Глава 49

Iacov prezice soarta urmașilor săi Gen.49:1–2. Și Iacob și-a chemat fiii și a zis: Adunați-vă și vă voi spune ce vi se va întâmpla în zilele viitoare; Veniți împreună și ascultați, fiii lui Iacov, ascultați tatăl vostru Israel. Într-un discurs extrem de poetic, inspirat divin, Iacov, ocolind viața dinaintea descendenților săi în Egipt, pictează profetic o imagine a vieții viitoare a fiecărui trib din Canaan și, în fiecare caz, pornește din calitățile individuale ale unuia sau altuia dintre fiii săi și din circumstanțele vieții sale, apoi trece la viitor, acum mai aproape, acum mai îndepărtat de generația sa. ἐπ ἐσχάτων τῶν ἡμερῶν Vulg.. in diebus novissimis), care în raport cu punctul cel mai important al profeției lui Iacov - profeția despre Iuda înseamnă „nu viitorul în general, ci viitorul final, și anume timpul mesianic al desăvârșirii tuturor”. Desigur, prima dată după așezarea lui Israel în Canaan și perioada judecătorilor formează punctele cele mai apropiate ale contemplației profetice a lui Iacov, dar perspectiva lui profetică este departe de a fi limitată la aceste limite, iar trăsăturile istorice ale perioadei menționate sunt pline de semnificație simbolică în raport cu viitorul îndepărtat al istoriei mântuirii. Sensul mesianic al expresiei „în zilele din urmă” aparține și altor profeții biblice (Isaia 2:2; Ier. 30:24; Ezek. 38:16; Dan. 10:14; Os. 3:5; Mihai 4:1; miercuri ebr. 1:1–2). În general, în general și în multe particularități, profeția lui Iacov este un tip de binecuvântare patriarhală, îmbrăcată într-o formă inspirată și poetică. Fericitul Teodoret a răspuns la întrebare (întrebarea despre Geneza 112): de ce se spune că Iacov binecuvântează copiii când îi blestemă pe unii? - răspunde: „ultimele cuvinte ale patriarhului nu sunt blesteme sau binecuvântări, ci predicții”. Gen.49:3–4. Ruben, primul meu născut! tu ești puterea mea și începutul puterii mele, înălțimea demnității și înălțimea puterii; dar te-ai înfuriat ca apa - nu vei birui, căci te-ai urcat în patul tatălui tău, ai profanat patul meu [pe care] te-ai urcat. În art. Cel de-al 3-lea vorbește despre acele avantaje, naturale și recunoscute de legea ebraică obișnuită, care i-au aparținut lui Ruben prin naștere - se spune pentru a arăta „că nu există nici un folos din avantajele naturii dacă nu sunt însoțite de perfecțiuni ale voinței” (Ioan Gură de Aur, Bes. 47: 7–16); ca întâi-născut al lui Iacov, el este întruchiparea unui întreg, neafectat de ani, tărie părintească (koach, LXX și Aquila: ἰσχυς μοῦ; Vulg.: fortitudo mea), tărie fecioara (ca puterea inepuizabilă a pământului, Gen. 4:12). Acest concept este apoi completat de sinonimul „primile roade ale puterii mele” (reschit oni), așa cum este exprimat cu absolut exactitate în Biblia rusă și în care sens această expresie este folosită de mai multe ori în Biblie (Deut. 21:17; Ps. 77:51, 105:36). LXX transmit aceeași idee, dar mai precis: ἀρχὴ τέκνων (slav.: „începutul copiilor”). Aquila (κεφάλαιον λύπης), Symmachus (ἀρχὴ ὀδύνης) și Vulgata (principium doloris) în sensul de boală, suferință (ca în Geneza 35:18), exprimând ideea că Ruben, profanând patul tatălui său, l-a supărat pe primul patul tatălui său și l-a supărat pe frații lui. Dar Simeon și Levi au fost primii care au provocat durere tatălui – cu masacrul sângeros din Sihem (Gen. 34:25-30), aici, în contextul discursului, prin analogie cu Deut. 21:17; Ps. 77:51, 104:36, vorbește despre beneficiile dreptului de naștere. Continuându-și discursul despre aceasta, Iacov îl numește în continuare pe Ruben „înălțimea demnității și înălțimea puterii” (Vulg.: prior in donis, major in imperiis; Aquila: praestans dignitate, praestans fortitudine, LXX, probabil că au citit textul original altfel decât în cel actual, redând: σκληρὸς θαϽαισρα϶αισα϶αρὸς ζαφαρὸς σκληρὸς αὐθάδης ); conform explicației din Targums Onkelos și Ionatan, Midrașul și binecuvântatul Ieronim (cf. 1 Cronici 5:1–2), aceasta îi desemnează pe cei care i-au aparținut lui Ruben prin dreptul de întâi născut: • autoritatea preoţiei sau demnităţile înaltei preoţii; primul, în locul lui, a mers la Iosif, al doilea la Levi, al treilea la Iuda. În art. 4 indică motivul privării lui Ruben de dreptul de întâi născut cu avantajele sale: frivolitatea generală, nesăbuința și aroganța (LXX: ἐξύβρισας) a lui Ruben (pentru înțelesul ebraic pachaz, cf. Judecători 9:4; Ier. 23:32), în care Reb. 24:13–18), și în special - insulta sa gravă la adresa numelui tatălui său prin profanarea patului său (Geneza 35:22); Iacov a fost atât de profund ofensat de faptul ticălos al necumpătării lui Ruben, căruia mai târziu i-a fost asemănător la fel de nesăbuit Absalom (2 Sam. 16:22). „Nu vei birui” - această privare de drept de naștere s-a făcut simțită de-a lungul istoriei ulterioare a tribului lui Ruben, care nu a jucat niciodată un rol semnificativ în istoria poporului israelian. Deja Moise, în binecuvântarea sa către seminția lui Ruben (Deut. 33:6), își dorește cu rugăciune doar ca să nu se stingă. Debora îi denunță pe rubeniți pentru indiferența lor față de dezastrul național al robiei și războiul de eliberare (Judecători 5:15–16). Ulterior, tribul lui Ruben a fost unul dintre primii care au dispărut din istorie. Gen.49:5–6. Simeon și Levi sunt frați, instrumentele lor de cruzime sunt săbiile; Să nu intre sufletul meu în sfatul lor și să nu se alăture adunării lor slava mea, căci în mânia lor au ucis soțul și, după pofta lor, au tăiat venele vițelului; Iacov numește în mod deliberat frații Simeon și Levi și prezice o soartă comună, la fel de nefavorabilă pentru ei - datorită asemănării caracterului lor moral și a modului de acțiune, datorită participării lor la fel de active la vărsarea de sânge de la Sihem (Gen. 34:25-27) și (conform tradiției) la vânzarea lui Iosif (Geneza 37:27-28). În mod arbitrar și nerezonabil, Bohlen și alții au văzut aici personificarea cruzimii istorice a ambelor triburi pe vremea judecătorilor: istoria nu cunoaște asemenea fapte; mai degrabă, aceasta s-ar referi la tribul lui Beniamin (Judecători 20–21), dar este dată o predicție diferită despre Beniamin (v. 27). De aici, ca și din soarta istorică a tribului lui Levi (v. 7), este clar cât de nereușită este încercarea unor noi bibliști de a înțelege întreaga profeție a lui Iacov ca un vaticinium ex eventu, ca o îngrădire artificială a destinelor istorice ale triburilor lui Israel la strămoșii lor și de a împinge ediția proorociei lui David și Solomon până în vremurile lui David și Solomon. Mecherotheihemul ebraic este redat în Biblia rusă ca „săbiile lor”. Cuvântul mecherah are un sens necunoscut și este redat foarte diferit în traduceri. Lectura rusă acceptată este una dintre cele mai probabile: aici cuvântul ebraic este apropiat de grecescul μάχαιρα. al 6-lea:. Iacov vorbește despre cruzimea sângeroasă a lui Simeon și Levi cu același dezgust în care vorbește despre incestul lui Ruben (v. 4): sufletul lui Iacov (numit în continuare „slava” lui ca în Ps. 7:6 și în alte locuri) nu s-a împărtășit în acțiunile însetate de sânge ale lui Simeon și Levi, care, în timpul masacrării bărbaților din oraș, au masacrat nu numai populația masculină a orașului Shechem, ci a exterminat populația masculină. sau a mutilat (prin tăierea tendoanelor) vitele sihemiților (cf. 2 Regi 8:4; Ios. 11:6, 9); Vulg. – la figurat vezi sufoderunt murum. Gen.49:7. blestemata este mânia lor, căci este crudă, și mânia lor, căci este înverșunată; Îi voi împărți în Iacov și îi voi împrăștia în Israel. „Dar (patriarhul) îi blestemă nu pe Simeon și pe Levi înșiși, ci patimile lor viclene, mânia, mânia... Și pedeapsa lor a fost doar o predicție (Fericitul Teodoret a răspuns la întrebarea 112). Împărțirea triburilor lui Simeon și Levi și împrăștierea lor între alte triburi a fost un remediu specific împotriva unanimității criminale a strămoșilor lor. Profeția s-a împlinit cu acuratețe pentru ambele seminții, deși într-un mod diferit - în toată semnificația ei nefavorabilă doar pentru tribul lui Simeon. A scăzut rapid ca număr în cei 40 de ani de rătăcire în deșert; la scurt timp după părăsirea Egiptului, erau 59.300 capabili de război (Numeri 1:23), iar la sfârșitul perioadei indicate - doar 22.000 (Numeri 26:14). În Canaan, a primit moștenirea nu în mod independent, ci în cadrul tribului lui Iuda (Iosua 19:1, 9). Nesemnificația ei în viața poporului este deja evidentă din faptul că în binecuvântarea lui Moise (Deut. 33) nu este menționată deloc. Conform tradiției iudaice, cel mai mare număr de oameni săraci se afla în tribul lui Simeon (Berech. r. R. 98, 485). La seminția lui Levi, cuvântul formidabil al patriarhului s-a adeverit inițial și el: nu a primit propria moștenire în timpul împărțirii Canaanului, ci doar 48 de orașe - în moștenirea diferitelor triburi (Iosua 21:41). Dar apoi slujirea sinceră și zeloasă către Dumnezeu a reprezentanților acestui trib, vezi, de exemplu, Ex. 32:26, ​​29, l-a făcut tribul ales și sacru al slujitorilor lui Iehova la sanctuarul Său (Numeri 18:20–24, etc.): apoi blestemul împrăștierii s-a transformat în binecuvântarea serviciului sacru - învățătură, închinare etc. în rândul Israelului (Deut. 32:9–1). În acest din urmă sens, „seminția lui Levi a fost împrăștiată din cauza cinstei înalte, astfel încât leviții și preoții să locuiască în fiecare seminție și toți să beneficieze de ei” (Fericitul Teodoret). Este acum posibil ca profeția lui Iacov despre Levi, atât de nefavorabilă pentru el și pentru tribul lui, să fi avut loc în timpul lui David - Solomon, când semnificația sacră și slujirea înaltă, precum și alegerea lui Dumnezeu a tribului lui Levi, au fost în general recunoscute în Israel? Apariția în aceste vremuri, în general după Moise, a unei presupuse satire asupra tribului lui Levi și al altora era absolut de neconceput. Gen.49:8–12. Iuda! Frații tăi te vor lăuda. Mâna ta este pe spatele dușmanilor tăi; fiii tatălui tău se vor închina ție. Tânărul leu Iuda, fiul meu, se ridică din prada lui. S-a închinat, s-a culcat ca un leu și ca o leoaică: cine-l va ridica? Sceptrul nu se va depărta de la Iuda, nici dătătorul de lege din mijlocul picioarelor lui, până nu va veni Împăcatorul și Lui este supunerea neamurilor. El leagă mânzul măgarului său de viță și pe fiul măgarului său de vița cea mai bună; Își spală hainele în vin și hainele în sângele strugurilor; Ochii [lui] strălucesc de vin și dinții [lui] sunt albi de lapte: Ruben este lipsit de dreptul de întâi născut, Simeon și Levi sunt lipsiți de dreptul de naștere și independență, al 4-lea fiu Iuda în persoana urmașilor îl primește atât pe primul, cât și pe ultimul, în general tribul său este „regal și dintre toate celelalte triburi cel mai puternic” (Fericitul Teodoret). În general, „binecuvântarea dată lui Iuda este misterioasă: ea prefigura tot ceea ce are legătură cu Hristos” (Ioan Gură de Aur). De fapt, partea de mijloc a binecuvântării lui Iuda – v. 10; cele două versete anterioare (8 și 9) și următoarele două (11 și 12) dezvăluie trăsăturile istorice ale puterii și prosperității pământești a tribului lui Iuda, în care, totuși, se poate vedea și o reflectare sau un prototip al momentelor mesianice. 8–9 ochi:. Judah (Yehuda), din ebraică. - lăudat (cf. cuvintele Leei la nașterea sa, Gen. 29:35): „Acum voi lăuda pe Domnul”) va deveni subiect de laudă și slăvire a fraților săi. Potrivit Midrașului, aceasta înseamnă că toate triburile lui Israel vor purta ulterior numele de Iuda - vor fi numiți evrei. Numele glorios al lui Iuda va corespunde vitejii, curajului, puterii sale: putere în lupta împotriva dușmanilor și biruință asupra lor, stăpânire asupra triburilor lui Israel (fiii tatălui, nu mamei, ca în Geneza 27:29: toți strămoșii triburilor lui Israel, din toate cele 4 soții ale lui Iacov). Și nu numai în război tribul lui Iuda va fi înfricoșător pentru dușmani: va inspira pe toți cu teamă de respect și într-o stare de pace profundă: la fel cum un pui de leu, un leu și mai ales o leoaică, chiar și una adormită, insuflă o frică specială unei persoane, așa, ca regele fiarelor, tribul lui Iuda a fost amenințat în diferite epoci ale istoriei Canadei. înconjurând Israelul în Palestina. Dacă această putere a tribului lui Iuda s-a dezvoltat în întregime sub David, atunci chiar și în deșert a fost în fruntea tuturor semințiilor (Numeri 2:3) și a început mai întâi cucerirea Canaanului (Judecători 1:1–8). Tribul lui Iuda avea ca stemă imaginea unui leu pe steagul militar. Comparația patriarhului s-a realizat în toată puterea ei în moartea Domnului: „precum leul și cel adormit sunt groaznice, tot așa și moartea stăpânului s-a făcut groaznică și pentru moarte și pentru diavol... Și cuvintele: cine îl va trezi? arată puterea Lui inefabilă. Căci S-a înviat pe Sine...” (Fericitul Teodoret, cf. Ioan Gură de Aur). În prima jumătate a art. 10 Tribului sau descendenților lui Iuda sunt promise în două expresii sinonime puterea supremă în Israel - guvernamentală (schebet; LXX: ἄρχων, rusă: „sceptru”, cf. Num. 24:17; Isaia 14:5; Zah. 10:11) și legislativă, precum și militară (LmeXX:q; ἡγούμενος Vulg.: dux.: „conducător”). Atunci limita acestei dominații este indicată – în sensul încetării ei sau al desăvârșirii sale ideale – în cuvintele: ad ki jabo Schiloh, înțeles foarte diferit de interpreții din toate timpurile și direcțiile. Interpretarea predominantă – atât în ​​ceea ce privește antichitatea, cât și în ceea ce privește autoritatea reprezentanților săi, cât și în ceea ce privește contextul ideilor și evenimentelor din istoria mântuirii – este mesianică. Toate diferențele în înțelegerea expresiei de mai sus se reduc la o interpretare diferită a cuvântului Shiloh. Dintre interpretările nemesianice, o putem aminti pe cea care vede în aceasta din urmă numele orașului tribului lui Efraim - Silo (evr. Schiloh, de exemplu Ios. 16:6, 18:1 etc., sau schilo - Judecata 21:21 etc.), unde, după cucerirea tribului lui Efraim, s-a înălțat sintagma „întregul Canaan, la cucerirea tabernacolului, au venit la cucerirea și la cortul Canaanului. Silo” - semnificația este foarte restrictivă: hegemonia lui Iuda ar fi fost de foarte scurtă durată, iar semnificația venirii evreilor la Silo este problematică. Interpretarea profetic mesianică, care a dominat în sinagoga evreiască, în vechea biserică creștină și în teologia creștină învățată a perioadelor medievale și moderne, reprezintă mai multe modificări în funcție de înțelegerea diferită a lui Shiloh și, în orice caz, se păstrează ideea unei noi ordini mesianice a vieții. Schiloh este înțeles tocmai ca abstract în loc de concret - împăcator, prinț al păcii (LXX: ἀποκείμενα αυτω; Akila: ῶ ἀπόχειται) sau - la fel de concret: „fiul său” (R. Kimhi); qui mittendus est (Vulg.), etc. În Talmud și Midraș, Shiloh este unul dintre numele lui Mesia. Sfârșitul versetului „Îi este supunerea națiunilor” este referit de către toți interpreții drept Mesia, la fel ca atunci întregul versetul 10 și, în sfârșit, întreaga profeție despre Iuda. „Acesta este cel mai clar semn al venirii Domnului”, spune Fericitul Teodoret despre cuvintele Art. 10, - nu numai regii iudeilor s-au sărac, ci și episcopii și profeții, ca dovadă a împlinirii acestei preziceri. Când Mântuitorul nostru era pe cale să se nască, regi străini au prevalat asupra iudeilor, iar acest lucru a indicat Regele veșnic - „speranța limbilor” (răspunsul la întrebarea 112). „Până atunci evreii și prinții evreilor vor continua până când El va veni” (Ioan Hrisostom, 718). Artă. 11–12 prezintă o imagine a bogăției teritoriului tribului lui Iuda în produsele agriculturii și creșterii vitelor: o abundență extraordinară de struguri (inclusiv soiul său cel mai bun, așa-numitul sorek) și o abundență de turme și lapte. Midrashis, Targums, Sf. Ioan Gură de Aur, Fericitul Teodoret dau acestor trăsături un sens mesianic, pentru care imaginile profetice, de exemplu, Ioel. 2:22, vremurile mesianice oferă o anumită bază. Gen.49:13–15. Zabulon va locui pe malul mării și pe debarcaderul corăbiei și hotarul lui va fi până la Sidon. Isahar este un măgar puternic, culcat între canalele de apă; și a văzut că restul este bun și că pământul este plăcut și și-a plecat umerii ca să poarte povara și a început să lucreze pentru a plăti tributul. Despre soarta triburilor ultimilor doi fii ai lui Iacov din Lea: Zabulon și Isahar (din anumite motive, fratele mai mic este menționat mai devreme). Tribului lui Zabulon i se promite o poziție de coastă (între mările Galileii și Marea Mediterană) ca sursă a bogăției sale (Deut. 33:19); limita sa este stabilită în vest până la Sidon (Tirul nu este menționat: a apărut mult mai târziu, pe la 1200 î.Hr. - dovadă a vechimii profeției). Neajuns niciodată la granița specificată (Iosua 19:10–16), tribul lui Zabulon a trăit în principal participând la comerțul internațional. Tribului lui Isahar i se promite o zonă fertilă, convenabilă pentru agricultură și creșterea vitelor: emblema sa este un măgar puternic întins în mijlocul padocurilor (acesta este sensul mai precis al ebraicului mischpetaim, rusă: „canale de apă”, slav.: „limite”) - o comparație care nu conține nimic jignitor, dar totuși caracterul răsăritean este mai excesiv decât cel european. atașamentul tribului lui Isahar față de agricultură și creșterea vitelor, apatia sa totală față de activitățile militare și politice, preferința lui pentru sclavie față de război. O descriere detaliată a regiunii ambelor triburi este dată de Josephus (Războiul lui Iuda, cartea 3, capitolul 3, 1–2). Gen.49:16–18. Dan își va judeca poporul ca pe unul dintre triburile lui Israel; Dan va fi un șarpe pe drum, un viper pe drum, mușcând piciorul calului, astfel încât călărețul său va cădea pe spate. Sper în ajutorul tău, Doamne! Tribului lui Dan, fiul lui Iacov dintr-o concubină, i se acordă drepturi egale cu triburile fiilor lui Lea și Rahela (același lucru este valabil și pentru Gad, Așer și Neftali): va judeca (jaden - o aluzie la semnificația lui Dan), adică va gestiona independent și chiar va influența viețile altor triburi, ca orice alt trib. Targum Onkel., Midrash și mulți alții. interpreții vechi și noi văd aici un indiciu al Samsonului danez. Tribul lui Dan își va învinge dușmanii nu atât în ​​luptă deschisă (precum Iuda, personificat în chipul unui leu), ci mai degrabă prin ambuscade secrete și viclenie generală - proprietăți care deosebesc șerpii în regatul animal: „Dan va fi șarpe... și aspic” (v. 17). Aceste trăsături neatractive ale tribului lui Dan, date istorice pentru explicația cărora nu pot fi specificate cu acuratețe (Targums și Midr. au atribuit aceste calități lui Samson, alți interpreți daniților care au capturat Laish, Judecătorii 18:1-29) și lipsa de mențiune a tribului lui Dan în Apocalipsa despre cei din seminția lui Israel (Rep. 7:4–8) a dat naștere la presupunerea multor sfinți părinți și învățători ai Bisericii, că Antihrist va veni din seminția lui Dan. Potrivit Fericitului Teodoret, „Duhul lui Dumnezeu, care a prezis prin patriarh despre Mântuitorul nostru, în această predicție vorbește și despre Antihrist” (răspunsul la întrebarea 112). Apelul la rugăciunea lui Iacov din v. 18 are fie o legătură specială cu profeția despre Dan - întristându-se pentru viitoarea cădere a daniților din credință și evlavie, Iacov îi încredințează mijlocirii lui Dumnezeu, fie tuturor triburilor în general - cu gândul de a doborî binecuvântarea lui Dumnezeu asupra lor. Această exclamație formează o tranziție de la primul grup, în care figura principală și centrală este Iuda și tribul său, la al doilea, unde semnificația principală aparține descendenților lui Iosif și conține o rugăciune pentru pacea reciprocă între triburile lui Iuda și Iosif. Poate că acest apel este pur și simplu un oftat de rugăciune al unui patriarh pe moarte. Gen.49:19. Nenorocitul - mulțimea îl va apăsa, dar îi va împinge înapoi pe călcâie. Artă. 19, 20 și 21, care conțin profețiile despre Gad, Așer și Neftali, formează introducerea profeției despre Iosif. Gad, imaginea cărei poziție militară este asociată aici cu etimologia numelui său (diferită în comparație cu Geneza 30:11), care a trăit în Galaad, a fost supus raidurilor constante din partea triburilor nomadice arabe (Judecători 10:7–8; 1 Cron. 5:18–19 etc.), dar a găsit întotdeauna o persecuție, chiar dacă hoardele lor sălbatice de gherilă au găsit întotdeauna o persecuție, chiar dacă hoardele sălbatice („pe tocuri”). Iefta era un Gadit (Judecători 11:1). Gen.49:20. Pentru Așer, pâinea lui este prea grasă și va oferi mâncăruri regale. Lui Asher i se promite o fertilitate extremă a solului, o abundență de pâine și mirodenii, care vor fi folosite și pentru masa regală (cf. Deut. 33:24–25). Într-adevăr, teritoriul Așerului dintre Carmel și Liban, la granița cu Fenicia, era cea mai fertilă zonă din Palestina, iar produsele sale erau predate curții regilor Israelului și Feniciai. Gen.49:21. Neftali este un terebint înalt, care întinde ramuri frumoase. ******** O lectură obișnuită a textului și traducerilor ebraice masoretice este: „Neftali este o căprioară zveltă; el rostește cuvinte frumoase” (Aquila: Ελαφος ἀπεσταλμένος ὁ διδους χαλλονήν), în care interpreții văd o aluzie a lui Naphtali și aluzia lui Deborah la pricina lui Baraki. prin isprăvile sale ( Judecători 4–5), în sensul ulterioar - la începutul propovăduirii Evangheliei în țara lui Neftali (Isaia 9:1; Mat. 4:15) - Galileea, de unde au venit toți apostolii. Conform lecturii LXX (acceptată în slavă și rusă): στέλεχος ἀνειμένον, ἐπιδιδοὺς ἐν τῶ γενήματι κάλλος „terebint mare, răspândit ramuri frumoase”; sensul este mai puțin clar și (după Fericitul Teodoret „creștere a urmașilor”) comparația poate fi considerată apoi ca o tranziție către binecuvântarea lui Iosif. Gen.49:22–26. Iosif este o ramură a unui pom roditor, o ramură a unui pom roditor deasupra izvorului; ramurile sale se extind peste perete; l-au supărat, iar arcașii au tras în el și s-au luptat împotriva lui, dar arcul lui a rămas puternic, iar muşchii mâinilor lui erau puternici, din mâinile puternicului Dumnezeu al lui Iacov. De acolo este Păstorul și fortăreața lui Israel, de la Dumnezeu, tatăl tău, care te va ajuta, și de la Atotputernicul, care te va binecuvânta cu binecuvântările cerului de sus, cu binecuvântările adâncului care se află dedesubt, cu binecuvântările sânilor și ale pântecelui, binecuvântările tatălui tău, care depășesc binecuvântările munților străvechi și plăcerea dealurilor veșnice; să fie pe capul lui Iosif și pe cununa celui ales dintre frații săi. Dacă în binecuvântarea maiestuoasă a lui Iuda, zeitatea a vorbit, o inspirație pentru Iacov, atunci acum, în binecuvântarea favoritului lui Iosif, care fusese deja binecuvântat de el în persoana fiilor săi, se dezvăluie afecțiunea inimii lui Iacov pentru Iosif. Forma deosebit de elegantă în care este exprimată această binecuvântare, prin care, însă, Iacov nu-l ridică pe Iosif deasupra lui Iuda și nu-i dă celui dintâi înaltele beneficii spirituale promise celui din urmă, ci mai ales foloase materiale, se explică prin poziția excepțională a lui Iosif între frați, ca binefăcător și prinț al acestora (v. 26). Joseph aici este: • un pom roditor (ebraică porat - o aluzie la numele Efraim: repetare - o indicație a 2 seminții de la Iosif), întinzându-și crengile peste zid - peste ai noștri și străini, evrei și egipteni (v. 22), • în cazul tuturor dezastrelor (experimentate personal de Iosif și de cei care veneau la triburile sale, în special Manase, din care, de exemplu, era Ghedeon) o fortăreață indestructibilă, întărită de același Dumnezeu păstor care este cu Iacov (Gen. 48:15); după unii, iată o profeție despre Iosua efraimit; • favoritul tatălui, care îl învață binecuvântări: a) ceresc de sus, adică rouă și ploaia (cf. Gen. 27,28); b) binecuvântări ale adâncului - solul irigat cu ape; c) binecuvântările sânilor și ale pântecelor - abundență de lapte și vite (v. 25); • prinț (nazir „încoronat”) între frați – personal și în posteritate (tribul dăruitor al lui Efraim, v. 26). Gen.49:27. Beniamin, lupul răpitor, va mânca captura dimineața și va împărți prada seara. Se prevede că seminția lui Beniamin va avea un caracter războinic și oarecum sălbatic (dovada este faimosul caz al levitului din Ghibea, Judecătorii 20:4–10). De la el au venit Ehud (Judecători 3:15), Saul, iar mai târziu apostolul Pavel (Rom. 11:1; Fil. 3:5). Gen.49:28. Acestea sunt toate cele douăsprezece seminții ale lui Israel; și așa le-a spus tatăl lor; și i-a binecuvântat și le-a dat o binecuvântare, fiecare a lui. Se observă în mod deliberat că promisiunile se aplică și posterității. Artă. 29–30, care constituie o repetare (Geneza 47:29–31) a testamentului lui Iosif, relatează ultima dispoziție a lui Iacov și moartea lui. Potrivit unei alte lecturi: „Neftali este o capră subțire; el rostește cuvinte frumoase.” Te-ar putea interesa: