëm në historinë e popullit izraelit. Tashmë Moisiu, në bekimin e tij për fisin e Rubenit (Ligj. 33:6), e uron me lutje vetëm që të mos shuhet. Debora denoncon Rubenitët për indiferencën e tyre ndaj fatkeqësisë kombëtare të skllavërisë dhe luftës së çlirimit (Gjyqtarët 5:15–16). Më pas, fisi i Rubenit ishte një nga të parët që u zhduk nga historia. Zanafilla 49:5–6. Simeoni dhe Levi janë vëllezër, veglat e tyre të mizorisë janë shpatat; Shpirti im të mos hyjë në këshillin e tyre dhe lavdia ime të mos bashkohet me kuvendin e tyre, sepse në zemërimin e tyre ata vranë burrin dhe, sipas dëshirës së tyre, prenë damarët e viçit; Jakobi i quan qëllimisht vëllezër Simeonin dhe Levin dhe parashikon një fat të përbashkët, po aq të pafavorshëm për ta - për shkak të ngjashmërisë së karakterit të tyre moral dhe mënyrës së veprimit, për shkak të pjesëmarrjes së tyre po aq aktive në gjakderdhjen e Sikemit (Zan. 34:25-27) dhe (sipas traditës) në shitjen e Jozefit (Zan. 38:27). Në mënyrë arbitrare dhe të paarsyeshme, Bohlen dhe të tjerët panë këtu personifikimin e mizorisë historike të të dy fiseve gjatë kohës së gjykatësve: historia nuk njeh fakte të tilla; përkundrazi, kjo do t'i referohej fisit të Beniaminit (Gjyqtarët 20–21), por një parashikim tjetër është dhënë për Beniaminin (v. 27). Nga këtu, si dhe nga fati historik i fisit të Levit (v. 7), është e qartë se sa e pasuksesshme është përpjekja e disa studiuesve të rinj biblikë për të kuptuar të gjithë profecinë e Jakobit si një vaticinium ex eventu, si një mbyllje artificiale të fateve historike të fiseve të Izraelit me paraardhësit e tyre dhe për të shtyrë mbrapsht kohët e Davidit dhe të profetit. Mecherotheihem hebraik përkthehet në Biblën Ruse si «shpatat e tyre». Fjala mecherah është me kuptim të panjohur dhe përkthehet shumë ndryshe në përkthime. Leximi i pranuar në rusisht është një nga më të mundshmit: këtu fjala hebraike është afër greqishtes μάχαιρα. 6 st:. Jakobi flet për mizorinë gjakatare të Simeonit dhe Levit me të njëjtën neveri si ai flet për inçestin e Rubenit (v. 4): shpirti i Jakobit (e quajtur më tej "lavdia" e tij si në Ps. 7:6 dhe vende të tjera) nuk kishte kungim në veprimet gjakatare të Simeonit, gjatë meshës dhe të Levit, i cili vetëm gjatë meshës, gjatë meshës, në meshë dhe Levit. popullsia e qytetit, por shfarosi ose gjymtoi (përmes prerjes së grimcave) bagëtitë e shekemitëve (krh. 2 Mbretërve 8:4; Jos. 11:6, 9); Vulg. – figurativisht shih suffoderunt murum. Zan.49:7. zemërimi i tyre është i mallkuar, sepse është mizor, dhe zemërimi i tyre, sepse është i egër; Unë do t'i ndaj te Jakobi dhe do t'i shpërndaj në Izrael. “Por (patriarku) nuk mallkon vetë Simeonin dhe Levin, por pasionet e tyre dinake, zemërimin, tërbimin... Dhe dënimi i tyre ishte vetëm një parashikim (I bekuari Theodoreti iu përgjigj pyetjes 112). Ndarja e fiseve të Simeonit dhe Levit dhe shpërndarja e tyre midis fiseve të tjera ishte një ilaç specifik kundër unanimitet kriminal të paraardhësve të tyre. Profecia u përmbush me saktësi në të dy fiset, megjithëse në një mënyrë tjetër - në të gjithë kuptimin e saj të pafavorshëm vetëm për fisin e Simeonit. U zvogëlua shpejt në numër gjatë 40 viteve të bredhjes në shkretëtirë; menjëherë pas largimit nga Egjipti kishte 59.300 të aftë për luftë (Num. 1:23), dhe në fund të periudhës së treguar - vetëm 22.000 (Num. 26:14). Në Kanaan, ajo e mori trashëgiminë e saj jo në mënyrë të pavarur, por brenda fisit të Judës (Jozueu 19:1, 9). Parëndësia e tij në jetën e njerëzve duket tashmë nga fakti se në bekimin e Moisiut (Ligj. 33) nuk përmendet fare. Sipas traditës hebraike, numri më i madh i njerëzve të varfër ishte në fisin e Simeonit (Berech. r. R. 98, 485). Në fisin e Levit, fjala e frikshme e patriarkut gjithashtu u realizua fillimisht: ai nuk mori trashëgiminë e vet gjatë ndarjes së Kanaanit, por vetëm 48 qytete - në trashëgiminë e fiseve të ndryshme (Jozueu 21:41). Por pastaj shërbimi i sinqertë dhe i zellshëm ndaj Zotit të përfaqësuesve të këtij fisi, shih, për shembull, Ex. 32:26, ​​29, e bëri atë fisin e zgjedhur dhe të shenjtë të shërbëtorëve të Jehovait në shenjtëroren e Tij (Num. 18:20–24, etj.): më pas mallkimi i shpërndarjes u shndërrua në bekimin e shërbimit të shenjtë - mësimdhënie, adhurim, etj. midis Izraelit (Ligj. 32:9–11). Në kuptimin e fundit, "fisi i Levit u shpërnda për shkak të nderit të lartë, kështu që Levitët dhe priftërinjtë do të banonin në secilin fis dhe të gjithë do të përfitonin prej tyre" (I bekuari Theodoret). A është e mundur tani që profecia e Jakobit për Levin, aq e pafavorshme për të dhe fisin e tij, mund të ketë ndodhur gjatë kohës së David - Solomonit, kur rëndësia e shenjtë dhe shërbimi i lartë, si dhe zgjedhja e Zotit për fisin Levi, u njohën përgjithësisht në Izrael? Shfaqja në këto kohë, përgjithësisht pas Moisiut, e një satire të supozuar mbi fisin e Levit dhe të tjerëve ishte absolutisht e paimagjinueshme. Zan.49:8–12. Juda! Vëllezërit tuaj do t'ju lavdërojnë. Dora jote është mbi kurrizin e armiqve të tu; bijtë e atit tënd do të të adhurojnë. Luani i ri Juda, biri im, ngrihet nga gjahu. Ai u përkul, u shtri si një luan dhe si një luaneshë: kush do ta ngrejë? Skeptri nuk do t'i largohet Judës, as ligjvënësi nga këmbët e tij, derisa të vijë Pajtuesi, dhe Atij do t'i nënshtrohen kombet. Ai e lidh kërriçin e gomarit të tij në hardhinë dhe djalin e gomarit të tij në hardhinë më të mirë; rrobat e tij i lan në verë dhe rrobat e tij në gjakun e rrushit; Sytë e tij shkëlqejnë nga vera dhe dhëmbët e tij janë të bardhë nga qumështi. Rubenit i hiqet e drejta e parëbirnisë, Simeonit dhe Levit privohen nga e drejta e lindjes dhe pavarësia, djali i katërt Juda në personin e pasardhësve të tij merr si të parën ashtu edhe të fundit, në përgjithësi fisi i tij është "mbretëror dhe nga të gjitha fiset e tjera më i fuqishmi" (I bekuari Theodoret). Në përgjithësi, "bekimi që i është dhënë Judës është misterioz: ai parashikoi gjithçka që lidhet me Krishtin" (Gjon Chrysostom). Në fakt, pjesa e mesme e bekimit për Judën – v. 10; dy vargjet e mëparshme (8 dhe 9) dhe dy në vijim (11 dhe 12) zbulojnë tiparet historike të fuqisë tokësore dhe prosperitetit të fisit të Judës, në të cilat, megjithatë, mund të shihet edhe një pasqyrim ose prototip i momenteve mesianike. 8–9 stacione:. Judah (Yehuda), nga hebraishtja. - i lavdëruar (krh. fjalët e Leas në lindjen e tij, Zan. 29:35): “Tani do të lëvdoj Zotin”) do të bëhet objekt lëvdimi dhe lavdërimi i vëllezërve të tij. Sipas Midrash, kjo do të thotë që të gjitha fiset e Izraelit do të mbajnë më pas emrin e Judës - ata do të quhen hebrenj. Emri i lavdishëm i Judës do t'i përgjigjet trimërisë, guximit, fuqisë së tij: forca në luftën kundër armiqve dhe fitorja mbi ta, sundimi mbi fiset e Izraelit (bijtë e babait, jo nënës, si tek Zanafilla 27:29: të gjithë paraardhësit e fiseve të Izraelit, nga të 4 gratë e Jakobit). Dhe jo vetëm në luftë, fisi i Judës do të jetë i frikshëm për armiqtë: ai do t'i frymëzojë të gjithë frikën e respektit dhe në një gjendje paqeje të thellë: ashtu si një këlysh luani, një luan, dhe veçanërisht një luaneshë, madje edhe ajo e fjetur, i ngjall frikë të veçantë një personi, kështu, ashtu si mbreti i bishave, fisi i Judës pas kërcënimit të historisë para trisheve në periudha të ndryshme. rrethon Izraelin në Palestinë. Nëse kjo fuqi e fisit të Judës u zhvillua në tërësinë e saj nën Davidin, atëherë edhe në shkretëtirë ishte në krye të të gjitha fiseve (Numrat 2:3) dhe pushtimi i Kanaanit fillimisht filloi (Gjyqtarët 1:1–8). Fisi i Judës kishte imazhin e një luani si stemë në flamurin ushtarak. Krahasimi i patriarkut u realizua me të gjithë fuqinë e tij në vdekjen e Zotit: "ashtu si luani dhe ai që fle janë të tmerrshëm, kështu vdekja e zotërisë u bë e tmerrshme si për vdekjen, ashtu edhe për djallin... Dhe fjalët: kush do ta zgjojë? tregojnë fuqinë e Tij të patregueshme. Sepse Ai e ngriti Veten..." (Blessed Theodoret 718stomf). Në gjysmën e parë të Artit. 10 Fisit ose pasardhësve të Judës i premtohet në dy shprehje sinonime pushteti suprem në Izrael - qeveritar (schebet; LXX: ἄρχων, rusisht: “scepter”, krh. Num. 24:17; Isa. 14:5; Zak. 10:11) dhe legjislativ, si dhe legjislativ, ἡγ: ἡγούμενο. dux; sllav.: “udhëheqës”). Më pas, kufiri i këtij dominimi tregohet - në kuptimin e përfundimit ose përfundimit të tij ideal - me fjalët: ad ki jabo Schiloh, të kuptuara shumë ndryshe nga interpretuesit e të gjitha kohërave dhe drejtimeve. Interpretimi mbizotërues - si për nga antikiteti, ashtu edhe për nga autoriteti i përfaqësuesve të tij, ashtu edhe për sa i përket kontekstit të ideve dhe ngjarjeve në historinë e shpëtimit - është mesianik. Të gjitha ndryshimet në kuptimin e shprehjes së mësipërme vijnë në një interpretim të ndryshëm të fjalës Shiloh. Nga interpretimet jomesianike, mund të përmendim atë që sheh në këtë të fundit emrin e qytetit të fisit të Efraimit - Shiloh (Heb. Schiloh, p.sh. Josh. 16:6, 18:1, etj., ose schilo - Gjykimi 21:21, etj.), ku, pas pushtimit, u shpall i gjithë fraza e Kanarit dhe përcjell: "derisa të vijnë në Shiloh" - kuptimi është shumë kufizues: hegjemonia e Judës do të kishte qenë jetëshkurtër dhe rëndësia e ardhjes së hebrenjve në Shiloh është problematike. Interpretimi profetik mesianik, i cili dominonte në sinagogën hebraike, në kishën e lashtë të krishterë dhe në teologjinë e mësuar krishtere të periudhës mesjetare dhe moderne, përfaqëson disa modifikime sipas kuptimit të ndryshëm të Shiloh-ut dhe në çdo rast ruhet ideja e një rendi të ri mesianik të jetës. Schiloh kuptohet pikërisht si abstrakt në vend të konkretit - pajtues, princ i paqes (LXX: ἀποκείμενα αυτω; Akila: ῶ ἀπόχειται) ose - po aq konkret: “i biri” (R. Kimhi); qui mittendus est (Vulg.) etj. Në Talmud dhe Midrash, Shiloh është një nga emrat e Mesisë. Fundi i vargut "Atij është nënshtrimi i kombeve" përmendet nga të gjithë interpretuesit si Mesia, ashtu si i gjithë vargu 10 dhe së fundi e gjithë profecia për Judën. "Kjo është shenja më e qartë e ardhjes së Zotit", thotë i bekuari Theodoret për fjalët e Artit. 10, - jo vetëm mbretërit e hebrenjve u varfëruan, por edhe peshkopët dhe profetët, si dëshmi e përmbushjes së këtij parashikimi. Kur Shpëtimtari ynë do të lindte, mbretërit e huaj mbizotëruan mbi hebrenjtë, dhe kjo tregonte Mbretin e përjetshëm - "shpresën e gjuhëve" (përgjigje në pyetjen 112). "Deri atëherë judenjtë dhe princat e judenjve do të qëndrojnë derisa të vijë Ai" (Gjon Chrysostom, 718). Art. 11–12 vizatoni një pamje të pasurisë së territorit të fisit të Judës në produktet e bujqësisë dhe blegtorisë: një bollëk të jashtëzakonshëm rrushi (përfshirë varietetin e tij më të mirë, të ashtuquajturin sorek) dhe një bollëk kopesh dhe qumështi. Midrashis, Targums, Shën Gjon Gojarti, Bekuar Theodoret u japin këtyre tipareve një kuptim mesianik, për të cilat imazhet profetike, për shembull, Joeli. 2:22, kohët mesianike japin një bazë. Zanafilla 49:13–15. Zabuloni do të banojë në bregun e detit dhe në skelën e anijes, dhe kufiri i tij do të jetë deri në Sidon. Isakari është një gomar i fortë, i shtrirë midis kanaleve të ujit; dhe pa që pjesa tjetër ishte e mirë dhe toka ishte e këndshme, uli shpatullat për të mbajtur barrën dhe filloi të punojë për të paguar haraçin. Për fatin e fiseve të dy djemve të fundit të Jakobit nga Lea: Zabuloni dhe Isakari (për disa arsye vëllai më i vogël përmendet më herët). Fisit të Zabulonit i është premtuar një pozicion bregdetar (midis deteve të Galilesë dhe Mesdheut) si burimi i pasurisë së tij (Ligj. 33:19); kufiri i tij është vendosur në perëndim deri në Sidon (Tiri nuk përmendet: ai u ngrit shumë më vonë, rreth 1200 para Krishtit - provë e lashtësisë së profecisë). Duke mos arritur kurrë kufirin e specifikuar (Jozueu 19:10–16), fisi i Zabulonit jetoi kryesisht duke marrë pjesë në tregtinë ndërkombëtare. Fisit të Isakarit i premtohet një zonë pjellore, e përshtatshme për bujqësi dhe blegtori: emblema e tij është një gomar i fortë i shtrirë në mes të dredhave (ky është kuptimi më i saktë i hebraishtes mischpetaim, rusisht: "kanalet e ujit", sllavisht.: "kufijtë") - një krahasim që është më i bukur se gomari lindor. karakterizon lidhjen e tepërt të fisit të Isakarit me bujqësinë dhe blegtorinë, apatinë e tij të plotë ndaj veprimtarive ushtarake dhe politike, preferencën e tij për skllavërinë ndaj luftës. Një përshkrim i hollësishëm i rajonit të të dy fiseve është dhënë nga Jozefi (Lufta e Judës, Libri 3, Kapitulli 3, 1–2). Zanafilla 49:16–18. Dani do ta gjykojë popullin e tij si një nga fiset e Izraelit; Dani do të jetë një gjarpër në rrugë, një shtegtar në rrugë, që kafshon këmbën e kalit, kështu që kalorësi i tij do të bjerë mbrapsht. Shpresoj për ndihmën tuaj, Zot! Fisit të Danit, birit të Jakobit nga një konkubine, i jepen të drejta të barabarta me fiset e bijve të Leas dhe Rakelës (e njëjta gjë vlen edhe për Gadin, Asherin dhe Neftalin): do të gjykojë (jaden - një aluzion për kuptimin e Danit), d.m.th. të menaxhojë në mënyrë të pavarur dhe madje të ndikojë në jetën e fiseve të tjera, si çdo fis tjetër. Targum Onkel., Midrash dhe shumë të tjerë. interpretuesit e lashtë dhe të rinj shohin këtu një tregues të Samsonit danez. Fisi i Danit do t'i mposhtë armiqtë e tij jo aq shumë në luftë të hapur (si Juda, i personifikuar në imazhin e një luani), por më tepër përmes pritave të fshehta dhe dinakërisë së përgjithshme - veti që dallojnë gjarpërinjtë në mbretërinë e kafshëve: "Dani do të jetë një gjarpër... dhe një gjarpër" (v. 17). Këto tipare jo tërheqëse të fisit të Danit, të dhëna historike për shpjegimin e të cilave nuk mund të specifikohen me saktësi (Targumët dhe Midr. ia atribuuan këto cilësi Samsonit, interpretuesit e tjerë danitëve që pushtuan Laishin, Gjyqtarët 18:1–29), dhe mungesa e përmendjes së fisit të Danit në fjalimin e Apokalipsit për ata të Izraelit (secili prej tyre në Apokalipsin). 7:4–8) nxiti supozimin e shumë etërve të shenjtë dhe mësuesve të Kishës, se Antikrishti do të vijë nga fisi i Danit. Sipas të Bekuarit Theodoret, "Fryma e Zotit, i cili parashikoi nëpërmjet patriarkut për Shpëtimtarin tonë, në këtë parashikim flet edhe për Antikrishtin" (përgjigje në pyetjen 112). Apeli për lutje i Jakobit në v. 18 ka ose një lidhje të veçantë me profecinë rreth Danit - i pikëlluar për të ardhmen e largimit të danitëve nga besimi dhe devotshmëria, Jakobi ia beson ata ndërmjetësimit të Perëndisë, ose të gjitha fiseve në përgjithësi - me mendimin për të ulur bekimin e Perëndisë mbi ta. Kjo pasthirrmë përbën një kalim nga grupi i parë, në të cilin figura kryesore dhe qendrore është Juda dhe fisi i tij, në të dytin, ku rëndësia kryesore u përket pasardhësve të Jozefit dhe përmban një lutje për paqe të ndërsjellë midis fiseve të Judës dhe Jozefit. Ndoshta kjo thirrje është thjesht një psherëtimë lutjeje e një patriarku që po vdes. Zan.49:19. Bastard - turma do ta shtypë, por ai do t'i shtyjë përsëri në thembra. Art. 19, 20 dhe 21, që përmbajnë profecitë në lidhje me Gadin, Asherin dhe Neftalin, përbëjnë hyrjen e profecisë në lidhje me Jozefin. Gadi, imazhi i pozitës ushtarake të të cilit lidhet këtu me etimologjinë e emrit të tij (i ndryshëm në krahasim me Zan. 30:11), i cili jetonte në Galaad, iu nënshtrua bastisjeve të vazhdueshme nga fiset nomade arabe (Gjyqtarët 10:7–8; 1 Kron. 5:18–19, etj.), por gjendej gjithmonë në formën e tij të egër, qoftë edhe hordhi. persekutimi gueril (“në thembra”). Jefteu ishte një gadit (Gjyqtarët 11:1). Zan.49:20. Për Asherin, buka e tij është shumë e majme dhe ai do të japë pjatat mbretërore. Asherit i premtohet pjellori ekstreme e tokës, një bollëk buke dhe erëzash, të cilat do të përdoren gjithashtu për tryezën mbretërore (krh. Ligji i Përtërirë 33:24–25). Në të vërtetë, territori i Asherit, midis Karmelit dhe Libanit, në kufi me Fenikinë, ishte zona më pjellore në Palestinë, dhe prodhimet e tij u dërguan në oborrin e mbretërve të Izraelit dhe të Fenikisë. Zan.49:21. Neftali është një terebinth i gjatë, që përhap degë të bukura. ******** Një lexim i zakonshëm i tekstit dhe i përkthimeve hebraike masoretike është: "Naftali është një drenushe e hollë; ai flet thënie të bukura" (Akuila: Ελαφος ἀπεσταλμένος ὁ διδους χαλλονήν), në të cilin interpretuesit shohin një aludim për Barakun nga fisi i Neftalit dhe këngën e Deborës, të shkaktuar nga bëmat e tij të mëtejshme të 4-5, në fillim të gjykimit. duke predikuar në tokën e Neftalit (Isa. 9:1; Mat. 4:15) - Galile, prej nga erdhën të gjithë apostujt. Sipas leximit të LXX (pranuar në sllavisht dhe rusisht): στέλεχος ἀνειμένον, ἐπιδιδοὺς ἐν τῶ γενήματι κάλλος “terebinth i madh, që përhap degë të bukura”; kuptimi është më pak i qartë dhe (sipas të Lumit Theodoret "rritja e pasardhësve") krahasimi mund të konsiderohet më pas si një kalim në bekimin e Jozefit. Zanafilla 49:22–26. Jozefi është një degë e një peme pjellore, një degë e një peme pjellore mbi burimin; degët e saj shtrihen mbi mur; e mërzitën dhe harkëtarët qëlluan kundër tij dhe luftuan kundër tij, por harku i tij mbeti i fortë dhe muskujt e duarve të tij ishin të fortë, nga duart e Perëndisë të fuqishëm të Jakobit. Prej andej është Bariu dhe kalaja e Izraelit, nga Zoti, babai juaj, i cili do t'ju ndihmojë, dhe nga i Plotfuqishmi, i cili do t'ju bekojë me bekimet e qiellit lart, bekimet e humnerës që shtrihet poshtë, bekimet e gjinjve dhe të barkut, bekimet e atit tënd, që i tejkalojnë bekimet e maleve të lashta dhe të këndshmen e kodrave të përjetshme; le të jenë mbi kokën e Jozefit dhe mbi kurorën e të zgjedhurit midis vëllezërve të tij. Nëse në bekimin madhështor të Judës foli hyjnia, një frymëzim për Jakobin, atëherë tani, në bekimin e të preferuarit të Jozefit, i cili tashmë ishte bekuar prej tij në personin e bijve të tij, zbulohet dashuria e zemrës së Jakobit për Jozefin. Forma veçanërisht elegante në të cilën shprehet ky bekim, me të cilën, megjithatë, Jakobi nuk e lartëson Jozefin mbi Judën dhe nuk i jep të parës përfitimet e larta shpirtërore të premtuara për të dytën, por kryesisht përfitimet materiale, shpjegohet me pozitën e jashtëzakonshme të Jozefit midis vëllezërve, si dashamirës dhe princi i tyre (v. 26). Jozefi këtu është: • një pemë pjellore (hebraisht porat - një aluzion për emrin Efraim: përsëritje - një tregues i 2 fiseve nga Jozefi), që shtrin degët e saj mbi mur - mbi tanët dhe të huajt, hebrenjtë dhe egjiptianët (v. 22), • në rast të të gjitha fatkeqësive (të përjetuara personalisht nga Jozefi dhe ata që vinin në fiset e tij, veçanërisht Manasi, nga i cili, për shembull, Gideoni ishte) një kështjellë e pathyeshme, e forcuar nga i njëjti Zot bari që është me Jakobin (Zan. 48:15); sipas disave, këtu është një profeci rreth efraimit Joshua; • i preferuari i babait, i cili i mëson bekimet: a) qiellore nga lart, pra vesa dhe shiu (krh. Zan. 27:28); b) bekimet e thellësive - toka e ujitur nga ujërat; c) bekimet e gjinjve dhe mitrës - bollëk qumësht dhe bagëti (v. 25); • princi (nazir “i kurorëzuar”) ndërmjet vëllezërve – personalisht dhe pasardhësve (fisi dhurues i Efraimit, v. 26). Zan.49:27. Beniamini, ujku grabitqar, do të hajë kapjen në mëngjes dhe do ta ndajë plaçkën në mbrëmje. Fisi i Beniaminit parashikohet të jetë luftarak dhe disi i egër në karakter (provë është rasti i famshëm i Levitit në Gibeah, Gjyqtarët 20:4–10). Prej tij erdhën Ehudi (Gjyqtarët 3:15), Sauli dhe më vonë Apostulli Pal (Rom. 11:1; Fil. 3:5). Zan.49:28. Këto janë të dymbëdhjetë fiset e Izraelit; dhe këtë u tha babai i tyre; dhe i bekoi dhe u dha një bekim, secili për vete. Është vërejtur qëllimisht se premtimet vlejnë edhe për pasardhësit. Art. 29–30, të cilat përbëjnë një përsëritje (Zan. 47:29–31) të testamentit të Jozefit, raportojnë gjendjen e fundit të Jakobit dhe vdekjen e tij. Sipas një lexim tjetër: "Naftali është një dhi e hollë e egër; ai flet thënie të bukura". Ju mund të jeni të interesuar në: